7 යාපනයේ යුද්ධය මධ්යයේ ජීවත් වීම
1990 මාර්තු මාසයේදී ඉන්දීය හමුදා ශ්රී ලංකාවෙන් ඉවත් වීමත් සමඟ, එල්ටීටීඊය ශක්තිමත්ව යාපනයට ඇතුළු වී, අරියාලෙයි හි මනියන්තෝඩම් හි ඊපීආර්එල්එෆ් හමුදා කඳවුර අත්පත් කර ගෙන අර්ධද්වීපයේ සම්පූර්ණ පාලනය අත්පත් කර ගත්තේය. ශ්රී ලංකා සන්නද්ධ හමුදා යාපනය කොටුව, පල්ලාලි ගුවන් හමුදා කඳවුර සහ අලිමංකඩ යන උපායමාර්ගික ස්ථාන තුනකට සීමා විය. කොළඹ පැවති සාම සාකච්ඡාවලින් විවේකයක් ගෙන, අපි මාර්තු මස අවසානයේ යාපනයට පැමිණ වැල්වැටිතුරෙයි හි නිවසක තාවකාලික නවාතැන් සොයා ගත්තෙමු. යාපනය නගරයේ සහ අර්ධද්වීපයේ වෙනත් තැන්වල, IPKF ඉවත් වීම ගැන ජනතාව මහත් සහනයක් ලබන ආකාරයත්, අලුතින් ලැබුණු නිදහස ගැන අතිශයින් ප්රීති වන ආකාරයත් අපට දැකගත හැකි විය. වසර දෙකක යුද්ධයකින් සහ විදේශීය හමුදාවක හමුදා ආක්රමණයෙන් පසු, යාපනය ජනතාව නැවතත් තම ජීවිත එකලස් කර ගනිමින් සිටි අතර, සාමාන්ය තත්ත්වය සහ සන්සුන් භාවය රජ විය. අප්රේල් 19 වන දින නල්ලූර් කන්දසාමි කෝවිලේ පැවති පූපති අම්මාගේ 1 අනුස්මරණ රැස්වීමට ඔවුන්ගේ මහා සහභාගීත්වයෙන්, ජනතාවගේ හොඳ හිත සහ එල්ටීටීඊ සංවිධානය කෙරෙහි ඔවුන් දැක්වූ උද්යෝගිමත් සහයෝගය පෙන්නුම් කෙරිණි. සති දෙකකට පසු මැයි 1 වන දින ද එවැනිම තත්වයක් ඇති විය. මැයි දින රැලිවල උත්සවශ්රීයක් පැවතුනි. යාපනය අර්ධද්වීපය පුරා සිට දස දහස් ගණනක් ජනයා එල්ටීටීඊ නායකයින්ගෙන් තමන්ට අනාගතයේදී සිදුවීමට නියමිත දේ අසන්නට පැමිණියහ. ශ්රී ලංකා රජය සමඟ පැවති සංවේදී සාකච්ඡාවල වර්ධනයන් පිළිබඳව බාලා සහ යෝගී ජනතාවට දැනුවත් කළහ. කාන්තා සේවිකාවන්ගේ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් රැලිය ඇමතීමට ද මට අවස්ථාව ලැබුණි.
1 දෙමළ ජනතාව අතර ආදරයෙන් හා ගෞරවාන්විතව ‘පූපති අම්මා’ ලෙස හඳුන්වන කනපතිපිල්ලෙයි පූපති, දෙමළ නිදහස් අරගලයේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කාන්තාවන්ගෙන් කෙනෙකි. පූපති අම්මා 1932 නොවැම්බර් 3 වන දින මඩකලපුවේ කිරාන් ගම්මානයේ උපත ලැබුවාය. 1988 මාර්තු 19 වන දින, පනස් හය හැවිරිදි ආච්චි පූපති අම්මා, LTTE සහ IPKF අතර වහාම කොන්දේසි විරහිත සටන් විරාමයක් සහ LTTE සහ ඉන්දීය රජය අතර කොන්දේසි විරහිත සාකච්ඡා ඉල්ලා මහ්මන්ගම් පිල්ලෙයාර් කෝවිලේ මාරාන්තික උපවාසයක් පැවැත්වීය. පූපති අම්මාගේ ජීවිතය පෞද්ගලික ඛේදවාචකයකින් සහ ධෛර්යයකින් පිරී තිබුණි. ශ්රී ලංකා සන්නද්ධ හමුදා විසින් හමුදා මෙහෙයුම් සහ ගම්මාන වැටලීමේදී ඇගේ පුතුන් දෙදෙනෙකු මරා දමන ලද අතර තවත් පුතෙකු අත්අඩංගුවට ගෙන වධ හිංසා පමුණුවන ලදී. ඇය ශ්රී ලංකා සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනයන් පිළිබඳ දැඩි විවේචකයෙකු බවට පත් වූ අතර දේශපාලන ක්රියාකාරිනියක් සහ සමාජ සේවිකාවක් ද වූවාය. ඉන්දු-එල්ටීටීඊ යුද්ධයේදී IPKF විසින් සිදු කරන ලද මරණය සහ කලහකාරී තත්ත්වය නිසා ඇය කෝපයට පත් වූවාය. ඉන්දීය හමුදාව දේශපාලන ක්රියාකාරකම් තහනම් කළ විට, පූපති අම්මා නියෝග නොසලකා හැර IPKF හි කෲරත්වයන්ට එරෙහිව විරෝධතා සහ විරෝධතා සංවිධානය කළාය. උපවාසයේ යෙදී සිටි කාන්තා විරෝධතාකරුවන්ට IPKF හිරිහැර කළ විට, පූපති අම්මා ඇගේ දේශපාලන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා උපවාසයේ නිරත විය. දින තිහක් තිස්සේ පූපති අම්මා ආහාර සහ තරල ප්රතික්ෂේප කළ අතර පසුව ඇය මිය ගියාය. ඇගේ මාරාන්තික උපවාසය 1987 සැප්තැම්බර් මාසයේ තිලීපන්ගේ අරගලයේ කාල සීමාව ඉක්මවා ගිය අතර, ඒ පිළිබඳව මා IV පරිච්ඡේදයේ ලියා ඇත.
අපි බොහෝ පැරණි සගයන් සමඟ එකතු වීමට සහ පැරණි මිතුරන් සමඟ ‘ආශ්රය කිරීමට’ සාමකාමී විරාමයක් ගත්තෙමු. එල්ටීටීඊ කාන්තා අංශයේ නායිකාව වූ සුගී, ඇගේ දිගුකාලීන පෙම්වතා වූ ග්රේසි සමඟ විවාහ වීමට තීරණය කළාය. වසර ගණනාවක් සමාජීය කටයුතුවලින් තොරව සිටි සියලුම සාමාජික සාමාජිකාවන්ට මණ්ඩතිව් හි ඇගේ නිවසේදී ඇයගේ විවාහ මංගල්යය ප්රීතිමත් අවස්ථාවක් විය. අල්වායි හි ජීවත් වන ඔහුගේ පාසල් මිතුරෙකු වන කන්දසාමි මහතා බැලීමට ගොස් අපේ බල්ලා ජිමීව ඔහුගෙන් බේරා ගැනීමට බාලාට ද මහත් ආශාවක් තිබුණි. මේ සත්වයා අවුරුදු දෙකකට පසුවත් අපව අමතක කර නොතිබූ අතර ප්රීතියෙන් මිදුල වටා දිව ගියේය. ඉන්දියානු හමුදාව විසින් ලුහුබැඳ යන දුෂ්කර දිනවල අපට සහාය වීමට විශාල අවදානම් දැරූ වඩමාරච්චියේ සියලුම පවුල් අපි බැලීමට ගියෙමු. කණගාටුදායක ලෙස, අපි භූගතව සිටියදී අපට සහාය වූ බොහෝ කාඩර්වරුන් ඉන්දියානු හමුදාව විසින් කරන ලද වැටලීම් වලදී මිය ගිය බව අපට දැනගන්නට ලැබුණි. කිංස්ලි සිටින ස්ථානය පිළිබඳව විමසීමේදී, 1987 දී අපි වඩමාරච්චියෙන් පිටත් වූ පසු, ඔහු ත්රිකුණාමලයට ගිය බවත්, එහිදී ඔහු සටනකදී මිය ගිය බවත් අපට දැනගන්නට ලැබුණි.
දෙමළ ජනතාවගේ ප්රීති ප්රමෝදය කෙටි කාලීන විය. 1990 ජුනි දෙවන සතියේ ශ්රී ලංකාව සමඟ යුද්ධයක් ඇති වීමත්, එල්ටීටීඊය සහ ප්රේමදාසගේ රජය අතර සාම සාකච්ඡා බිඳ වැටීමත් සමඟ යාපනය පුරා පැවති සුහද වාතාවරණය මෙන්ම බලාපොරොත්තු සහ අපේක්ෂාවන් ද අවසන් විය. සතුරුකම් නැවත ආරම්භ වීමත් සමඟ, ප්රේමදාසගේ පරිපාලනය දෙමළ සිවිල් වැසියන් දැඩි දුෂ්කරතාවන්ට යටත් කරන දැඩි ප්රතිපත්ති අනුගමනය කළේය. විදුලිය සහ සන්නිවේදන පහසුකම් විසන්ධි කර, යාපනය අඳුරේ ගිල්වා, ලෝකයේ සෙසු ප්රදේශවලින් හුදකලා විය. සිංහල රාජ්යය දෙමළ ජාතිය ආර්ථික වශයෙන් ගෙල සිර කිරීමට පටන් ගත්තේය. උතුරේ ආහාර හා ඖෂධ හිඟයක් ඇති කරමින් දැඩි ආර්ථික සම්බාධක පැනවීය. විදුලිය හා ඉන්ධන නොමැතිකම කර්මාන්ත, ප්රවාහනය අඩාල කළ අතර කෘෂිකර්මාන්තයට බරපතල ලෙස බලපෑවේය. විරැකියාව බහුලව පැවති අතර ජීවන වියදම අතිශයින් ඉහළ ගියේය.
ටිකෙන් ටික, යුද්ධයේ වෛෂයික තත්ත්වයන් යාපනය ග්රහණය කර ගත්තේය. කාලතුවක්කු ෂෙල් වෙඩි ප්රහාර සහ ගුවන් බෝම්බ ප්රහාරවල ශබ්දය අර්ධද්වීපයට නැවත පැමිණි විට, මිනිසුන් තම පැරණි බංකර් පිරිසිදු කිරීමට හෝ නව බංකර් හෑරීමට ඉක්මන් වූහ. අභිමානවත් සහ සැමවිටම නොසැලෙන ස්වභාවයක් ගත් යාපනයේ ජනතාව නව සිදුවීම්වල අභියෝගවලට මුහුණ දීමට සූදානම් වූහ.
යුද්ධය ආරම්භ වන විට අපි පේදුරුතුඩුවේ මුනායි හි ප්රදීපාගාරය අසල පදිංචිව සිටියෙමු. වෙරළේ සිට යාර විසිපහක් දුරින්, පොල් ගස් වලින් වට වූ මෙම අලංකාර පැරණි නිවසට වඩා පාරාදීසයට සමීප දෙයක් කිසිවෙකුට අපේක්ෂා කළ නොහැකි විය. ඒ නිසා අපි මොන අනතුරකට මුහුණ දුන්නත් ඒක අතහැර දැමීමට අපි අතිශයින්ම මැලි වුණා. සූසෙයි සහ අපේ ආරක්ෂකයින් වඩමාරච්චි ඇතුළේ තවත් ගැඹුරට යන්න අපිව දිරිමත් කළා. අපේ නිවස ඉදිරිපිට වෙරළ තීරයට ශ්රී ලංකා හමුදා උභයජීවී ගොඩබෑමකට උත්සාහ කළ හැකි බවට ඔවුන් අපට අනතුරු ඇඟෙව්වා. වෙරළබඩ ධීවර ගම්මානවලට නිරන්තරයෙන් සහ වගවිභාගයකින් තොරව ෂෙල් වෙඩි ප්රහාර එල්ල කිරීම සහ නාවික ප්රහාරක බෝට්ටු මගින් නිරන්තරයෙන් සිදු කරන ගුවන් යානා ප්රහාර මගින් පමණක් රට අභ්යන්තරයට ගමන් කිරීම සඳහා වූ උපදෙස ඥානවන්ත බව අපට වැටහුණි.
පේදුරුතුඩුව වෙරළ නිවසේ සිට යාපනයේ ඇතියඩ්ඩි හි තවත් නිවසකට අප පිටත්වීම, ශ්රී ලංකා ගුවන් හමුදාවේ ‘මෘදු’ ඉලක්ක බවට පත්වීමත් සමඟ, දශකයකට ආසන්න කාලයක් අර්ධද්වීපයේ සහ වන්නියේ නිවාස නැවත ස්ථානගත කිරීමේ කතා මාලාවක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. අපි පදිංචිව සිටි සමහර නිවාසවලට බෝම්බ ප්රහාර එල්ල වුණා. පේදුරුතුඩුවේ තිබූ අලංකාර පැරණි නිවස අවසානයේ බෝම්බ ප්රහාරයකට ලක්ව අර්ධ වශයෙන් විනාශ විය.
යාපනය කොටුව සඳහා සටන
එල්ටීටීඊය සහ ශ්රී ලංකා රජය අතර සතුරුකම් නැවත ආරම්භ වීමත් සමඟ සාමයේ සහ සංවාද දේශපාලනයෙන් අවධානය විමුක්ති යුද්ධයට යොමු විය. අත්පත් කරගත් ප්රදේශ නිදහස් කර ගැනීමේ උපාය මාර්ගය නැවතත් ප්රමුඛස්ථානයට ගත්තේය.
ප්රභාකරන් මහතාගේ විශ්ලේෂණයට අනුව, යාපනයේ හදවත අල්ලාගෙන සිටි කොටුවේ බලකොටුව එල්ටීටීඊ පරිපාලනයට බරපතල අනතුරක් එල්ල කළේය. සියවස් ගණනාවකට පෙර ලන්දේසීන් විසින් ඉදිකරන ලද මෙම බලකොටුව, ආරක්ෂාව ප්රමුඛ කරගනිමින් යාපනයේ උතුරු වෙරළ තීරයේ පිහිටා තිබූ අතර, අර්ධද්වීපය මණ්ඩතිව් සහ කයිට්ස් දූපත් සමඟ සම්බන්ධ කළ පන්නයි මුහුදු මාර්ගයට ආසන්නයේ පිහිටා තිබුණි. නමුත් උපායමාර්ගිකව තීරණාත්මක ස්ථානයට අමතරව, කොටුව බලකොටුව යාපනය නගරයේ ජීවත් වන සිවිල් වැසියන්ගේ ජීවිතවලට ද බරපතල තර්ජනයක් විය. කොටුව පාලනය කරන සිංහල හමුදා නිතිපතා සිවිල් ප්රදේශවලට ඉවක් බවක් නොමැතිව මෝටාර් ප්රහාර එල්ල කළ අතර එමඟින් කිහිප දෙනෙකුට ජීවිත හානි සිදුවිය. කොටුවෙන් මදක් දුරින් පිහිටි යාපනය මහ රෝහල ද මෝටාර් ප්රහාරයකට ලක් විය. මෙම ප්රහාර අතරතුර භීතියට පත් රෝගීන්ට සහ කාර්ය මණ්ඩලයට ආරක්ෂිත ස්ථාන සඳහා රෝහලෙන් ඉවත් වීමට නිතිපතා සිදු විය. කොටුව නියෝජනය කළ දේශපාලන සංකේතවාදය ද ඒ හා සමානව වැදගත් විය. දෙමළ ජනතාවට, ලන්දේසි යටත් විජිත ආධිපත්යය පැවති සමයේදී ඉදිකරන ලද බලකොටුව, ඔවුන්ගේ මව්බිම පිටසක්වල ආක්රමණයක ස්මාරකයක් ලෙස පැවතුනි. ශ්රී ලංකා රාජ්යය සඳහා, කොටුවේ හමුදා අත්පත් කර ගැනීම, යාපනය සහ එහි ජනගහනය කෙරෙහි එහි ‘ස්වෛරීභාවය’ සංකේතවත් කළේය. එමනිසා, කොටුවේ පාලනය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා කොටි නායකත්වයට සැලකිය යුතු දේශපාලන හා මිලිටරි අවශ්යතා තිබූ අතර එසේ කිරීමට දැඩි අධිෂ්ඨානයෙන් සිටියහ. නමුත් කොටුව බලකොටුවට සෘජු භූමි ප්රහාරයක් එල්ල කිරීම සියදිවි නසාගැනීමක් වනු ඇත. ගැඹුරු දිය අගලකින් වට වූ, විනිවිද යා නොහැකි බලකොටුවක් ලෙස ඉදිකරන ලද මෙම බලකොටුව බලවත් ශක්තිමත් ස්ථානයක් විය. ඒ වෙනුවට, ප්රභාකරන් මහතා එය වටලෑමට තෝරා ගත්තේය. සටන් විරාමය පිරිහෙමින් පැවතීම මධ්යයේ වටලෑමක් සඳහා යාන්ත්රණයන් ක්රියාත්මක කරන ලද අතර එය ආරම්භ වූයේ 1990 ජුනි 18 වන දින, එනම් පූර්ණ සතුරුකම් පුපුරා යාමෙන් සතියකට පසුවය. එල්ටීටීඊ සටන් ඒකක කොටුව භූමිය වටලා හොඳින් ඉදිකරන ලද බංකර්වල ස්ථානගත වී මෝටාර් බෝම්බවලින් කොටුවට පහර දුන්හ. කැලිබර් පනහක ගුවන් යානා නාශක තුවක්කු එම ස්ථානයට සමීපයට ගෙන යන ලද අතර, ඒකාබද්ධ වෙඩි බලය වටලනු ලැබූ සොල්දාදුවන්ට හෙලිකොප්ටර් මගින් සැපයුම් සැපයීම ඵලදායී ලෙස කපා හැරීමට ප්රමාණවත් විය. අඛණ්ඩ මෝටාර් ප්රහාරවලින් වට වී බෝම්බ හෙලීමට ලක් වූ අතර සැපයුම් මාර්ග කපා හැරීමත් සමඟ සිංහල හමුදා දැඩි මානසික පීඩනයකට ලක් විය. කොටුව වැටීම වැළැක්වීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටි ප්රේමදාස පාලනය, වටලනු ලැබූ හමුදාවන්ට සහාය වීම සඳහා යාපනයේ දරුණු බෝම්බ හෙලීමේ ව්යාපාරයක් දියත් කළේය. දිවා රාත්රී ගුවන් බෝම්බ හෙලීම සඳහා සියලුම සටන් ගුවන් යානා සහ හෙලිකොප්ටර් ප්රහාරක නෞකා බලමුලු ගන්වන ලදී. (පල්ලාලි කඳවුරෙන්) එල්ල වූ දැඩි ගුවන් බෝම්බ ප්රහාර සහ කාලතුවක්කු වෙඩි ප්රහාර කොටුව අවට ප්රදේශයට පමණක් නොව, නගරයේ නේවාසික ප්රදේශවලට ද ඉවක් බවක් නොමැතිව ව්යාප්ත විය. මෙම අන්ධ බෝම්බ හෙලීමේ ව්යාපාරය හේතුවෙන් සිවිල් වැසියන්ට විශාල හානියක් සිදු වූ අතර අවසානයේ යාපනයේ නිවාස දහස් ගණනක් විනාශ විය. බොහෝ දෙනෙක් ප්රදේශයෙන් ඉවත් වූ අතර රැඳී සිටි අය පැය ගණනක් තාවකාලික භූගත බංකර්වල ගත කළහ. කොටුවේ සිට සැතපුම් කිහිපයක් දුරින් පිහිටි ඇතියඩ්ඩි හි අප ගත කළ කෙටි කාලය බියකරු සිහිනයක් විය. දිවා රෑ නොබලා හෙලිකොප්ටර් ප්රහාරක නැව් ප්රදේශය පුරා වෙඩි තැබුවා. ගුවන් බෝම්බ හෙලීම් අඛණ්ඩව සිදු විය. අපි හැමදාම ජීවත් වුණේ කොයි මොහොතේ හරි අපේ ගෙදරට බෝම්බයක් වැටෙයි කියලා බලාගෙන. දිනක් යාපනයේ එල්ටීටීඊ අණදෙන නිලධාරී බානු අපගේ නිවසට පැමිණ වහාම නිවසින් ඉවත් වන ලෙස අපට අනතුරු ඇඟවීය. ගුවන් හමුදාව අපගේ නිවස පිහිටි ස්ථානය පිළිබඳ තොරතුරු දේශීය නියෝජිතයන් හරහා ලබාගෙන ඇති බව එල්ටීටීඊ හමුදා බුද්ධි අංශය දැනගත් බව ඔහු අපට පැවසීය. ඔහුගේ උපදෙස් මත අපි යාපනයෙන් පිටතට ගොස් වඩමාරච්චියේ වතිරි හි පදිංචියට ගියෙමු. දින කිහිපයකට පසු අපට දැනගන්නට ලැබුණේ අත්යැඩි හි නිවස බැරල් බෝම්බයකට සෘජුවම ගොදුරු වීමෙන් පසු සුන්බුන් බවට පත්ව ඇති බවයි.
දීර්ඝ වටලෑමකින් පසු, තිලීපන්ගේ මරණ සංවත්සරය වන සැප්තැම්බර් 26 වන දින යාපනය කොටුව එල්ටීටීඊ සටන්කරුවන් අතට පත්විය. වටලෑම දින 107 ක් පැවතුනි. සැපයුම් මාර්ග ඵලදායී ලෙස කපා හැරීමත් සමඟ, කොටුව තුළ රැඳී සිටි ශ්රී ලංකා හමුදා සාගින්නෙන් සෙමින් මිය යාමේ හැකියාවට මුහුණ දුන්හ. අවසානයේ ශ්රී ලංකා හමුදාව රාත්රියේ රහසිගත මෙහෙයුමක් දියත් කළ අතර යාපනයට යන භූගත උමගක් හරහා හමුදා ඉවත් කර ගැනීම සහතික කළහ. බලකොටුවේ පිටුපස කලපු වෙරළ.
වඩමාරච්චියේ ජීවිතය
වඩමාරච්චි වෙත නැවත පැමිණීම අපගේ අවිනිශ්චිත ජීවිතය වෙනස් කිරීමට එතරම් දෙයක් කළේ නැත. පල්ලාලි හමුදා සංකීර්ණය අසල වෙනත් ප්රදේශවල භූමි සටන් සිදුවෙමින් පැවතුනද, වඩමාරච්චි ගුවන් බෝම්බ ප්රහාර, හෙලිකොප්ටර් ප්රහාර සහ නාවික ෂෙල් වෙඩි ප්රහාරවලට ලක් විය. මෙම නිතිපතා ප්රහාර අපට නිරන්තරයෙන් මතක් කර දුන්නේ අප ජීවත් වන්නේ යුද තත්වයන් යටතේ බවයි. ගුවන් හමුදා ගුවන් යානා සහ හෙලිකොප්ටර් ප්රහාරක යානා මගින් වඩමාරච්චි ප්රදේශයට ඉහළින් සිදු කරන සාමාන්ය ප්රහාර, ජනතාවගේ ජීවිතයේ භයානක කොටසක් බවට පත්විය. ගුවන් යානා සහ හෙලිකොප්ටර් යානා අහසේ දිස්වීම නිසා ඔවුන් ආරක්ෂිත ස්ථාන කරා පලා ගියහ. බංකර් ඇති අය තම දරුවන් උදුරාගෙන ආරක්ෂාව පතා භූගත භූමියට පලා ගියහ. අඩු වාසනාවන්තයින් (සහ බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ) බෝම්බ ප්රහාරය සිදුවන්නේ කොතැනද යන්න පිළිබඳ යම් ඇඟවීමක් සඳහා අහසේ ගුවන් යානා රවුම් කරන ආකාරය බලා සිටියහ. අධි පුපුරන සුලු බෝම්බ වලට අමතරව, ගුවන් යානා තාර වැනි ගිනි අවුලුවන ද්රව්ය වලින් සමන්විත ගෙදර හැදූ අමු බැරල් හෙළුවේය. මේ බැරල් වලින් එකක් නිවසකට කෙලින්ම වැදුනොත් මුළු පවුලක්ම විනාශ වෙනවා. එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට ප්රවාහන ගුවන් යානා වඩමාරච්චි හරහා ගමන් කරන විට අහඹු ලෙස බැරල් බෝම්බ හෙළීම ද භයානක විය. පිළිකුල් සහගත ලෙස, ගුවන් හමුදා නිලධාරීන් දෙමළ ජනතාව මත අසූචි බැරල් හෙළීමෙන් ඔවුන්ගේ වාර්ගික වෛරය ප්රදර්ශනය කළහ. සුපර්සොනික් ජෙට් යානා හඳුන්වාදීම ජනතාවට එරෙහි යුද්ධයට නව හා භයානක මානයක් එක් කළේය. යුධ ගුවන් යානා ළඟා වන ශබ්දය සහ ඒවා අහසේ රවුම් තිතක් ලෙස දිස්වීම මරණයේ පෙර නිමිත්තක් වැනිය. මාරාන්තික භාණ්ඩ රැගෙන යන කිමිදුම් බෝම්බකරුවන්ගේ කෑගැසීමේ ශබ්දය කොඳු ඇට පෙළ සීතල කරවන සුළු විය. සිවිල් වැසියන් සිටින ප්රදේශවලට එල්ල වූ මෙම ඉවක් බවක් නැති බෝම්බ ප්රහාරවලින් විශාල ජීවිත හානි සිදු විය.
මිනිසුන් ඝාතනය කිරීම, ආබාධිත කිරීම සහ භීතියට පත් කිරීම සඳහා හෙලිකොප්ටර් ප්රහාරක නැව් ද ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කළේය. හෙලිකොප්ටර් යානා කාර්ය මණ්ඩලයට සිවිල් වැසියන් පන්නා දැමීම ක්රීඩාවක් විය. උදාහරණයක් ලෙස, මම ප්රදේශයේ මන්තිකයි රෝහල ඉදිරිපිට ජීවත් වන මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු බැලීමට යමින් සිටියදී, හෙලිකොප්ටරයක් එම ප්රදේශයට ළඟා වන බව අපට ඇසුණි. අපි හැමෝම දැනගෙන හිටියා හෙලිකොප්ටරයක් ළඟපාතක තිබුණොත් කරදරයක් වෙන්න පුළුවන් කියලා. එහි ප්රහාරයට සූදානම් වීම සඳහා සියලු දෙනා අවදියෙන් සිටියහ. හදිසියේම ස්වයංක්රීය මැෂින් තුවක්කු වෙඩි හඬක් වාතය හරහා දෝංකාර දුන්නේය. පේදුරුතුඩුව නගරයේ සාප්පු සංකීර්ණය වටා ඉතා පහත් ලෙස පියාසර කළ හෙලිකොප්ටරය සිවිල් වැසියන්ට ඉවක් බවක් නොමැතිව වෙඩි තබමින් සිටියේය. එහි ‘විනෝදය’ අවසන් කර, හෙලිකොප්ටරය රෝහල වෙත ළඟා විය. අපි කැලිබර් පනහක උණ්ඩවලින් බේරීමට උත්සාහ කරමින් කොන්ක්රීට් බිත්තියක් පිටුපස සැඟවුණා. මෙම ‘ප්රීති සවාරියෙන්’ පැය භාගයකට පමණ පසු හෙලිකොප්ටරය අතුරුදහන් විය. වාසනාවකට මෙන් මෙම ප්රහාරයේදී කිසිවෙකුට තුවාල සිදු නොවීය. නමුත් මෙම නිරන්තර හෙලිකොප්ටර් ප්රහාර නිසා වාහනවලින් හෝ බස් රථයෙන් ගමන් කිරීම අනතුරුදායක ව්යායාමයක් බවට පත් විය. හෙලිකොප්ටර් යානාවලට නොපෙනෙන ලෙස අපගේ වාහනය කී වතාවක් ගස් යට සැඟවුණාද යන්න මතක තබා ගත නොහැක. වඩමාරච්චි සිට යාපනයේ වලිගාමම් දක්වා සම්බන්ධ කරන සැතපුම් දෙකක විවෘත මාර්ගය වන වල්ලෙයි වේලි (විස්තාරය) හරහා අප ගමන් කරන විට හෙලිකොප්ටරයකින් අප පසුපස හඹා ගිය ආකාරය මට මතකයි. මෙම විවෘත ප්රදේශය හරහා ගමන් කරන විට හෙලිකොප්ටර් යානා බස් රථවලට ප්රහාර එල්ල කිරීමෙන් සහ රොකට් ප්රහාර එල්ල කිරීමෙන් සිවිල් වැසියන් කිහිප දෙනෙකු මිය ගිය අතර බොහෝ දෙනෙක් තුවාල ලැබූහ. මගීන්ගෙන් පිරී ඉතිරී ගිය බස් රථ, ළඟා වන හෙලිකොප්ටරයක ශබ්දයට වේගයෙන් ගමන් කළ නොහැකි වූ අතර විවෘත මාර්ගය මැදට හසු විය. එමඟින්, පැහැදිලි සිවිල් ඉලක්ක වෙත වෙඩි තැබීමෙන් සතුටක් ලබන බව පෙනෙන ගුවන් කාර්ය මණ්ඩලයට ඔවුන් නිහඬ විය.
වඩමාරච්චි විනාශ කිරීමේදී ශ්රී ලංකා නාවික හමුදාව ද තම කාර්යභාරය ඉටු කළේය. ක්රමානුකූල නාවික බෝම්බ හෙලීම් හේතුවෙන් වැල්වැටිතුරෙයි සහ පේදුරුතුඩුව වෙරළබඩ තීරයේ කොන්ක්රීට් නිවාස සිය ගණනක් සුන්බුන් බවට පත් වී ඇති අතර, විශාල පිරිසක් මිය ගොස් තුවාල ලබා ඇත. පේදුරුතුඩුව වෙරළ තීරයේ සිට යාර සිය ගණනක් දුරින් පිහිටි තුම්පලෙයි හි නිවසක මගේ දෙමළ පන්තිවලට නාවික ෂෙල් වෙඩි ප්රහාර එල්ල වූ අතර, එම නිසා මගේ ගුරුවරයාට සහ මට බංකරයේ රැකවරණය පතා යාමට සිදුවිය.
මේ තත්වයන් යටතේ අපට මෝරෙකුගේ ජීවිතයක් ගත කිරීමට සිදු වූ අතර සෑම නිවසකම අපි පළමු හා ප්රධානතම කාර්යය වූයේ මිදුලේ බංකරයක් හෑරීමයි. අඩි හයක් ගැඹුර සහ අඩි දෙකක් පළල, පිටුපස සහ ඉදිරිපස දොරටුවක් සහිත L හැඩයෙන් යුක්ත වූ අතර, දැවැන්ත ගස් කඳන් සහ ඉහළින් වැලි කොට්ට ගොඩකින් වැසී තිබූ මෙම අඳුරු බෝල්ට් සිදුරු, යාපනය අර්ධද්වීපයේ සහ පසුව වන්නියේ අපගේ ජීවිත කාලය තුළ අපට ආරක්ෂාව සැපයීය. අපගේ ආරක්ෂක විධිවිධානවලට දායක වූයේ යාබද නිවාසවල හෝ මිදුලේ කුටිවල ජීවත් වන ආරක්ෂකයින් කණ්ඩායමක් විසිනි. අප ජීවත් වූ නිවාස වටා තිබූ වැටවල් යකඩ තහඩු යොදා අඩි හතක් උසට ඔසවා තිබූ අතර, එමඟින් කුඩා හමුදා කඳවුරක පෙනුමක් ලබා දෙන ලදී. අපි කැමති වුණත් නැතත්, ඒ තමයි එල්ටීටීඊ සාමාජිකයන්ගේ ජීවිතය. මිනිසුන්ට මෙම ‘ඉයක්කම්’ (චලන) නිවාස ඒවායේ බාහිර පෙනුමෙන් පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය.
කාන්තා කාර්ය මණ්ඩලයේ නව ප්රතිරූපය
කොටුව එල්ටීටීඊ යටතට පත්වීමත් සමඟ නගරයේ සහ අවට තදාසන්න ප්රදේශවල පදිංචිකරුවන්ට සාපේක්ෂ ආරක්ෂාවක් ලැබුණි. එල්ටීටීඊයේ දේශපාලන මධ්යස්ථානයට සමීප වීම සඳහා අපි නැවත යාපනයට යාමට තීරණය කළෙමු. මුලින්ම අපි වෙරළ ආසන්නයේ චුන්ඩුකිලි ප්රදේශයේ ගෙයක් ගත්තා. මෙතැන් සිට බාලාට එල්ටීටීඊ නායකයින් සහ සාමාජිකයින් වෙත පහසුවෙන් ප්රවේශ විය හැකි වූ අතර එය ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සඳහා වඩාත් පහසු විය. කාන්තා කේඩර්වරුන්ටත් බොහෝ දේශපාලනික ගැටළු වලට මුහුණ දීමට සිදු වූ අතර, ඔවුන් බොහෝ විට මෙම ගැටළු සාකච්ඡා කිරීමට මා හමුවීමට පැමිණියහ. එල්ටීටීඊයට බැඳීමට පෙර විශ්ව විද්යාල ශිෂ්යාවක් වූ සහ ‘බර්ඩ්ස් ඔෆ් ෆ්රීඩම්’ කණ්ඩායමේ ජ්යෙෂ්ඨ සාමාජිකාවක් වූ ගයාත්රි, ‘සුතන්තිර පරවයිකල්’ කාන්තා මාසික සඟරාවේ කර්තෘ ධුරය භාරගෙන තිබුණි. ඇය සඟරාව සඳහා අදහස් සොයමින් නිතිපතා ආගන්තුකයෙකු වූවාය. ජෙයන්ති දැන් කාන්තා හමුදා අංශය භාරව සිටි අතර ජෙයා (චෙන්නායි හි අප සමඟ ජීවත් වූ) එල්ටීටීඊ කාන්තා දේශපාලන අංශය වන කාන්තා පෙරමුණේ නායිකාව වූවාය. ජෙයන්ති සහ ජෙයා - දෙදෙනාම වඩමාරච්චියේ අය - 1985 දී තමිල්නාඩුවේ පුහුණුව ලැබූ පළමු ගැහැණු ළමයින් කණ්ඩායමේ සිටියහ. චෙන්නායි කාලයේ සිටම පුහුණුව ලැබූ සහ පළමු පුහුණු කණ්ඩායමේ සාමාජිකාවක් වූ තීපා, ජෙයන්තිගේ සමීප මිතුරියකි. තරුණ කාන්තාවන් තිදෙනාම අපට සමීපව සිටි අතර ජෙයන්ති බොහෝ විට ඇගේ කඳවුරුවල අප වෙනුවෙන් විනෝද චාරිකා සංවිධානය කළාය. ඇගේ ප්රධාන කඳවුර තෙන්මරච්චියේ කල්ලි හි දැවැන්ත පුහුණු මධ්යස්ථානයක් වූ අතර අනෙක වඩමරච්චියේ පොලිගන්ඩි හි විය. කාන්තා කේඩර්වරුන්ට දේශපාලනය සහ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ පන්ති පැවැත්වීම සහ දේශපාලන වර්ධනයන් පිළිබඳව ඔවුන් දැනුවත් කිරීම සඳහා බාලා බොහෝ විට මෙම විනෝද චාරිකාවලට ඇතුළත් කරන ලදී.
නමුත් දැන් කාන්තා කේඩර්වරුන්ගේ සමස්ත ප්රතිරූපයම මූලික වශයෙන් වෙනස් වී තිබුණි. 1990 දී ඉන්දියානු හමුදා ඉවත් වීමෙන් පසු යාපනයට ගමන් කළ එල්ටීටීඊ කාන්තා ගරිල්ලන් රැගත් රයිෆලය, වසර දෙකකට පෙර වන්නියේ වනාන්තරවලට අවුල් සහගත ලෙස පසුබැස ගිය සැහැල්ලුවෙන් ඇඳ පැළඳ සිටි තරුණියන්ගෙන් රැඩිකල් ලෙස ඉවත්වීමක් නියෝජනය කළේය. ඔවුන් දැන් හොඳින් පුහුණුව ලත්, සටන් අත්දැකීම් ඇති සහ විශ්වාසයෙන් යුක්ත විය. කාන්තා භටයින්ගේ මුර සංචාර නැරඹීමට රැස්ව සිටි පිරිසට, සමාජය පුරා නව රැල්ලක් හමා ගොස් ඇති බවත්, මෙය සැලකිය යුතු විවාදයක් ඇති කළ බවත් පැහැදිලි විය. බොහෝ දෙනෙක් කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ කැපකිරීම් සහ කැපවීම අගය කළද, දෙමළ කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව සහ ප්රතිරූපයේ මූලික වෙනසක් සහ සංස්කෘතියට එහි බලපෑම පිළිබඳ හැකියාව ඔවුන්ට තර්ජනයක් ලෙස හැඟුණි. සම්ප්රදාය එදිරිව වෙනස යන බහු වාර්ෂික විවාදය හිස එසවූ අතර එය කාන්තා කේඩර්වරුන් කෙරෙහිම කේන්ද්රගත විය. ගතානුගතික යාපනයේ දෙමළ කොටස් සඳහා, තරුණ අවිවාහක දෙමළ කාන්තාවන් හමුදා ඇඳුම් ඇඳගෙන රයිෆල් අතැතිව යාපනයේ වීදිවල මුර සංචාරයේ යෙදීම, සාරි හෝ ඇඳුම් ඇඳගත්, දිගු කෙස් ඇති දෙමළ කාන්තාවන්ගේ ඓතිහාසික ප්රතිරූපයට හාත්පසින්ම වෙනස් වූ අතර, එමඟින් සම්ප්රදායට මරණ දණ්ඩනයක් සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට තර්ජනයක් විය. ස්වභාවධර්මය එදිරිව පෝෂණය යන විවාදය, සෑම තැනකම නිවෙස්වල සාමාන්ය බුද්ධියෙන් පරාජය කරන ලද අතර සම්ප්රදාය සහ වෙනස අතර සටන බොහෝ විට උණුසුම් විය. සන්නද්ධ නිදහස් සටන්කාමියෙකු ලෙස නව භූමිකාවේ කාන්තා කේඩර්වරුන් කාන්තාවන්ට ‘අස්වාභාවික’ ලෙස බොහෝ දෙනෙක් සැලකූහ. ඔවුන්ට කාන්තාවකගේ ඉරණම තීරණය වූයේ ඇගේ ජීව විද්යාව මගිනි. ඔවුන් පිරිමින්ට වඩා ‘දුර්වල’ වූවා පමණක් නොව, ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ අත්යවශ්ය භූමිකාවන් වූයේ දරුවන් දරන්නා සහ ඇති දැඩි කරන්නා ය. මෙම පූර්ව නියම කරන ලද භූමිකාවන් උල්ලංඝනය කිරීමේ ප්රතිවිපාක බොහෝ දුරට විහිදෙන අතර සමාජ පිළිවෙල හා විනය කඩාකප්පල් කරනු ඇති බැවින් එය තර්ක කරන ලදී. විවාහයේ සහ පවුල් ව්යුහයේ මූලික සාධකය කාන්තාවන් වූ අතර, වෙනත් ආකාරයකින් සිතීම හෝ හැසිරීම, පවුල් කේන්ද්රීය සංස්කෘතියේ අභාවය සනිටුහන් කරන බවට තර්කයක් මතු විය. කාන්තාවන්ට ගරු කරන ලද අතර සමානව සලකනු ලැබූ නමුත් ඔවුන්ගේ වෙනස් සමාජ-පවුල් භූමිකාවන් තුළ බව ඔවුහු තර්ක කළහ. දෙමළ කාන්තාවන්ට සහ යාපනය සමාජයට ‘කාන්තා විමුක්තියේ’ අවශ්යතාවය සහ අදාළත්වය පිළිබඳව ප්රතිගාමී ප්රතිචාරයක් ඇති විය. නමුත් මගේ සංකල්පය තුළ, මෙම තර්ක දෙකම අස්ථානගත වී සහ වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, බොහෝ දුරට දෙමළ කාන්තාවන්ට ‘කාන්තා විමුක්තිය’ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලිව සංකල්පනය කිරීමට අපොහොසත් වීමෙන් පැන නගී. සන්නද්ධ අරගලයට කාන්තාවන් සහභාගී වීම දෙමළ සමාජයේ කාන්තාවන් සඳහා රැඩිකල් මැදිහත්වීමක් බව සත්යයක් වුවද, හමුදා සහභාගීත්වය යනු අවසානයක් නොවන නමුත් පුළුල් අරමුණු ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය. යාපනය සමාජය තුළ, අරගලයට කාන්තාවන් සම්බන්ධ කර ගැනීමේ පුළුල් අරමුණු මුලදී ගිලිහී ගොස් සන්නද්ධ කාන්තා නියෝජනය කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. මූලික වශයෙන්, නිල ඇඳුමින් සැරසුණු කාන්තාවන් දැන් යාපනයේ ‘කාන්තා විමුක්තියේ’ ප්රතිරූපය සංකේතවත් කළහ. අනිවාර්යයෙන්ම එවැනි ප්රතිරූපයක් දෙමළ කාන්තාවන්ගේ පුළුල් කොටස්වලට සහ පොදුවේ මහජනතාවට ආකර්ශනීය නොවීය. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් තම දිගු කළු කොණ්ඩය කැපීමට නිර්භීත තීරණය ගත් විට ඊටත් වඩා විශාල මතභේදයක් මතු විය. ගෙතූ සහ බැඳ දැමූ දිගු කොණ්ඩය එල්ටීටීඊ කාන්තාවන්ගේ ප්රතිරූපයේ කොටසක් වූ අතර දෙමළ කාන්තාවන්ගේ ප්රධාන ධාරාවේ ප්රතිරූපවලට සංකේතාත්මක යටත් වීමක් විය. නමුත් කොටට කපන ලද හිසකෙස් සහිතව එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් සමාජය තුළ පෙනී සිටි විට, ඔවුන් මහත් ආන්දෝලනයක් ඇති කළ අතර සංස්කෘතිය කඩාකප්පල් කිරීමට හෝ විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ බවට කාන්තා සටන්කාමීන්ට චෝදනා එල්ල විය. නමුත් කාන්තා කේඩරයන්ට තම කොණ්ඩය කෙටියෙන් ඇඳීමට අවසර දීමේ තීරණයට ලැබුණු දැවැන්ත ප්රතිචාරය, මෙම කාලය ගතවන ආභරණයෙන් මිදීමට කාන්තාවන් තුළ ඇති අභිලාෂයක් පිළිබිඹු කළේය. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණය ගනු ලැබුවේ හමුදාමය සලකා බැලීම් මත පදනම්වය. පුහුණුවීම් සහ හමුදා මෙහෙයුම් වලදී තරුණියන්ට දිගු ගෙතූ කොණ්ඩයක් පවත්වා ගැනීම කරදරයක් විය. කෙසේ වෙතත්, සියලුම කේඩර්වරු ඔවුන්ගේ කොණ්ඩය කැපුවේ නැත. බොහෝ දෙනෙක් තම කොණ්ඩය දිගට කැමති වූ අතර එම නිසා ඔවුන්ගේ කෙස් කළඹ රැක ගත්හ. කාන්තා කාඩර්වරුන් අතර සිටි සමහරු ‘සම්ප්රදායේ’ නාමයෙන් කොණ්ඩයේ එල්ලී සිටියහ. මා සැලකූ පරිදි, ඔවුන්ට ඒ කාරණය සම්බන්ධයෙන් තේරීමක් තිබීමම කාන්තාවන් සඳහා ප්රගතිශීලී පියවරක් නියෝජනය කළේය.
කාන්තා සාමාජිකාවන් තම සහභාගීත්වයට එරෙහිව එල්ල වූ විවේචනවලින් නොසැලී සිටියහ. ඔවුන්ගේ කැපවීම තුළ ඒකායන අරමුණින් යුතුව, ඔවුන් මෙම කුණාටුවට ඉතා ගෞරවාන්විතව සහ විශ්වාසයෙන් මුහුණ දුන්හ. බොහෝ තරුණියන් අරගලයට දිගටම සම්බන්ධ වූ අතර, මෙය දෙමාපියන්ට ඇති කළ මුල් කම්පනය අවසානයේ මැකී ගියේ ඔවුන්ට තවදුරටත් තීරණය කළ නොහැකි යථාර්ථයකට එකඟ වීමත් සමඟය. කාන්තාවන් සන්නද්ධ අරගලයට සම්බන්ධ වීම දෙමළ සමාජයේ පිළිගත් සම්මතයක් බවට පත් වූ අතර, බොහෝ දෙනෙක් අපේක්ෂා කළ පරිදි හෝ අනතුරු ඇඟවූ පරිදි එම සංස්කෘතිය බිඳ වැටී නැත.
එල්ටීටීඊ කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ හමුදා සංවිධානය දැන් පුළුල් වී ඇති විට, එය විමුක්ති යුද්ධයේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. 1991 ජූලි 10 වන දින ආරම්භ වූ අලිමංකඩ සටනේදී මෙය පැහැදිලි විය. කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ ඒකක කිහිපයක් මෙම ප්රධාන සටනේදී ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළ අතර සුවිශේෂී ධෛර්යය සහ වීරත්වය ප්රදර්ශනය කළහ. එල්ටීටීඊය සහ ශ්රී ලංකා සන්නද්ධ හමුදා අතර මෙම ලේ වැකි ගැටුම දින විසිහතරක් පැවතුනි. සාම්ප්රදායික අවි සහ ප්රමාණවත් ගුවන් ආරක්ෂක පද්ධතියක් නොමැතිව සහ අහිතකර විවෘත භූමි ප්රදේශවල සටන් කිරීම නිසා එල්ටීටීඊයට දැඩි හානි සිදු වූ අතර අවසානයේ යුධ පිටියෙන් උපායශීලීව පසුබැසීමට සිදුවිය. කාන්තා සටන්කාමීන් 123 දෙනෙකු ඇතුළුව කොටි සාමාජිකයින් 573 දෙනෙකු මිය ගියහ. සිය ගණනක් තුවාල ලැබූහ. එය විශාල හමුදාමය පරාජයක් වුවද, මෙම අත්දැකීම තුළින් එල්ටීටීඊය තම හමුදා සම්ප්රදායික සැකැස්මක් දක්වා වර්ධනය කිරීමේ අවශ්යතාවය සහ වැදගත්කම ඉගෙන ගත්තේය. නමුත් මෙම සටනේ වඩාත්ම වැදගත් අංගයක් වූයේ මෙම ප්රහාරය සඳහා සූදානම් වීමේදී සහ ඒ අතරතුර එල්ටීටීඊය සහ ජනතාව අතර ඇති එකමුතුකමයි. යාපනයේ උගුරේ මායිමේ පිහිටි ප්රධාන ශ්රී ලාංකික හමුදා කඳවුරක් ජනතාව අතර අප්රසාදයට හේතු වූ බව පැහැදිලිය. එය අත්පත් කර ගනු ඇතැයි යන අපේක්ෂාව සහ ජනතාවට අර්ධද්වීපයේ සිට වන්නියට නිදහසේ ගමන් කළ හැකි වනු ඇතැයි යන අපේක්ෂාව ජනතාව උද්යෝගිමත් හා උද්යෝගිමත් කළේය. අලිමංකඩ එල්ටීටීඊ මෙහෙයුම සඳහා යාපනයේ ජනතාවගෙන් ලැබුණු සහයෝගය බොහෝ ආකාරවලින් සමන්විත විය. සටන් කරන කාඩර්වරුන්ට සරල ආහාර පිරිනැමීමේ සිට ප්රවාහන පහසුකම් සැපයීම දක්වා එය සිදුවිය. මගේ වෛද්ය අත්දැකීම් අනුව, තුවාල ලැබූ සාමාජිකයින් රැකබලා ගැනීමට මම ඉතා සුදුසු බව පෙනී ගිය අතර, මෙම ප්රදේශයේ මැතිවරණ ව්යාපාරයට සහාය වීමට මම ඉදිරිපත් වුණෙමි. ජෙයන්ති සහ ජෙයා අපේ නිවසේ සිට යාර හාරසියයක් දුරින් වෛද්ය මධ්යස්ථාන දෙකක් පිහිටුවූ අතර එහි නේවාසිකව සිටින තුවාල ලැබූ ගැහැණු ළමයින් සඳහා මම වගකිව යුතු විය. නමුත් මා ඉගෙන ගත් පරිදි, තාවකාලික වෛද්ය සැකසුමක යුද තුවාල සඳහා ප්රතිකාර කිරීම, දැවැන්ත සෞඛ්ය සේවා යටිතල පහසුකම් මගින් පිටුබලය ලබන ශල්ය හා වෛද්ය රෝගීන්ගේ සාමාන්ය හෙද සත්කාරයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් අත්දැකීමකි. තියුණු කැබලිවලින් ඉරා දැමූ මස් වලට ප්රතිකාර කිරීම, ඇපෙන්ඩිසෙක්ටමි හි පිළිවෙලට ශල්ය තුවාලයට වඩා වෙනස් ය. දහඅට හැවිරිදි ගැහැණු ළමයෙකුගේ සිහින් කකුලක් කැලිබර් පනහක උණ්ඩයක බලයෙන් විකෘති කිරීම කෙනෙකුගේ චින්තනයට ඇති කරන බලපෑම, නිතිපතා ජිම්නාස්ටික් අභ්යාස අතරතුර යෞවනයෙකුගේ කකුලක් කැඩී යාමකට ඇති කරන බලපෑමට වඩා වෙනස් ය.
මගේ වෘත්තීය හෙද අත්දැකීම් හැරුණු විට, සංවිධානයේ වෛද්යවරු සියලුම තරුණ එල්ටීටීඊ කාන්තා වෛද්ය කාර්ය මණ්ඩලය පුහුණු කර තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම මූලික හෙද පුහුණුව සහ අවම වෛද්ය උපකරණ සමඟින්, තරුණියන් තමන්ට පැමිණි සංකීර්ණ හා විනාශකාරී තුවාල සමඟ ප්රශංසනීය ලෙස කටයුතු කළහ. බරපතල තුවාල ලැබූ තරුණ කාන්තා සටන්කාමීන් දුසිම් ගනනක් මෙම වෛද්ය කඳවුරු හරහා ගමන් කළහ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වේදනාවෙන් කෑගැසූ අතර, අඩු තුවාල ලැබූ ඔවුන්ගේ මිතුරන් ඔවුන්ව සැනසූහ. තුවාල ලැබූ කාඩර්වරුන්ගේ ඉල්ලීම් ඉටු කිරීමට පැමිණි තරුණියන්ගේ ඉවසීම අසීමිත විය. ඔවුන්ගේ තාක්ෂණය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් වෘත්තීයමය නොවූවත්, තුවාල සඳහා බෙහෙත් දැමූ අත පිටුපස ඇති සැලකිල්ල නිසා ආසාදනය අවම මට්ටමක තබා ගැනීමට හැකි විය. නමුත් තරුණ තරුණියන් තුළ ඇති වූ විනාශකාරී තුවාල දැකීම ඕනෑම කෙනෙකු තුළ මෙනෙහි කිරීමක් ඇති කිරීමට ප්රමාණවත් වුවද, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් හෝ තුවාල නිසා කිසිසේත් අධෛර්යයට පත් නොවූ මෙම තරුණියන් රැකබලා ගැනීම සතුටක් විය. ප්රතිකාර කරන අතරතුර අපි බොහෝ විට ඔවුන්ගේ වේදනාව මැදින් විහිළු කර සිනාසුණෙමු. “‘නැන්දා’ ඔබේ තුවාලය ඇල්ලුවොත් එය සුව වේවි” යන්න තුවාල ලැබූ කාන්තාවන්ගේ සම්මත ප්රකාශයයි. සාධාරණව කිවහොත්, ඔවුන්ගේ තුවාල සුව කිරීමට මා සතුව තිබූ ඕනෑම කුසලතාවයකට වඩා ඔවුන්ගේ ඉක්මන් සුවය ඔවුන්ගේ තරුණ කාලය නිසා ඇති වූවක් යැයි මම සිතමි. කෙසේ වෙතත්, මම ඔවුන්ව රැකබලා ගන්නා බවට ඔවුන්ට විශ්වාසයක් තිබීම ගැන මම සතුටු වුණා.
චුන්ඩුකිලි හි එල්ටීටීඊ කාන්තා වෛද්ය කඳවුරු තිබීම මහජනතාව අතර පොදු දැනුමක් විය. පසුව, යුධ පිටියෙන් ලැබුණු තුවාල සහිතව ඇඳේ වැතිර සිටින තරුණ ‘මහපොළොවේ දියණියන්’ පිළිබඳ සිතුවිල්ල යාපනය ජනතාවගෙන් මහත් අනුකම්පාවක් ඇති කළ අතර, ඔවුන් මුළු හදින්ම ප්රතිචාර දැක්වූ අතර, ඇඳ ඇතිරිලි, තරුණ පොල්, පිසූ ආහාර යනාදිය වෛද්ය කඳවුරු වෙත ගෙන ඒමෙන් කාන්තා සටන්කාමීන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සැලකිල්ල සහ සහයෝගීතාවය පෙන්නුම් කළහ. චුන්ඩුකිලි හි මෙම තාවකාලික වෛද්ය කඳවුරු පවතින බවට ශ්රී ලංකා හමුදා නිලධාරීන්ට ද තොරතුරු ලැබී තිබුණි. ඉතින්, එක් දිනක් පාන්දර මැද භාගයේදී පමණ, ශ්රී ලංකා ගුවන් හමුදාව කඳවුරුවලට බෝම්බ ප්රහාරයක් දියත් කළ විට, මම කෝපයට පත් වීමි. වැටලීම සිදු වූ විට මම එම ස්ථානයෙන් පිටව ගොස් සිටියා. මම ගියේ අවධානය යොමු කළ යුතු විශේෂිත ගැටළු තිබේදැයි බැලීමටයි. මම කඳවුරෙන් පිටවී නිවසට පැමිණ විනාඩි පහක් ගත වීමටත් පෙර, දැවැන්ත පිපිරීමක් මා බිම පුරා විසිරී ගියේය. මට එකපාරටම හිතුනා අපේ ගෙදරට බෝම්බ ගැහුවා කියලා. මම උඩ පැනලා බංකරයට දිව්වා. මම දොරකඩින් වැටෙනවත් එක්කම, තවත් පිපිරීමක් මුළු ප්රදේශයම දෙදරුම් කෑවා. කම්පන තරංග මගේ මුහුණට පහර දුන් අතර දැවෙන කැබලි බංකරයේ දොර හරහා පියාසර කළේය. පිපිරීමෙන් ටික වේලාවකට පසු අපගේ ආරක්ෂකයින් දුවගෙන ඇවිත් සුපර්සොනික් ජෙට් යානා අතුරුදහන් වී ඇති බවත්, බංකරයෙන් පිටතට ඒම ආරක්ෂිත බවත් මට පැවසුවා. මේ සමීප රැවුල කැපීමෙන් අපි හැමෝම ටිකක් කම්පා වුණා, බෝම්බ කොහෙද වැටුනේ කියලා අපි කල්පනා කළා. කාන්තා වෛද්ය කඳවුරුවලට ප්රහාරයක් එල්ල වී ඇති බව මම දැනගත්තේ එවිටය. තුවාල ලැබූ කාන්තාවන් අතර තුවාල ලැබූවන්ගේ ප්රමාණය කොතරම් විය හැකිදැයි බියෙන් මම එම ස්ථානයට දිව ගියෙමි. ආශ්චර්යමත් ලෙස, සීරීම් කිහිපයක් හැරුණු විට, කිසිවෙකු තුවාල ලබා හෝ මිය ගොස් නොතිබුණි. යාපනය නගරය වටා ජෙට් යානයක් ගමන් කරන හඬ ඇසුණු ඔවුන් ආරක්ෂාව පතා බංකරයට දිව ගිය අතර, ඒ නිසා ජීවිත හානි වළක්වා ගැනීමට හැකි විය. නමුත් ඛේදජනක ලෙස, ඒ අසලින් ගමන් කළ එක් සිවිල් කාන්තාවකගේ හිස පුපුරා ගොස් එම ස්ථානයේදීම මිය ගියාය. අලිමංකඩ ප්රදේශයේ එල්ටීටීඊ ප්රහාරයෙන් පසු අපගේ නිවස අවට සුපර්සොනික් ජෙට් යානා මගින් නිතිපතා බෝම්බ හෙලීම නිසා අපගේ නිවස ඉලක්ක කර ගත හැකි බවට බියක් ඇති විය. අපි චුන්ඩුකිලි සිට කොක්කුවිල් වෙත ගියෙමු. එහිදී අපගේ නිවස අහසේ සිට දැකීමට අපහසු විය. අපි යාපනයේ ඉතිරි කාලය තුළ එහි පදිංචිව සිටියෙමු.
යාපනයේ එල්ටීටීඊ පරිපාලනය
යාපනයේ ජනතාව තම ජීවිත යුද තත්වයන්ට අනුවර්තනය කර ගත් අතර ඔවුන්ගේ සාමාන්ය චර්යාවට හුරු වූහ. මේ අතරතුර, එල්ටීටීඊය තම හමුදා සහ දේශපාලන අංශ සහ සිවිල් පරිපාලනයේ අනෙකුත් ව්යුහයන් පුළුල් කරමින් සිටියේය. නීතිය හා සාමය හැර රජයේ ආයතන කිහිපයක් ක්රියාත්මක වීමට කොටි සංවිධානය ඉඩ දුන්නේය. රාජ්ය පරිපාලන ව්යුහය, කච්චේරි ක්රමය, අධ්යාපන, සෞඛ්ය, ප්රවාහන, කෘෂිකර්ම ආදී දෙපාර්තමේන්තු - රජයේ අරමුදල් සමඟ සුපුරුදු පරිදි ක්රියාත්මක විය. මධ්යම ආයතනවල කාර්යයන් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා එල්ටීටීඊය ‘සෙවණැලි’ පරිපාලනයක් නිර්මාණය කළේය. කොටි සංවිධානය තම සෙවනැලි ව්යුහයන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අත්දැකීම් සහ විශේෂඥතාව ඇති සිවිල් වැසියන් ද එක්රැස් කළහ. සුදුසුකම් ලත් සිවිල් ගණකාධිකාරීවරුන්ගේ සහාය ඇතිව තමිලෙන්ති මහතා යටතේ මූල්ය අංශයක් ස්ථාපිත කරන ලදී. ඵලදායී බදු ක්රමයක් හඳුන්වා දෙන ලදී. වෙළඳුන් සහ මධ්යම ව්යාපාරිකයන් යන පන්තියෙන් බදු අය කරන ලදී. IPKF පැමිණීමට පෙර ආරම්භ වූ ආර්ථික පර්යේෂණ හා සංවර්ධන ආයතනය, දෙමළ ජනතාවගේ ආර්ථික යහපැවැත්ම ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා පුළුල් කරන ලදී. අවසානයේ, නීතිය හා සාමය පවත්වා ගැනීම සඳහා පොලිස් බලකායක් සහ පසුව අධිකරණ පද්ධති ස්ථාපිත කරන ලදී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එල්ටීටීඊය යාපනයේ මූලස්ථානය සහ ඊසානදිග තම පාලනය යටතේ පවතින සියලුම ප්රදේශවල පරිපාලන ශාඛා සහිත ඵලදායී තථ්ය රාජ්යයක් නිර්මාණය කළේය. ප්රභාකරන් මහතා උතුරේ තම පරිපාලන පාලනය තහවුරු කර ගන්නා අතරතුර, ප්රේමදාස මහතා නැගෙනහිරට තම සන්නද්ධ හමුදා මුදා හැරියේය. නැගෙනහිර වෙරළබඩ කලාපයේ නගර සහ ගම්මානවල එල්ටීටීඊයේ ස්ථාන අත්පත් කරගත් ශ්රී ලංකා හමුදා, කොටි ගරිල්ලන් නැවත කැලෑ සැඟවුණු ස්ථානවලට තල්ලු කළහ.
කෙසේ වෙතත්, අපි යාපනයට පැමිණි දා සිට, එල්ටීටීඊයේ දේශපාලන සංවිධානය වන විමුක්ති කොටි මහජන පෙරමුණ (PFLT), යාපනයේ කොන්ඩාවිල් හි එහි මධ්යම කාර්යාලය සමඟ දිගටම ක්රියාත්මක විය. අර්ධද්වීපය පුරා PFLT ශාඛා විවෘත කරන ලදී. නීතිය හා සාමය සහ මූල්ය කටයුතු හැරුණු විට, සියලුම සිවිල් පරිපාලන ව්යුහයන් පාලනය කළේ PFLT විසිනි. සිවිල් වැසියන් PFLT හා පරිපාලන සේවාවන්ට ඇතුළත් කිරීම, ජනතාවගේ සංවිධානයක් ලෙස LTTE හි ප්රතිරූපය වැඩි දියුණු කළේය. නමුත් කාලය ගෙවී යත්ම, යාපනයේ එල්ටීටීඊ පරිපාලනය විවේචනයට ලක් විය. බටහිර රටවලට සරණාගතභාවය පතා කොළඹට යන දෙමළ තරුණයින්ගේ රැල්ල නැවැත්වීම සඳහා අවසර පත්ර ක්රමයක් පැනවීම අතිශයින් මතභේදාත්මක කාරණයක් විය. පාස් ක්රමය පිටුපස එල්ටීටීඊයේ අරමුණ වූයේ සමාජ ව්යුහය බිඳ වැටීම වැළැක්වීම සඳහා ජනතාව රටින් පිටවීම වැළැක්වීමයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, තම දරුවන් යුද තත්වයන්ගෙන් මිදී විදේශයන්හි හරිත තණබිම් සොයා යාමට අවශ්ය වූ දෙමාපියන්ගේ අභිලාෂයන් සමඟ එල්ටීටීඊ ප්රතිපත්තිය ගැටුණි. මතභේදයට හා විවේචනයට හේතු වූ තවත් කරුණක් වූයේ දෙමළ චිත්රපට සඳහා පනවන ලද තහනමයි. බොහෝ දෙමළ චිත්රපට සැබෑ ජීවිතයේ නොගැඹුරු විකට රූපයක් බවත් ඒවා ජනතාවගේ විඥානය දූෂණය කරන බවත් එල්ටීටීඊ නායකත්වයට හැඟුණි. මිනිස්සු හිතුවේ වෙනස් විදිහට. මගේ අදහසට අනුව බොහෝ දෙනෙකුගේ මතය වූයේ ඔවුන්ට තෝරා ගැනීමේ අයිතිය පමණක් නොව, චිත්රපට තෝරා ගැනීමේදී ස්වයං-වාරණයක් ක්රියාත්මක කිරීමටද හැකියාව ඇති බවයි. මෙම ගැටලුව වටා ඇති මතභේදයේ තවත් වැදගත් කරුණක් වූයේ ජනතාවට විනෝදාස්වාදය නොමැතිකමයි. කෙනෙකුට විනෝදාස්වාද පහසුකම් අහිමි වූ විට පමණක්, එය මිනිස් ජීවිතයේ යහපැවැත්මට ඉටු කරන වැදගත්කම තේරුම් ගනී. යුද්ධයෙන් හා ප්රචණ්ඩත්වයෙන් පිරුණු කැළඹිලි සහිත ජීවිතයක, ජනතාව යම් ආකාරයක විනෝදාස්වාදයක් සඳහා ආශා කළහ. බොහෝ සිවිල් වැසියන් අප බැලීමට පැමිණ ඔවුන්ගේ කලකිරීම් ප්රකාශ කළහ. කරුණු කිහිපයක් සම්බන්ධයෙන් අපි ඔවුන්ගේ අදහස් බෙදා ගත්තෙමු. නමුත් විවේචන නොතකා යාපනයේ ජීවිතය ඉදිරියට ගියේය. බොහෝ අය එල්ටීටීඊ පරිපාලනයේ අඩුපාඩු ඉවසා සිටි අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ දරුවන් මෙන්ම ඔවුන්ගේ නිදහස් සටන්කරුවන් බව තර්ක කරමින් සමාව දුන්හ. නූතන රාජ්යයකට එරෙහිව සම්පූර්ණ යුද්ධයක් දියත් කිරීමේදී සහ ඒ සමඟම පාලිත ප්රදේශවල පරිපාලනයක් පවත්වාගෙන යාමේදී කොටින් මුහුණ දුන් අතිශය දුෂ්කරතා ජනතාව සානුකම්පිතව තේරුම් ගත්හ. කැපී පෙනෙන ලෙස, පොලිස් පරිපාලනයක් සහ අධිකරණ පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීමත් සමඟ, යාපනයේ අපරාධ අනුපාතයේ සැලකිය යුතු පහත වැටීමක් සිදුවිය. රැඩිකල් පියවරක් ලෙස, එල්ටීටීඊ පරිපාලනය තුළ කාන්තාවන්ගේ වැඩි සහභාගීත්වයක් දිරිමත් කිරීමේ සහ විවෘත කිරීමේ අරමුණින්, දෙමළ ඊලාම් පොලිසිය කාන්තා පොලිස් නිලධාරීන් බඳවා ගෙන පුහුණු කළේය. කාන්තා පොලිස් නිලධාරීන් බලකායේ සිටින විට, කාන්තාවන්ට තමන්ට එරෙහිව සිදුවන හිංසා පීඩා සහ අපරාධ වාර්තා කිරීමට දිරිමත් කරනු ලබන බවත්, යුක්තිය පසිඳලනු ඇති බවත් තර්ක කරන ලදී. අපරාධ ක්රියාකාරකම් අත්අඩංගුවට ගෙන දඬුවම් කිරීමේ අධිකාරියෙන් සන්නද්ධව වීදිවල කාන්තා කේඩර්වරුන් සහ කාන්තා පොලිස් නිලධාරීන් සිටීම නිසා කාන්තාවන්ට වැඩි ආරක්ෂාවක් දැනුණි. එල්ටීටීඊ පරිපාලනයේ කැපී පෙනෙන හා ප්රශංසනීය අංගයක් වූයේ, විශේෂයෙන් රාත්රියේ තනිව ගමන් කරන විට කාන්තාවන් අත්විඳින බියෙන් නිදහස් වීමයි.
සීමිත සම්පත් තිබියදීත්, එල්ටීටීඊය ද අධ්යාපනය ප්රවර්ධනය කළේය. රාජ්ය අධ්යාපන ක්රමයට බාධා නොකර, දෙමළ භාෂාව, සංස්කෘතිය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ නව පෙළ පොත් විෂය මාලාවට හඳුන්වා දීමෙන් පවතින ක්රමයට සහාය වීම සහ දියුණු කිරීම සඳහා බේබි සුබ්රමනියම් (ඉලම් කුමාරන්) යටතේ අධ්යාපන සංවිධානයක් පිහිටුවන ලදී. ශ්රී ලංකා අධ්යාපන දෙපාර්තමේන්තුව විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද පෙළපොත්වල දෙමළ ඉතිහාසය සහ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ විකෘති විස්තරයක් ප්රක්ෂේපණය කර ඇත. මෙම කරුණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, එල්ටීටීඊ අධ්යාපන සංවිධානය, භාෂාවේ ගැඹුර සහ අලංකාරය මෙන්ම ඊළාම් දෙමළ ජනතාවගේ සත්ය ඉතිහාසය ඉස්මතු කරන පාඨ ප්රකාශයට පත් කළේය. දෙමළ ජනතාවගේ ඉගෙනීමට ඇති ආශාවේ සංවේදීතාවන්ට හොඳින් අනුගත වූ එල්ටීටීඊයේ අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්රබුද්ධ ප්රතිපත්තිය, යාපනය සමාජය විසින් පිළිගනු ලැබීය.
කාන්තා සටන්කාමීන්
මේ අතරතුර, විමුක්ති කොටි සහ ශ්රී ලංකා හමුදා අතර විවිධ පෙරමුණුවලින් සන්නද්ධ ගැටුම් ඇති වූ අතර කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ සහභාගීත්වය විමුක්ති යුද්ධයට අත්යවශ්ය අංගයක් බවට පත්විය. කාන්තා සටන්කාමීන් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අලිමංකඩ සටනින් පසුව, මනල් ආරු හි ආරක්ෂක සටනක් පැවැත්විණි, එය නොහොත් ‘ඔපරේෂන් ලයිට්නින්’ (මිනල්) ලෙසද හැඳින්වේ. පල්ලාලි ගුවන් කඳවුරේ පරිධියේ පිහිටි එල්ටීටීඊ ආරක්ෂක බංකර් ‘පාලනය කළ’ කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ ඒකක, ශ්රී ලංකා හමුදාවේ කුඩා කඳවුරු වෙත නිර්භීත මෙහෙයුම් දියත් කළහ. කාන්තා හමුදා සහභාගීත්වයේ ඉතිහාසය ගැඹුරු වන විට සහ වීරත්වයේ කතා මා දැනගත් විට, මෙම තරුණියන් මුහුණ දුන් විශ්මයජනක තත්වයන් සහ අත්දැකීම් කිහිපයක් අනාගත පරපුර සඳහා වාර්තා කිරීමට මට ආශාවක් ඇති විය. කාලය සහ සිදුවීම් වේගයෙන් ගෙවී ගිය අතර ඉතිහාසය වහාම වාර්තා නොකළහොත් එය මැකී යන මතකයන් මගින් වාරණය වීමේ අවදානමක් ඇති අතර, නිරන්තරයෙන් විකාශනය වන තත්වයන් මගින් කරුණු අවුල් විය. ඒ නිසා, එල්ටීටීඊ කාන්තා හමුදා අංශයේ ඉතිහාසය ලේඛනගත කිරීම සඳහා පොතක් ලිවීමට මම තීරණය කළා. කාන්තා හමුදා අංශයේ නායිකාව වූ ජයන්ති, මෙම ව්යාපාරයට සම්පූර්ණයෙන්ම සහයෝගය දැක්වූ අතර, විවිධ සටන්වලට සහභාගී වූ කාන්තා සටන්කාමීන්ගෙන් හැකි තරම් පිරිසක් සම්මුඛ පරීක්ෂණ සඳහා ඉදිරිපත් කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටියාය. කාන්තා අණ දෙන නිලධාරීන් ඉතිහාසය සාකච්ඡා කිරීමට අපේ නිවසට පැමිණියා. මම ඔවුන්ගේ කඳවුරුවලට ගොස් සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්වුවා. නමුත් පොතේ විශේෂිත පුද්ගලයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් උපුටා ගත් කොටස් අඩංගු වුවද, ඔවුන් පෞද්ගලිකව ඔවුන්ගේ කතා පවසන ආකාරය අසන්නට සහ නැරඹීමට ලැබීම තරමක් චිත්තවේගීය හා සංවේදී අත්දැකීමක් විය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම දිවි පිදූ මිතුරෙකුගේ හෝ සගයෙකුගේ නම සඳහන් කරන විට ගෞරවයෙන් හඬ පහත් කළහ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් වීර ක්රියාවක් කළ විට ප්රීතියෙන් උද්දාමයට පත් වූහ. දුෂ්කර තත්වයක නැවත රංගනයක් රඟ දැක්වීමට එක් කාන්තාවක් හෝ දෙදෙනෙකුට පහසු විය. ඇතැම් විට කාන්තා සටන්කාමියෙකුට යම් අත්දැකීමක් වචනවලට පෙරළීමට අපහසු වූ විට ඇගේ ඇඟිලි ඇඹරීමට සිදු විය. බොහෝ කාන්තාවන් ‘බිය වූ’ යන වචනය භාවිතා කළ නමුත් කිසිවෙකු ‘පලා යන්න’ යන වචනය භාවිතා කළේ නැත. යුධ පිටියේ ජයග්රහණය ගැන අදහස් දක්වන විට ඔවුන් සියල්ලෝම උරහිස් කෙළින් තබා ගත්හ. ඉදිරි පෙළ සටන්කරුවන් වෙත ළඟා වීමට ඔවුන් බෝම්බ හෙලන ආකාරය සහ ඔවුන්ට හදිසි අවශ්ය පතොරම් ලබා දුන් ආකාරය සමහර කාන්තා සටන්කාමී කණ්ඩායම් විස්තර කළහ. තමන්ගේම කුසගින්න සහ පිපාසය නොතකා සටන්කරුවන්ට නිතිපතා ආහාර සැපයීමේ වැදගත්කම අනෙකුත් ගැහැණු ළමයින් අවධාරණය කළහ. යුධ පිටියේ තුවාල ලැබූ කාඩර්වරුන්ට ප්රතිකාර කිරීමට සහ ඔවුන් රැගෙන යාමට තම ජීවිත පරදුවට තැබූ වෛද්ය කණ්ඩායම් පිළිබඳ ජනප්රවාද බහුලව තිබුණි. ශ්රී ලංකා හමුදා භට පිරිස් විසින් එල්ල කරන ලද ප්රහාරවලින් බේරී සටන් කිරීමේ සාර්ථකත්වය ගැන සමහර කාන්තා සටන්කාමීන් ආඩම්බර වූහ. ඔවුන්ගේ මිතුරන්ගේ මරණය පිළිබඳ පෙරනිමිති පිළිබඳ කථා පැවසූ අතර ඒවා අවසානයේ සැබෑ විය. මම මේ තරුණියන් සමඟ කතා කළ විට ඔවුන් අසාමාන්ය හා අද්විතීය සිදුවීම් සහ සිදුවීම් හෙළි කළ විට, ඔවුන් ඉදිරියේ බියෙන් හා ගෞරවයෙන් යුතුව සිටීම කළ නොහැකි විය. ඉතින්, ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට මාව ඇතුළත් කර ඔවුන්ගේ කතා ඔවුන් සමඟ බෙදා ගැනීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්වල සම්පූර්ණත්වය, ඔවුන්ගේ කැපවීමේ මට්ටම සහ ඔවුන්ගේ පරිත්යාගයේ ගැඹුර මට වටහා ගැනීමට හැකි විය. එමනිසා, තමන් ලියන විෂය පිළිබඳව කිසිම අවබෝධයක් නොමැති පුද්ගලයින්ගෙන් එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් පිළිබඳ විවේචන කියවීම අතිශයින්ම කරදරකාරී ය.
විමුක්ති කොටි කාන්තා සටන්කාමීන් 1993 ජනවාරි 1 වන දින යාපනයේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. පසුව එල්ටීටීඊ ජාත්යන්තර ලේකම් කාර්යාලය එය ලන්ඩනයේ සහ පැරිසියේ එකවර ප්රකාශයට පත් කළේය. මෙම කෘතිය විමුක්ති කොටි කාන්තා හමුදා සංවිධානයේ උපත සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඓතිහාසික දළ සටහනක් සපයයි. විමුක්ති යුද්ධයේ විවිධ ක්රියාමාර්ගවල කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ සහභාගීත්වය එය තරමක් විස්තරාත්මකව ලේඛනගත කරයි. 1986 ඔක්තෝබර් මාසයේ මන්නාරමේ පළමු සටනේ ආරම්භක ප්රේරණයෙන් ආරම්භ වී 1992 නොවැම්බර් 23 වන දින පල්ලාලි හි විශාල හමුදා සංකීර්ණයට එල්ල වූ ප්රධාන ප්රහාරයෙන් අවසන් වන මෙම කෘතිය එල්ටීටීඊ කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ සන්නද්ධ අරගලයේ වසර හයක ඉතිහාසයක් වාර්තා කරයි. මෙම ඉතිහාසය හෙළිදරව් කිරීමේදී, කාන්තා සටන් බලකායේ ක්රමානුකූල වර්ධනය සහ සංවර්ධනය සහ කැලෑ ගරිල්ලා යුද්ධයේ සිට වඩාත් දියුණු අර්ධ සාම්ප්රදායික ජංගම යුද්ධයක් දක්වා එහි බහුවිධ අත්දැකීම් නිරූපණය කිරීමට මම උත්සාහ කර ඇත්තෙමි. කාන්තා සටන්කාමීන් විසින් ඉටු කරන ලද වැදගත් කාර්යභාරය ද මම සිතුවම් කර ඇත්තෙමි. ඔවුන් ඵලදායී සටන් බලකායක් බවට පරිවර්තනය කළ නාගරික සහ වනාන්තර ගරිල්ලා යුද්ධවලදී ඉන්දියානු හමුදාව ප්රබල හමුදා යන්ත්රයක් ලෙස යොදා ගනී. මෙම පොතේ එක් පරිච්ඡේදයක කාන්තා කේඩර්වරුන් බඳවා ගැනීම සහ පුහුණුව පිළිබඳව සාකච්ඡා කෙරේ. එල්ටීටීඊය විසින් සපයන ලද දැඩි පුහුණුව නිසා, කාන්තා කාඩර්වරුන් ඉතා දුෂ්කර හා භයානක සටන් අවස්ථාවන්ට මුහුණ දිය හැකි හොඳින් විනයගරුක, සන්නද්ධ සටන්කාමීන් බවට පරිවර්තනය වූ බව මම තර්ක කළෙමි.
ඓතිහාසික වශයෙන්, දෙමළ ඊළාම් කාන්තාවන් දේශපාලනික වශයෙන් සවිඥානික වූ අතර ස්වයං නිර්ණය සඳහා වූ දෙමළ ජාතික අරගලයට ක්රියාකාරීව සහභාගී වී ඇත. හැට සහ හැත්තෑව දශකවල අවිහිංසාවාදී දේශපාලන අරගලවල ක්රියාකාරී බලවේග වූයේ ඔවුන්ය. සන්නද්ධ අරගලයට කාන්තාවන් සහභාගී වීම, විමුක්තිය සඳහා වූ ජාතික අරගලයට ඔවුන් සහභාගී වීමේ දිගුවක් බව මම පොතේ තර්ක කළෙමි. තවද, සන්නද්ධ විරෝධතා ව්යාපාරයට කාන්තාවන් සම්බන්ධ වීමට හේතු වූ වෛෂයික සහ ආත්මීය තත්වයන් ‘රාජ්ය පීඩනයේ නිශ්චිත ඓතිහාසික ක්රියාවලීන් මගින් හැඩගැසී ඇති’ බව මම පැහැදිලි කළෙමි. 2 ජාතික ගොඩනැගීමේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සහ රාජ්ය පීඩනයේ සෘජු ගොදුරු ලෙස, දෙමළ කාන්තාවන් විරෝධතා ව්යාපාරයට සම්බන්ධ වීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූයේ එය ජනතාවගේ අරගලයක් වූ බැවිනි, මම තර්ක කළෙමි.
2 ඇඩෙල් ඈන්. ‘විමුක්ති කොටි කාන්තා සටන්කාමීන්’ 1993. තැසන් ප්රෙස් 1993. පළමු පරිච්ඡේදය ඓතිහාසික පසුබිම’ පිටුව 1.
විවේචකයින්ට පිළිතුරක්
පොතේ හැඳින්වීමේදී මම පැහැදිලිව සඳහන් කර ඇත්තේ මෙම කෘතිය ස්ත්රීවාදය පිළිබඳ න්යායාත්මක ලේඛනයක් ලෙස අදහස් නොකළ බවයි. “සටන් බිමේදී කාන්තාවන් මුහුණ දෙන බොහෝ ස්ත්රීවාදී ගැටළු පිළිබඳ සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමක් සැපයීම මෙම පාඨයේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ය. කෙසේ වෙතත්, පාඨය පුරාවටම ස්ත්රීවාදී ගැටළු කිහිපයක් කෙටියෙන් ස්පර්ශ කර ඇත,” මම අදහස් දැක්වුවෙමි. 3
3 එම. පිටුව iv.
එල්ටීටීඊ සන්නද්ධ අරගලයේ කාන්තාවන් ගැන ඉංග්රීසියෙන් ලියා ඇත්තේ ඉතා අල්ප බැවින්, 1993 දී මා ලියූ පොත, පසුව එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් පිළිබඳ ස්ත්රීවාදී විවේචන සඳහා පන්ච් බෑගය බවට පත්විය. දේශපාලනයේ විවේචන සඳහා සෑම විටම ඉඩක් ඇති බවට සැකයක් නැත. එහෙත් විවේචනයේ අංශ දෙකක් තිබේ: ඍණාත්මක සහ ධනාත්මක. සමහර විචාරකයින් නිර්මාණාත්මකයි. ඔවුන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී වෛෂයික හා සමබර වේ. එවැනි නිර්මාණාත්මක විවේචන ප්රයෝජනවත් වන අතර ඒවායේ ධනාත්මක වටිනාකම නිසා ඒවා පිළිගත යුතුය, මන්ද ඒවා විමර්ශනයට ලක්ව ඇති සංසිද්ධියේ සත්යය පක්ෂග්රාහීව හෝ අගතියකින් තොරව හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. අනෙක් අතට, නිෂේධාත්මක විවේචන අත්යවශ්යයෙන්ම විනාශකාරී ය; එය වෛෂයික විශ්ලේෂණයේ නිෂේධනයකි. ඒවා බොහෝ විට වැරදි සහගත වන අතර, විමර්ශනයට ලක්වන වෛෂයික යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා දායක වීමට කිසිවක් නැත. සන්නද්ධ අරගලයේදී දෙමළ කාන්තාවන්ට එරෙහි ඍණාත්මක ප්රහාරයන්ට නායකත්වය දෙන්නේ සමහර මානව හිමිකම් ක්රියාකාරීන් සහ ස්ත්රීවාදීන් ය. සැලසුම් සහගතව හෝ අවාසනාවන්ත ලෙස, ඔවුන් බොහෝ විට දේශපාලන අරගලයක් ලෙස දෙමළ සන්නද්ධ ප්රතිරෝධයේ නීත්යානුකූලභාවය අඩපණ කිරීම ප්රධාන උත්සුකය වන මර්දනකාරී රාජ්ය යන්ත්රෝපකරණවල බුද්ධිමය කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්ව ඇත. දෙමළ කාන්තාවන් සන්නද්ධ අරගලයට සහභාගී වීම විවේචනය කිරීම, පොදුවේ දෙමළ දේශපාලන අරගලයට පුළුල් ප්රහාරයක් එල්ල කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වන ස්ථානයයි. මේ අනුව, මෙම විවේචනවල අරමුණ වන්නේ පීඩිතයන්ගේ අනිවාර්ය අංගයක් වන කාන්තාවන්ට, ඔවුන්ගේ පැවැත්මට ඇති තර්ජනයට එරෙහිව තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.
දෙමළ කාන්තාවන් සන්නද්ධ ප්රතිරෝධයට සහභාගී වීමට හේතු වූ නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයන් පිළිබඳ ප්රමාණවත් දැනුමක් සහ අවබෝධයක් නොමැතිව එල්ටීටීඊ කාන්තා සටන්කාමීන් පිළිබඳ පුළුල් විවේචන ලියා ඇති ස්ත්රීවාදී ලේඛකයින් ද සිටිති. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සිංහල ස්ත්රීවාදීන් වන අතර ඔවුන්ගේ අදහස් අගතිගාමී වන අතර සිංහල සංස්ථාපිතයේ ස්වෝත්තමවාදී කතිකාවට කොටු වී ඇත. කොළඹ ඉපදී හැදී වැඩුණු, විදේශයන්හි අධ්යාපනය ලැබූ දෙමළ ස්ත්රීවාදී විචාරකයින් ද සිටින අතර, දෙමළ නිජබිම තුළ මර්දනයේ හෝ ප්රතිරෝධයේ සංයුක්ත තත්වයන් පිළිබඳ දැනුමක් ඔවුන්ට නැත. උගත් බුද්ධිමතුන් වුවද, ඔවුන් තම ‘දත්ත’ ලබා ගන්නේ කොළඹ මාධ්ය විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද විකෘති සාහිත්යයෙනි. මොවුන් බහු සංස්කෘතික විශ්වයේ ඉහළම පරමාදර්ශ සඳහා තම දෙමළ සංස්කෘතික අනන්යතාවය ඉක්මවා ගිය බව කියා සිටින සහ දෙමළ අරගලය පටු ජාතිකවාදයේ විකෘති ප්රකාශනයක් ලෙස සලකන මෙසියානු දූරදර්ශීහු වෙති. එවැනි එක් විචාරිකාවක් වන්නේ රාධිකා කුමාරස්වාමි ය. කොළඹ සතිපතා පුවත්පතක පළ වූ LTTE කාන්තාවන් - මේ විමුක්තියද’ යන මැයෙන් ඉතා මතභේදාත්මක ලිපියකින් 4 කුමාරස්වාමි මහත්මිය ශ්රී ලංකාවේ සමාජ හා දේශපාලන චින්තකයින් අතර කැළඹීමක් ඇති කළාය. මෙම මතභේදයට තුඩු දී ඇත්තේ සන්නද්ධ අරගලයේදී දෙමළ කාන්තාවන් පිළිබඳ ඇය දැඩි ලෙස වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීමෙනි. සන්නද්ධ අරගලය දේශපාලන අරගලයක් ලෙස ඇය පොදුවේ හෙළා දැකීම ද වැදගත් විය. නමුත් ඇය එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් පිළිබඳ ඇගේ පැහැදිලි කිරීමේදී ස්ත්රීවාදී ගැටළු කිහිපයක් මතු කරයි. මා මවිතයට පත් කරමින් ඇය මූලික කාරණය සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැර තිබේ: රාජ්ය ත්රස්තවාදයේ සහ පීඩනයේ ස්වභාවය, ජන සංහාරක අනුපාතයන් අත්පත් කර ගනිමින් දෙමළ සිවිල් වැසියන් 70,000 ක් විනාශ කළේය. පුදුමයට කරුණක් නම්, ඇය දෙමළ අරගලයේ ඉතිහාසය, විශේෂයෙන් දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් පැවති සහ අවසානයේ රාජ්යයේ ප්රචණ්ඩත්වයට ගොදුරු වූ අවිහිංසාවාදී අරගලය ස්පර්ශ නොකිරීමයි. රාජ්ය ප්රචණ්ඩත්වයට එරෙහි පනහ වසරක ප්රතිරෝධය මැඩපවත්වමින්, අඓතිහාසික නිබන්ධනයක් ඉදිරිපත් කරමින්, කුමාරස්වාමි මහත්මිය, කෙසේ වෙතත්, තමන් ප්රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ බව ප්රකාශ කරන අතර, එල්ටීටීඊ කාන්තා සටන්කාමීන් ‘ප්රචණ්ඩත්වයේ අපරාධකරුවන්’ ලෙස හෙළා දකී. ඇගේ ලිපිය හොඳින් කියවා බැලීමෙන් මම උපකල්පනය කළේ විමුක්ති කොටි, ඔවුන්ගේ අරමුණු, අරමුණු සහ දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ ඇයට ඇත්තේ අතිශය සීමිත දැනුමක් බවයි. තවද, කාන්තා කොටින්ගේ නිරූපණය ව්යාජ උපකල්පන මත පදනම් වූ අතර, ඒවායින් බොහොමයක් ඇගේම ප්රක්ෂේපණ සහ අනුමාන ලෙස පෙනේ.
4 කුමාරස්වාමි, රාධිකා. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් මේ විමුක්තියයි - සන්ඩේ ටයිම්ස් 1997 ජනවාරි 5.
පළමුවෙන්ම, මානව හිමිකම්, අවිහිංසාව සහ සාමාන්යයෙන් මනුෂ්යත්වයේ සුභසාධනය සඳහා කුමාරස්වාමි මහත්මියගේ කැපවීම මම අගය කරමි. ඇය සැබවින්ම ජාත්යන්තර මානවවාදී දේශපාලනයේ පවතින බොහෝ ප්රධාන වටිනාකම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර ඒවා ප්රකාශ කරයි. එක්සත් ජාතීන්ගේ විශ්වීය සම්මුතිවල අන්තර්ගත මානව හිමිකම් මූලධර්ම පිළිගැනීම සහ පිළිගැනීම සම්බන්ධයෙන් කුමාරස්වාමි මහත්මිය හෝ සමස්ත ලෝකය සමඟ මම එකඟ නොවෙමි. මානව වර්ගයාගේ කේන්ද්රීය අංගයක් ලෙස මූලික අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස වරප්රසාද කිරීම ගෝලීය දේශපාලනයේ විශාල ගැටළු ලෙස දිගටම මතුවනු ඇත. ඒ වගේම අවිහිංසාව අගය කිරීමට සහ ගරු කිරීමට මට කිසිදු අපහසුතාවයක් නැහැ. මෙම උතුම් පරමාදර්ශ මානව ගරුත්වය, සමාජ සංවර්ධනය සහ ශිෂ්ට සම්පන්න ජීවිතයක් සඳහා මූලික වේ. මම ඇය සමඟ මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් බෙදා ගනිමි, නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ පුදුමය, යුග ගණනාවක් පුරා මනුෂ්යත්වයේ ජයග්රහණ ගැන විස්මයෙන් සිටින අතර ජීවිතයේ සුන්දර හා විශ්මයජනක විවිධත්වය ගැන මවිත වෙමි. කෙසේ වෙතත්, මානවවාදී ප්රවණතා වැඩි දියුණු කරන පරමාදර්ශ ප්රක්ෂේපණය කළද, සමාජ අසාධාරණයේ සහ පීඩනයේ දැඩි බර යටතේ ජීවත් වන මානව වර්ගයාගේ අතිමහත් කොටස්වලින් අපට ගැලවීමට හෝ නොසලකා හැරීමට නොහැකිය. පීඩනයේ ව්යුහයන් බොහෝය. කුලයෙන් මිනිසුන් පීඩාවට පත් වේ; කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය නිසා වෙනස්කම් කිරීම් සහ ප්රචණ්ඩත්වයට ලක් වේ; කුඩා ජාතීන් විශාල ජාතීන් විසින් තලා දමනු ලැබේ; ජනවාර්ගිකත්වය සමූහ ඝාතන සඳහා ජනතාව වෙන් කරයි; ආගමික වෙනස්කම්, වාර්ගික වෙනස්කම්, සමේ වර්ණයෙහි වෙනස්කම් විවිධ ආකාරයේ අපයෝජන සහ ගැටුම් වලට තුඩු දෙයි. ඒ නිසා එය අයුක්තියේ විවිධ ප්රකාශනයන්ගේ නිමක් නැති පෙරහැරක් ලෙස ඉදිරියට යයි. කාරණය නම්, පීඩිත මනුෂ්යත්වය ඔවුන්ගේ පරීක්ෂාවන්, පීඩාවන් සහ අරගල සමඟ පවතින බවයි. මිනිස් සංහාරයකට තුඩු දෙන දරුණු මර්දනයන්ට සහ බරපතල මානව හිමිකම් උල්ලංඝනයන්ට මුහුණ දෙන මානව වර්ගයාගේ කොටස් තිබේ. තවද මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් සමහරෙකුට, ගැටුම් නිරාකරණය සඳහා පිළිගත හැකි සම්මතයන්, එනම් සංවාදය, උපදේශනය සහ සාකච්ඡාමය විසඳුම, සහනයක් ගෙන ඒමට අපොහොසත් වී ඇත. ඒ වෙනුවට, පීඩනය දිගටම පවතී, මුල් බැස ගනී, තාර්කික විසඳුමකට අභියෝග කරයි. මෙම ඛේදජනක තත්වයන් තුළ, සියලු ආකාරයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී, අවිහිංසාවාදී උද්ඝෝෂණ ක්රම අවසන් කර ඇති බැවින්, පීඩාවට පත් වූවන්, ආත්මාරක්ෂාව සඳහා නීත්යානුකූල අයිතිය ක්රියාත්මක කිරීමේ අවසාන විකල්පය ලෙස, පීඩකයාගේ ජන සංහාරක ප්රචණ්ඩත්වයට ප්රචණ්ඩකාරී ක්රම මගින් මුහුණ දීමට තෝරා ගනී. සියලු අවිහිංසාවාදී අරගල ක්රම අවසන් වූ විට සහ පීඩාව දරාගත නොහැකි තරම් විශාල වන විට, යම් ජාතික සැකැස්මක පැවැත්මටම තර්ජනයක් වන විට, පීඩිතයන්ගේ ප්රචණ්ඩත්වය පීඩකයාගේ ප්රචණ්ඩත්වයෙන් ගුණාත්මකව වෙනස් වන බවට කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පීඩිතයන්ගේ ප්රචණ්ඩත්වය සමස්ත ප්රජාවේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ආත්මාරක්ෂාව සඳහා නීත්යානුකූල අවිය බවට පත්වේ. ශ්රී ලංකාවේ දෙමළ ජනතාවගේ තත්ත්වය මෙයයි. දිවයිනේ ජනතාවට ස්වෛරීභාවය නැවත භාර දීමේදී බ්රිතාන්යයන් විසින් ඉතිරි කරන ලද දේශපාලන විධිවිධානවල ප්රමාණවත් නොවීම තිබියදීත්, පාලනය පිළිබඳ වගකීම රජය පිහිටුවා ගත් දේශපාලනඥයින් වෙත පැවරුණි. දිවයිනේ අනන්ය ඓතිහාසික යුගයේ බහු සංස්කෘතිකවාදය, බහු-ජාතිවාදය, බහුත්වවාදය වැනි සංකල්ප පරමාදර්ශී දේශපාලන ක්රමය ලෙස පැවතුනේ නම් අද තත්වය කුමක් වේදැයි අනුමාන කිරීමට කෙනෙකුට ඉතිරිව ඇත. අද සිදුවන ව්යසනකාරී සිදුවීම් කිසිදා සිදු නොවන්නට ඇති බව කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය. ඛේදජනක ලෙස, සිංහලයන් සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලන නියෝජිතයන් අතර ජාතිවාදය සහ අන්ත-ජාතිකවාදී හැඟීම් පැවතුනි. නූතන ප්රගතිශීලී රාජ්යයක් යටතේ ප්රජාතන්ත්රවාදී, බහුත්වවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීමට පටහැනිව, සිංහල දේශපාලන නායකයින් වාර්ගික හා ආගමික උන්මාදය ඇවිස්සීමේ පහත් තත්ත්වයට නැඹුරු වූහ. නිදහසින් පසු ශ්රී ලංකා රාජ්යය එහි සියලුම පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා වූ වගකීම් අහෝසි කර ආයතනික ජාතිවාදයේ ප්රතිමූර්තියක් බවට පත්විය. පසුගිය වසර පනහ තුළ රාජ්යය කිසිදු ලැජ්ජාවකින් තොරව ප්රජාතන්ත්ර විරෝධී සහ අසාධාරණ ප්රතිපත්ති ක්රියාත්මක කරමින් සිටින අතර, එමඟින් උතුරු නැගෙනහිර එහි ඓතිහාසික අසල්වැසියන් වන දෙමළ ජනතාවගේ සමජාතීය පැවැත්ම බරපතල ලෙස කඩාකප්පල් වී ඇත.
ජන සංහාරයට එරෙහි අරගලයක්
දෙමළ ජනතාවට සිදු වූ අසාධාරණය පිළිබඳ ඉතිහාසය නැවත නැවත කියන්න මට අවශ්ය නැහැ. එය හොඳින් ලේඛනගත කර ඇත. නමුත් බොහෝ විශ්ලේෂකයින් වටහාගෙන ඇති ප්රමාණයට වඩා පීඩනය වඩාත් බරපතල හා ගැඹුරු ය. මගේ අදහස නම්, විවිධ තත්වයන් යටතේ දෙමළ ජනතාව සමඟ වසර විස්සක් ජීවත් වීමෙන් සහ ඔවුන්ගේ පීඩාවේ ගැඹුර දැකීමෙන් පසු, දේශපාලන අයිතිවාසිකම් සඳහා දෙමළ ජනතාවගේ අරගලය ජන සංහාරයට එරෙහි අරගලයක් බවට පත්ව ඇති බව නිගමනය කිරීමට මට බල කෙරී ඇත. දෙමළ ජනයාට තම පැවැත්මේ අයිතිය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා සන්නද්ධ අරගලයක් දියත් කිරීමට සිදු වන්නේ මෙම පීඩාකාරී ක්රමයට එරෙහිව ය. ඇත්ත වශයෙන්ම මම හොඳින් දනිමි, ජන සංහාර චෝදනාව බරපතල බව; එය මනුෂ්යත්වයට එරෙහි බරපතලම අපරාධය ලෙස සැලකේ. එමනිසා, දෙමළ ජනතාවට එරෙහිව සිදු කරන ලද පීඩාකාරී ආකාරය ජන සංහාරයක් ලෙස නම් කළ හැකිද සහ ශ්රී ලංකා රාජ්යයට එරෙහිව එවැනි විශාල චෝදනාවක් එල්ල කළ හැක්කේ කුමන පදනමක් මතද යන ප්රශ්නය මතු විය හැකිය. එවැනි ප්රශ්නයකට පිළිතුරු දීමට නම්, “ජන සංහාරය” යන යෙදුමේ තේරුම පැහැදිලි කිරීම සහ ශ්රී ලාංකික සන්දර්භය තුළ එම සංසිද්ධිය ඇතිවීමට හේතු වන තත්වයන් පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ.
ජන සංහාරය පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා නැත. ජන සංහාරය පිළිබඳ පැහැදිලි, විශ්වීයව පිළිගත් නිර්වචනයක් හෝ පොදු න්යායක් නොමැත. ජාත්යන්තර නීතියේ පූර්ව භංග සම්මතයක් ලෙස සැලකෙන 1995 ජන සංහාර සම්මුතිය මගින් සපයන ලද නිර්වචනය සීමිත හා පටු අවධානයක් යොමු කරයි. ජන සංහාරය යනු ‘ජාතික, වාර්ගික, වාර්ගික හෝ ආගමික කණ්ඩායමක් සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ අර්ධ වශයෙන් විනාශ කිරීමේ අභිප්රායෙන් කරන ලද’ ක්රියාවන්ට සීමා වේ. මානව වර්ගයාගේ ඇතැම් ඓතිහාසික අත්දැකීම් මත පදනම්ව, ජන සංහාරය සාමාන්යයෙන් තේරුම් ගනු ලබන්නේ ජර්මානු ගාල් කඳවුරුවල යුදෙව් ජනතාවට සිදු වූවාක් මෙන්, සමූහ ඝාතනයක් හරහා (ජාතියක්, ජාතියක් සහ ජනවාර්ගික සැකැස්මක් ලෙස නම් කරන ලද) ජන සමූහයක් හිතාමතාම විනාශ කිරීමේ ක්රියාවක් ලෙසය. එම පදනම මත එක්සත් ජාතීන්ගේ සම්මුතිය ජන සංහාරය නිර්වචනය කරන්නේ මිනිසුන් භෞතිකව සමූලඝාතනය කිරීමේ අංගය අවධාරණය කරමිනි. ජාතිවාදී ප්රචණ්ඩත්වය, හමුදා ප්රහාරක මෙහෙයුම් සහ ‘අතුරුදහන් කිරීම්’ හේතුවෙන් දෙමළ ජීවිත විශාල වශයෙන් අහිමි වීම මෙම නිර්වචනයට ගැලපෙන නමුත්, යම් කාලයක් තුළ ජනතාවගේ දේශපාලන, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ ආර්ථික ව්යුහයන් ක්රමානුකූලව විනාශ කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ වාර්ගික, ජනවාර්ගික හෝ ජාතික අනන්යතාවය විනාශ කිරීමට අරමුණු කරගත් ජන සංහාරයේ සියුම් හා සංකීර්ණ ආකාර පැහැදිලි කිරීමට එවැනි නිර්වචනයක් ප්රමාණවත් නොවන අතර ඉතා සීමිත බව අපට පෙනේ. ජන සංහාර සම්මුතියට සහභාගී වූ සමහර ජාත්යන්තර රජයන්, තමන්ගේම ක්රියාවන් වසන් කිරීම සඳහා, පුළුල් අර්ථ දැක්වීමේ රාමුවකට පක්ෂව නොසිටි බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. ජන සංහාරය යන වචනය මුලින්ම නිර්මාණය කළ ප්රසිද්ධ ජාත්යන්තර නීතිවේදියෙකු වන රෆායෙල් ලෙම්කින්, ඔහුගේ ප්රසිද්ධ කෘතියක් වන ‘අක්ෂ පාලනය වාඩිලාගෙන සිටින යුරෝපයේ’ හි පහත සඳහන් යෙදුම් වලින් ජන සංහාරය පිළිබඳ පුළුල් අර්ථ දැක්වීමක් සපයයි.
“සාමාන්යයෙන් කිවහොත්, ජන සංහාරය යන්නෙන් ජාතියක සියලුම සාමාජිකයින් සමූහ වශයෙන් ඝාතනය කිරීමෙන් සිදු වූ විට හැර, ජාතියක ක්ෂණික විනාශය අනිවාර්යයෙන්ම අදහස් නොවේ. එය අදහස් කරන්නේ ජාතික කණ්ඩායම්වල ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අත්තිවාරම් විනාශ කිරීම අරමුණු කරගත් විවිධ ක්රියාමාර්ග සම්බන්ධීකරණ සැලැස්මක් අදහස් කිරීමටයි, එම කණ්ඩායම්ම විනාශ කිරීමේ අරමුණින්. එවැනි සැලැස්මක අරමුණු වනුයේ දේශපාලන හා සමාජ ආයතන, සංස්කෘතිය, භාෂාව, ජාතික හැඟීම්, ආගම සහ ජාතික කණ්ඩායම්වල ආර්ථික පැවැත්ම බිඳ දැමීම සහ එවැනි කණ්ඩායම්වලට අයත් පුද්ගලයින්ගේ පුද්ගලික ආරක්ෂාව, නිදහස, සෞඛ්යය, ගෞරවය සහ ජීවිත පවා විනාශ කිරීමයි. ජන සංහාරය ජාතික කණ්ඩායම්වලට එරෙහිව ආයතනයක් ලෙස යොමු කර ඇති අතර, ඊට සම්බන්ධ ක්රියාමාර්ග පුද්ගලයන්ට එරෙහිව යොමු කර ඇත, ඔවුන්ගේ පුද්ගලික ධාරිතාවයෙන් නොව, ජාතික කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන් ලෙස”. 5
5 ලෙම්කින්, රෆායෙල්. ‘වාඩිලාගත් යුරෝපයේ අක්ෂ පාලනය: රැකියා නීති’ කෘතියේ IX පරිච්ඡේදයේ ‘ජන සංහාරය’. වොෂින්ටන්, ඩී.සී. ජාත්යන්තර සාමය සඳහා වූ කානගී එන්ඩොව්මන්ට්, 1944. පිටුව 79.
ඉහත අර්ථ දැක්වීමේ අංග මත පදනම්ව, සිංහල රාජ්යය විසින් දෙමළ ජනතාවට එරෙහිව ක්රියාත්මක කරන ලද පීඩාකාරී ක්රමය ජන සංහාරයක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බව අපට තර්ක කළ හැකිය. වසර පනහක කාලයක් පුරා දිවෙන මෙම ජන සංහාරක පීඩනය, අනුප්රාප්තික ශ්රී ලාංකික ආණ්ඩු විසින් ක්රියාත්මක කරන ලද ගණනය කරන ලද උපාය මාර්ගයක් මත පදනම් වී ඇති අතර, දෙමළ ජාතියේ අත්යවශ්ය අත්තිවාරම් එනම් භූමිය, භාෂාව, සංස්කෘතිය, ආර්ථික, සමාජීය සහ දේශපාලනික ජීවිතය විනාශ කිරීමේ අරමුණින් යුතුව. අවසාන අරමුණ දෙමළ ජනතාවගේ ජාතික හෝ වාර්ගික අනන්යතාවය විනාශ කිරීමයි.
ජන සංහාරක වැඩසටහන් යනු අමානුෂිකත්වයේ අවසාන ප්රකාශනය සහ ප්රකාශනයයි. ජන සංහාරය එය ඇති කරන භීෂණයේ ගිලී යයි, මිනිස් ජීවිත පාගා දමයි; එය පවුල් සමාජ බැඳීම් ප්රතික්ෂේප කිරීමකි, වයසට සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවයට ද අගෞරව කරයි. කාන්තාවන් ද ඉලක්ක කරගත් සාමූහිකයේ කොටසක් වන අතර මෙම බිහිසුණු අපරාධයේ ගොදුරු බවට පත්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම කාන්තාවන් බොහෝ විට ජන සංහාරක චේතනාවෙන් ක්රියා සිදු කළ හැකි මාධ්යයන් ලෙස හුදෙකලා කරනු ලැබේ. වාර්ගික කෝලාහල වලදී හෝ හමුදා ආක්රමණය අතරතුර බහුලව සිදුවන කාන්තාවන් දූෂණය කිරීම ඊට නිදසුනකි. පුද්ගල මට්ටමින්, ස්ත්රිය විසින් ස්ත්රී දූෂණය අත්විඳිනු ලබන්නේ ඇගේ පුද්ගලයාට කරන නින්දිත හා දරුණු උල්ලංඝනයක් ලෙස සහ ඇයට එරෙහිව සිදු කරන ලද මානසික හා ශාරීරික වධහිංසා පැමිණවීමක් ලෙස ය. නමුත් සාමූහික මට්ටමින්, ස්ත්රී දූෂණය සමාජයේ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම සහ අවමානයට ලක් කිරීම අරමුණු කරයි. කාන්තාවන් උල්ලංඝනය කිරීම ජාතියක ගෞරවයට හානි කරන අතර ජාතික හැඟීම් සහ හැඟීම්වලට දැඩි ලෙස රිදවයි. ජාතියක හැඟීම් අවමානයට ලක් කිරීම සඳහා කාන්තාවන් මාධ්යයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකි වුවද, සමස්ත අරමුණ වන්නේ ජනතාවක් සමූල ඝාතනය කිරීමයි. එවැනි තත්වයන් යටතේ, කුමාරස්වාමි මහත්මිය සහ ඇයගේ චින්තන ගුරුකුලය කලකිරීමට පත් කරමින්, කාන්තාවන්ට තමන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ආත්මාරක්ෂාව සඳහා ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. පීඩිත ජනතාවට ආත්මාරක්ෂාව සඳහා ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු ජනතාවගෙන් සමූහ සියදිවි නසා ගැනීමට ඉල්ලා සිටීමකි. ඉතින්, කුමාරස්වාමි මහත්මිය සන්නද්ධ අරගලයේ එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් ‘ස්ත්රීත්වයට මරණීය දණ්ඩනය එල්ල කරන’ ‘ප්රචණ්ඩත්වයේ අපරාධකරුවන්’ ලෙසත්, ‘මානව හිමිකම්’ උල්ලංඝනය කිරීම් සිදු කරන ‘සිවිල් සමාජය මිලිටරිකරණයට’ දායක වන්නන් ලෙසත් ඉදිරිපත් කිරීම, තර්කය වැරදි දිශාවකට යොමු කිරීමකි. සන්නද්ධ අරගලයට කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය ජාතික ප්රතිරෝධක ව්යාපාරයට ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වයේ දිගුවක් ලෙස සැලකිය යුතුය. කාන්තාවන් සියලු අවිහිංසාවාදී ව්යාපාරවලට සහභාගී වී ඇති අතර, එබැවින් අරගල ආකාරය පරිවර්තනයකට භාජනය වන විට, කාන්තා සහභාගීත්වය එම නව ප්රවණතාවයේ කොටසක් වනු ඇති බව පැහැදිලිය. අවිහිංසාවාදී අරගලය දැනටමත් අසාර්ථක වී ඇත්නම්, කාන්තාවන් එවැනි අර්ථ විරහිත ව්යායාමයක් දිගටම කරගෙන යාම විකාරයකි. ඊටත් වඩා නරක දෙය නම්, එවැනි ක්රමයක් ප්රතිපලදායක විය හැකිය. කුමාරස්වාමි මහත්මිය කාරණය මග හැරී ඇත. කාන්තාවන් සන්නද්ධ අරගලයට සහභාගී වීමට පෙළඹවූයේ දෙමළ ජනතාවට එරෙහි රාජ්ය පීඩනයයි.
කුමාරස්වාමි මහත්මියගේ ලිපියෙහි, සන්නද්ධ අරගලයේ යෙදෙන කාන්තාවන් කේන්ද්ර කරගත් පොදු වැරදි මතයක් ඇති බව පෙනේ. ඇගේ ලිපියෙන් සන්නද්ධ අරගලය සහ කාන්තාවන්ට අවි දිගු කිරීම හමුදා අත්පත් කර ගැනීමේ ආකාරයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. එය අවසානයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී වටිනාකම් විස්ථාපනය කිරීම, ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම සඳහා නිසි නීති ක්රියාවලිය, සංවාදය සහ සාකච්ඡාමය විසඳුම් ඉලක්ක කරගත් හිතාමතා, ආපසු හැරවිය නොහැකි ක්රියාවලියක් ලෙස සංකල්පනය කර ඇත. දෙමළ ජනතාව අතර සිදුවන බව කුමාරස්වාමි මහත්මිය නිරීක්ෂණය කරන සිවිල් සමාජයේ මෙම ‘මිලිටරිකරණය’ අවසානයක් නොව, දෙමළ අරගලයේ පරිණාමීය ඉතිහාසයේ නිශ්චිත අවධියක් සනිටුහන් කරයි. එහිදී තරුණ, වැඩිහිටි සහ කාන්තාවන් ඇතුළු ජනතාව දෙමළ ජනතාව විනාශ කිරීමේ අභිප්රායෙන් යුත් වෙනත් ආකාරයකින් නිර්දය හා බිහිරි ශරීර දේශපාලනයකට එරෙහිව විවෘත කැරැල්ලක් හරහා තම අවසාන දේශපාලන හඬ ලියාපදිංචි කරති. කාන්තාවන් ඇතුළු දෙමළ ජනතාව ස්වේච්ඡාවෙන් සන්නද්ධ අරගලයට අවතීර්ණ වූයේ ජන සංහාරයේ වෛෂයික කොන්දේසි සහ විනාශකාරී බලවේගයන්ට එරෙහි වීමට සහ ආරක්ෂා වීමට ඇති හදිසි අවශ්යතාවය හේතුවෙනි. එබැවින්, කුමාරස්වාමි මහත්මිය විසින් සංකල්පනය කරන ලද ‘මිලිටරිකරණය’ යන සංසිද්ධිය, යුද්ධය සඳහා තම හමුදා මට්ටම් වැඩි කර ගැනීම සඳහා එල්ටීටීඊය විසින් හිතාමතාම සූරාකෑමේ උපක්රමයක් නොව, සිවිල් යුද්ධයේ ආන්තික තත්වයන් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද ඓතිහාසික අවශ්යතාවයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සිවිල් සමාජයේ ‘මිලිටරීකරණය’ සහ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම පිළිබඳ කුමාරස්වාමි මහත්මියගේ කනස්සල්ල, සිංහල කාන්තාවන් රාජ්ය හමුදාවලට සම්බන්ධ වීමට එරෙහිව යොමු කිරීම වඩාත් සුදුසු යැයි මම තර්ක කරමි. මෙම ක්රියාමාර්ගය මගින් ඔවුන් අවසානයේ රාජ්යයේ පීඩාකාරී උපකරණයට ඇතුළු වන අතර, අනවශ්ය ලෙස පිරිමි ප්රමුඛතා ආයතනයකට අනුගත වෙමින්, සිංහල ජාතිකවාදීන්ගේ අත ශක්තිමත් කරමින් සහ කුරිරු යුද්ධයක් පවත්වාගෙන යාමට දායක වේ. හමුදා හමුදාවන්ට බැඳීමට තෝරා ගැනීමේ අයිතිය තමන්ට තිබුණත්, එසේ කිරීමට සැබෑ හදිසියක් නොමැති බව තම සහෝදරියන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට සිංහල ස්ත්රීවාදීන් අපොහොසත් වී ඇත. ජනවාර්ගික ගැටුමට රැඩිකල්, සාධාරණ සහ යුක්තිසහගත විසඳුමක් සඳහා සාමකාමී අරගලයකදී ඔවුන්ගේ ‘ස්ත්රී’ ගුණාංග ප්රදර්ශනය කිරීමෙන් ජාතියට වඩාත් සුදුසු වනු ඇත. තමන්ගේම ජනතාව විසින් පාලනය කරනු ලබන, ඔවුන්ගේ භාෂාව, ආගම සහ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කරන සහ ආරක්ෂා කරන ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවක් යටතේ, ‘ප්රජාතන්ත්රවාදී’ දේශපාලන පද්ධතියක ජීවත් වන සිංහල කාන්තාවන් සඳහා, ඔවුන් වෙනස් කොට සැලකීමට හෝ වාර්ගික ප්රචණ්ඩත්වයට ලක් නොවන, හෝ ජන සංහාර තර්ජනයට ලක් නොවන, හමුදා හමුදාවන්ට බැඳීමට අවශ්ය නොවේ.
කාන්තාවන් සහ ජාතික අරගලය
එක්සත් ජාතීන්ගේ නිලධාරිනියක් ලෙස කුමාරස්වාමි මහත්මිය, සමකාලීන ලෝක දේශපාලනයේ ජාතික ගැටුම්වල ප්රමුඛතාවය පිළිබඳව සැලකිලිමත් විය යුතුය. ලෝකයේ ජනවාර්ගික ගැටුම් තත්ත්වයන් කිහිපයකදී ජන සංහාරයකට සමාන බරපතල මානව හිමිකම් උල්ලංඝනයන් සිදුවීම ජාත්යන්තර ප්රජාවේ බරපතල කනස්සල්ලට හේතු වී තිබේ. කොසෝවෝ සහ නැගෙනහිර ටිමෝරය වැනි සමහර අවස්ථාවල දී, ජාත්යන්තර ප්රජාවට මැදිහත් වී බලහත්කාරයෙන් හෝ හමුදා ප්රචණ්ඩත්වයෙන් සාමය ස්ථාපිත කිරීමට සිදු විය. ශ්රී ලංකාවේ ජනවාර්ගික යුද්ධය ආසියාවේ වඩාත්ම ප්රචණ්ඩ ගැටුම ලෙස දිගටම පවතින බවත්, දෙමළ ජාතිය සිංහල-බෞද්ධ රාජ්යයේ පීඩනයට එරෙහිව සටන් කරන බවත් ජාත්යන්තර ප්රජාව හොඳින් දනී. උතුරු නැගෙනහිර දෙමළ ජනතාව ජන ජාතියක් වන අතර ඔවුන්ගේ අරගලය ජාතික අරගලයක් බව අවිවාදිත ඓතිහාසික දේශපාලන යථාර්ථයකි. දෙමළ ජාතියේ ජනගහනයෙන් අඩක් වන දෙමළ කාන්තාවන්, මෙම ජාතික අරගලය තුළ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බද්ධ වී සිටිති. දෙමළ විමුක්ති හමුදාවට බැඳුණු කාන්තාවන් මෙන්ම සිවිල් මහජන විරෝධතාවලට සහභාගී වන කාන්තාවන්ගෙන් බහුතරයක් ද දෙමළ ජාතික අරගලයේ කොඳු නාරටිය වේ. ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ, සම්පූර්ණයෙන්ම පරිණත වූ ජාතික අරගලයක් ස්ත්රී පුරුෂ වෙනස්කම් ඉක්මවා යන අතර ජාතිකවාදයේ ආත්මය - නැතහොත් ජාතික විඥානය - නිදහසේ ඒකීය ව්යාපෘතියකට කැප වූ ඒකාබද්ධ, එක්සත් බලවේගයකට ජනතාව බැඳ තබයි.
ජාතිකවාදී ව්යාපාර තම ජාතිකවාදී අභිලාෂයන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් සූරාකන බවට තර්ක කරමින් කුමාරස්වාමි මහත්මිය ජාතිකවාදී අරගල හෙළා දකී. ඇයට ජාතිකවාදය සහ ජාතිකවාදී අරගල අයත් වන්නේ ප්රතිගාමී දේශපාලනයේ ක්ෂේත්රයටයි. ජාතිකවාදයට ප්රතිවිරුද්ධව, ඇය ජාත්යන්තරවාදයට හෝ ‘යුද්ධයට එරෙහිව සහ සාමය සඳහා සංස්කෘතීන් හරහා කාන්තා සහයෝගීතාවයේ ජාත්යන්තර පරමාදර්ශ’ උත්කර්ෂයට නංවන කාන්තා ව්යාපාරවල විශ්වීයවාදයට ප්රතිවිරුද්ධව ඉදිරිපත් කරයි. එක්සත් ජාතීන්ගේ කාන්තා හිංසනය පිළිබඳ වාර්තාකාරිනියක් වුවද, කුමාරස්වාමි මහත්මිය ජීවත් වන්නේ ඇගේම ජනතාව මුල් බැසගෙන සිටින ගැටුමේ ගොරහැඩි යථාර්ථයන්ගෙන් වෙන් වූ වෙනස් දෘෂ්ටිවාදී ලෝකයක ය. මිලිටරි වාඩිලාගෙන සිටින කලාපවල, මරණ තර්ජන, හමුදා ප්රචණ්ඩත්වය සහ ස්ත්රී දූෂණවලට නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙන සරණාගත කඳවුරුවල ජීවත් වීමට බල කරන විට, දෙමළ ඊලාම් කාන්තාවන් අතිශයින් කෝපයට පත් වන අතර ගෝලීය සහයෝගීතාවය, අන්තර් සංස්කෘතික එකමුතුව, මානවවාදය සහ අවිහිංසාව පිළිබඳ ජාත්යන්තර පරමාදර්ශ ගැන ඔවුන්ට දේශනා කරන ඕනෑම අයෙකු සමඟ ගැටළු ඇති කර ගනු ඇතැයි මම සැක නොකරමි. ජිනීවා සහ නිව්යෝර්ක්හි ඇත් දළ කුළුණු වලින් විශ්වීය වටිනාකම් දාර්ශනික කිරීම සහ දේශනා කිරීම පහසුය. නමුත් ජීවිතයේ සෑම දිනකම භීෂණයට මුහුණ දීමට නියම වී සිටින කාන්තාවන්ට මෙම දේශනාවලින් කිසිදු අර්ථයක් නැත.
සටන් බලකායට කාන්තාවන් ඇතුළත් කිරීම, ‘දෙමළ සමාජයේ කාන්තාවන් සංකේතාත්මකව නියෝජනය කිරීම’ සම්බන්ධයෙන් විශාල පරිවර්තනයකට හේතු වී ඇති බව කුමාරස්වාමි මහත්මිය තර්ක කරයි. ඇගේ තර්කයේ මූලාශ්රය සඳහා මානව විද්යාඥයින් වෙත යොමු කරමින්, ඇය දෙමළ හින්දු සමාජයේ ‘වරප්රසාද ලත් කාන්තාව’ ‘බොහෝ දරුවන් සහ ද්රව්යමය ධනය ඇති ශුභ විවාහක කාන්තාව’ ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. මෙම පරමාදර්ශී කාන්තාව සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරන්නේ ‘ධනවත් සාරි පැළඳ, දීප්තිමත් ආභරණ, රිදී ඇඟිලි මුද්ද සහ නළලේ රතු පොට්ටුවක්’ පැළඳීමෙනි. 6 සුඛෝපභෝගී ආභරණ සහ බොහෝ දරුවන් සහිත ඉතා ධනවත්, උසස් කුලයේ හින්දු විවාහක කාන්තාව පරමාදර්ශී දෙමළ කාන්තාව ලෙස නිරූපණය කළ කුමාරස්වාමි මහත්මිය, එල්ටීටීඊ කාන්තාව පරමාදර්ශී සාම්ප්රදායික දෙමළ කාන්තාවගේ ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. සටන් ඇඳුම් ඇඳගෙන, ‘වේශ නිරූපණය, ආභරණ හෝ ප්රදර්ශන භාණ්ඩ නොමැතිව’ සහ කෙටි කොණ්ඩයක් පැළඳ සිටින කොටි කාන්තාවන් විවේචනය කරමින්, ඇය කාන්තා කොටි කාන්තාවන් කිසිදු සාම්ප්රදායික දෙමළ කාන්තා ලක්ෂණයකින් තොර පුරුෂ ලිංගයක් ලෙස ප්රක්ෂේපණය කිරීම සඳහා ඇන්ඩ්රොජිනි සංකල්පය එන්නත් කරයි. මෙය එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් පිළිබඳ අතිශය සීමිත අවබෝධයක් සහ බරපතල වැරදි නිරූපණයකි. මෙය මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ ප්රතිරූපය හා අරගලයට සහභාගී වීම අඩපණ කිරීම අරමුණු කරගත් එකක් යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. පළමුවෙන්ම, එල්ටීටීඊ කාන්තා සටන්කාමීන් ශ්රී ලංකා රාජ්යය සමඟ නිරන්තර යුද්ධයක යෙදී සිටින වෘත්තීය විමුක්ති හමුදාවක විවිධ කණ්ඩායම්වලට අයත් සටන්කාමීන් බව කුමාරස්වාමි මහත්මිය වටහා ගත යුතුය. සටන්කාමීන් නිරන්තරයෙන් සටන් වල නිරත වන බැවින්, එල්ටීටීඊ කාන්තා සාමාජිකාවන්ට ඔවුන්ගේ පෙනුම යුද තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට බල කෙරෙයි. සුඛෝපභෝගී සාරිවලින් සැරසී, දීප්තිමත් ආභරණවලින් සැරසී, දිදුලන හිසකෙස්වලින් මල් පිපුණු, අගල්වල සටන්වලට සම්බන්ධ වන එල්ටීටීඊ කාන්තා සටන්කාමීන් ගැන සිතීම විකාරයකි. විවිධ ජාතික විමුක්ති අරගලවල කාන්තා සටන්කාමීන් සටන් ඇඳුම්, සපත්තු, වේශ නිරූපණය, ආභරණ හෝ දිගු ගලා යන හිසකෙස් නොමැතිව පැළඳ සිටින ආකාරය, අඩුම තරමින් පොත්වලින් හෝ කුමාරස්වාමි මහත්මිය දැක ඇති. යුද්ධය පැවති වසරවලදී ප්රදර්ශන භාණ්ඩ අත්හැර තම ජාතීන්ගේ නිදහස වෙනුවෙන් සටන් කළ සියලු නිර්භීත තරුණියන්ට ඇයට ඇන්ඩ්රොජිනි ආරෝපණය කළ හැකිද? තවද, එල්ටීටීඊය කාන්තාවන්ට පුරුෂාධිපත්යය (androgyny) පරමාදර්ශයක් ලෙස ප්රක්ෂේපණය කරන බවට නිබන්ධනයක් ඉදිරිපත් කිරීම කුමාරස්වාමි මහත්මියගේ පැත්තෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි මතයකි. කොටි සංවිධානය ඊනියා ‘සන්නද්ධ කන්යාවන්’ උත්කර්ෂයට නංවන්නේ ද නැත, කුමාරස්වාමි මහත්මිය මහාචාර්ය පීටර් ෂාල්ක්ගෙන් ණයට ගත් සංකල්පයකි. ඇය මෙසේ පවසයි, ’කෙසේ වෙතත්, පරමාදර්ශී කාන්තාව කන්යාවක් ලෙසම සිටින බව එල්ටීටීඊය ද පැහැදිලිය; ලිංගිකත්වය දුෂ්ට, දුර්වල කරන බලවේගයක් ලෙස සැලකේ. මෙම විකාර සංකල්පයේ මූලාශ්රය තවමත් අපැහැදිලිය. මෙම උපකල්පනය එල්ටීටීඊ කාන්තාවන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ ඇගේ සම්පූර්ණ නොදැනුවත්කම පෙන්නුම් කරයි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ එල්ටීටීඊ නායකත්වය, කාඩර්වරුන් අතර ආදරය, විවාහය සහ දරුවන් ලැබීම සඳහා සහාය දක්වමින් සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර ගණනාවක් පුරා අපි ප්රේම විවාහවල ප්රතිඵලයක් ලෙස බොහෝ විවාහ උත්සවවලට සහභාගී වී ඇත්තෙමු. තවද, විවාහ සඳහා උපකාර කිරීම සහ සහාය දීම සඳහා එල්ටීටීඊයට විවාහ උපදේශන මණ්ඩලයක් ඇත. විවාහක යුවළයන් සඳහා මාසික මූල්ය නඩත්තුව සහ නිවාස එල්ටීටීඊයේ මුදල් වලින් ලබා ගනී. පසුව, එල්ටීටීඊය ස්ත්රීත්වය, ආදරය සහ ලිංගිකත්වය මුලිනුපුටා දැමීම ප්රවර්ධනය කරන බවට කුමාරස්වාමි මහත්මිය කළ ව්යාජ චෝදනාවලට ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිදු පදනමක් නොමැත.
6 කුමාරස්වාමි, රාධිකා. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් මේ විමුක්තියයි’ 1997 ජනවාරි 5 වන දින සන්ඩේ ටයිම්ස්.
ස්ත්රීවාදී න්යායාචාර්යවරුන්ගෙන් උපුටා ගත් කුමාරස්වාමි මහත්මිය, ‘අධිකාරය, ධූරාවලිය සහ ආක්රමණශීලීත්වය’ පිළිබඳ පුරුෂ ලෝක දැක්මට ප්රතිවිරුද්ධව ‘ස්ත්රීත්වයේ ඇතැම් ඉදිකිරීම්වල ධනාත්මක ගුණාංග එනම් පෝෂණය, මෘදුකම, අනුකම්පාව, ඉවසීම’ අතර වෙනස හඳුනා ගන්නා අතර LTTE හි දෘෂ්ටිවාදය ධනාත්මක කාන්තා ගුණාංග ප්රවර්ධනය කිරීමට ඉඩ නොදෙන බවට තර්ක කරයි. විශ්වීය ස්ත්රීවාදයේ මූලික වටිනාකම ලෙස ජීවිතය සැමරීම ඉදිරිපත් කරමින්, මරණය ප්රාණ පරිත්යාගයක් ලෙස සැමරීම සම්බන්ධයෙන් ඇය එල්ටීටීඊයට චෝදනා කරයි. ස්ත්රීත්වය සහ පුරුෂත්වය පිළිබඳ විශ්වීය ව්යුහයන් සකස් කිරීම පිටුපස ඇති විද්යාත්මක පදනමට මම දායක නොවුවද, ගෝලීය සාමය සහ සහජීවනය සඳහා එවැනි උතුම් මූලධර්ම න්යායාත්මක කරන මානවවාදී ස්ත්රීවාදීන්ගේ උත්සාහයන් ගැන මම අනුකම්පා කරමි. නමුත් කුමාරස්වාමි මහත්මිය තර්ක කරන්නේ එල්ටීටීඊය, විශේෂයෙන් එල්ටීටීඊ කාන්තාවන්, නිර්මාණශීලීත්වයට, ජීවිතයේ පූජනීයත්වයට, ස්ත්රීත්වයට ආරෝපණය කරන ලද සියලු ධනාත්මක ගුණාංගවලට දායක නොවන බවයි. මෙයින් පැහැදිලිව පෙනී යන්නේ ඇය කරුණු වලින් නොව අනුමාන වලින් ලියන බවයි. කොළඹ ලේඛකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට මෙන්, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් විසින් දෙමළ භාෂාවෙන් නිෂ්පාදනය කරන ලද සැලකිය යුතු දේශපාලනික, න්යායාත්මක සහ සාහිත්ය කෘති වෙත ප්රවේශ වීමට ඇයට හැකියාවක් නැතැයි මම සිතමි. කුමාරස්වාමි මහත්මියගේ ප්රක්ෂේපණ සම්පූර්ණයෙන්ම පදනම් වී ඇත්තේ ‘පිරිමි’ ඇඳුමින් සැරසුණු කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ පෙනුම මත ය. දෙමළ කාන්තාවන් සන්නද්ධ ප්රතිරෝධයට සහභාගී වන බවත් මියගිය අය වීරයන් ලෙස ගෞරවයට පාත්ර වන බවත් යන සරල කාරණය, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් පිළිබඳ නිෂේධාත්මක අදහස් රාශියක් කුමාරස්වාමි මහත්මියගේ පරිකල්පනීය මනසෙහි ඇති කිරීමට හේතු වී තිබේ.
ඇයගේ තරමක් නොගැඹුරු සහ සීමිත දෘෂ්ටිකෝණය තුළ, එල්ටීටීඊයේ සන්නද්ධ අරගලය සරල ප්රචණ්ඩත්ව සංසිද්ධියක් දක්වා ඌනනය කර ඇති අතර අරගලයට සම්බන්ධ වූවන් ‘ප්රචණ්ඩත්වයේ අපරාධකරුවන්’ සහ ජීවිතය අවසන් කරන්නන් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. මෙම ගොරහැඩි තක්සේරුවේදී දෙමළ ප්රතිරෝධක ව්යාපාරය ඇතිවීමට හේතු වූ වෛෂයික ඓතිහාසික තත්වයන් හිතාමතාම මකා දමනු ලැබේ. අරගලයේ අරමුණත් එසේමයි. කාන්තා සහ පිරිමි එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් තම ජනතාව ජන සංහාරක සමූලඝාතනයෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට සටන් කරන බව මා පැවසුවහොත් කුමාරස්වාමි මහත්මිය එයට විරුද්ධ විය හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට, දෙමළ ජාතියේ සාමූහික ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට සටන් කරමින් සිටිති. දෙමළ ජනතාව අරගලය දෙස බලන්නේ එලෙසයි. ඔවුන්ට කොටින් යනු ඔවුන්ගේ ආරක්ෂකයින්, ප්රජාවේ ජීවිතය බේරා ගැනීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට තම ජීවිත පූජා කිරීමට සූදානම් නිදහස් සටන්කරුවන් ය. මෙහිදී කෙනෙකුට ආත්ම පරිත්යාගයේ අසාමාන්ය සංසිද්ධියක් සොයාගත හැකිය, සාමූහික ජීවිතයේ මිදීම සඳහා පුද්ගල ජීවිතය අත්හැරීම, එය උත්තරීතර මානවවාදී පරමාදර්ශයකි. දිවි පිදූවන්ට ගෞරව කරනු ලබන්නේ මෙම සන්දර්භය තුළ ය. කුමාරස්වාමි මහත්මිය චෝදනා කරන පරිදි එය මරණය සැමරීමක් නොව, සමස්තයක් ලෙස ජනතාවකගේ ජීවිත ආරක්ෂා කර ගැනීමේ ශ්රේෂ්ඨ අරමුණ වෙනුවෙන් කැප කරන ලද ජීවිතයකට ලබා දෙන ගෞරවයක් සහ ගෞරවයකි.
මම වසර ගණනාවක් එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් අතර ජීවත් වී වැඩ කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ සතුට හා දුක පිළිබඳ අත්දැකීම්, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සහ බලාපොරොත්තු බෙදා ගත්තෙමි. ඔවුන්ගේ න්යායික හෝ දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය තුළ ‘සන්නද්ධ කන්යාව’ පිළිබඳ පරමාදර්ශී ප්රක්ෂේපණයක් නොමැති බව මට නිසැකවම පැවසිය හැකිය. ධනාත්මක කාන්තා ගුණාංග අත්හැරීමක් ද නැත. සෑම නිල ඇඳුමින් සැරසුණු කාන්තා සටන්කාමියෙකුගේම පෙනුම පිටුපස සිටින්නේ ස්ත්රීත්වයට ආරෝපණය කරන ලද සියලු ගුණාංගවලින් හෙබි මෘදු, මෘදු සහ උද්යෝගිමත් තරුණියකි. ආදරයෙන් බැඳී, විවාහ වී, දරුවන් බිහි කර, විවාහ ජීවිතය භුක්ති විඳින ඊනියා ‘සන්නද්ධ කන්යාවන්’ ගණන මට ගණන් කළ නොහැකි විය. එල්ටීටීඊයේ විවාහක කාන්තාවන් අතර පෝෂණය පිළිබඳ ධනාත්මක ගුණාංග බහුලව දක්නට ලැබුණා. කුමාරස්වාමි මහත්මිය වැනි හොඳින් කියවන ලද කාන්තාවක් එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් ‘සන්නද්ධ කන්යාවන්’ ලෙසත්, ‘ප්රචණ්ඩත්වයේ අපරාධකරුවන්’ ලෙසත්, පරමාදර්ශී සාම්ප්රදායික දෙමළ කාන්තාවන්ගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම් ලෙසත් යක්ෂාවේශ කළ හැකි බව සඳහන් කිරීම අතිශයින් කනස්සල්ලට කරුණකි. ඇගේ සංකල්පීයකරණයන්ට සත්යයේ පදනමක් නොමැත.
කාන්තා සවිබල ගැන්වීම
කුමාරස්වාමි මහත්මිය මතු කරන ලද තවත් ගැටළුවක් වන්නේ ඇය තර්ක කිරීමට කැමති පරිදි, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් බලගන්වා තිබේද නැතහොත් ‘බල රහිත’ කර තිබේද යන්නයි. ඇයට අනුව, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් ‘බල රහිත’, ‘වෙනත් කෙනෙකුගේ සැලසුම් සහ සැලසුම් වල රෝදයේ දැති රෝද’ සහ ‘වෙනත් කෙනෙකු විසින්, පිරිමින් විසින් සාදන ලද ප්රතිපත්ති ක්රියාත්මක කරන්නන්’ ය. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් පිළිබඳ මෙතරම් නිෂේධාත්මක මතයක් ඉදිරිපත් කිරීම කණගාටුදායක සහ නොමඟ යවන සුළුය. බලගැන්වීමේ ක්රියාවලියට මූලික වන්නේ මර්දනයේ ව්යුහයන් හඳුනා ගැනීම බව ඉතාමත් මූලික මට්ටමින් කුමාරස්වාමි මහත්මිය දැන සිටිය යුතුය. එල්ටීටීඊ සංවිධානයට බැඳෙන කාන්තාවන් තමන් යටත් කරනු ලබන පීඩනයේ මූලික ව්යුහය ලෙස සිංහල ජාතිවාදය හඳුනාගෙන තිබේ. මෙම පීඩාකාරී ක්රමයෙන් මිදීම සඳහා වන අරගලයකට සහභාගී වීමම බලගැන්වීමේ ක්රියාවලියකි. නමුත් කුමාරස්වාමි මහත්මිය, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් යක්ෂාවේශ කිරීමට කඩිමුඩියේ, තීරණාත්මක බලගැන්වීමේ අත්දැකීමක් ලෙස මෙම අරගල මාදිලියට සහභාගී වීම සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරියි. තවද, ඔවුන්ගේ බලගැන්වීමේ මට්ටමට ඇය එල්ල කරන ප්රහාරය, ඔවුන් ක්රියාත්මක වන කොන්දේසි පිළිබඳ කිසිදු සලකා බැලීමක් සැලකිල්ලට නොගනී. ඇයට එල්ටීටීඊ කාන්තා සටන්කාමීන් කෙරෙහි කිසිදු අනුකම්පාවක් නැත. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් ක්රියාත්මක වන්නේ ජාත්යන්තර සංවිධානවල මූල්ය සම්පත් ඇති රාජ්ය පරිපාලනයක සහාය ඇතිව නොවේ. ඔවුන් විසින් සකස් කරන ලද අදහස් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සහ ව්යාපෘති ක්රියාත්මක කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත. නිරන්තර හමුදා ප්රහාර, නැවත නැවත සිදුවන අවතැන්වීම්, මූල්ය හිඟයන් සහ සම්පත් වෙත ප්රවේශය සීමා වීම හේතුවෙන්, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් තම සමාජ ව්යාපෘති සහ බලගැන්වීමේ ක්රියාකාරකම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අරගල කරති. එබැවින්, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ බලගැන්වීමේ මට්ටම පරීක්ෂා කිරීමට සහ ඉහළ තීරණ ගැනීමේ මට්ටමේ කාන්තා නියෝජනය ප්රමාණවත් නොවීම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස එම සංවිධානය හුදකලා කිරීමට කුමාරස්වාමි මහත්මිය ගත් තීරණය පිටුපස ඇති චේතනාව ප්රශ්න කළ යුතුය. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් පිළිබඳ ඇයගේ අනවශ්ය ලෙස අපහාසාත්මක සහ නිෂේධාත්මක සංකල්ප සනාථ කිරීම සඳහා, සංවිධානයේ ඉහළම තීරණ ගැනීමේ මට්ටමට ඔවුන් නොපැමිණීම සාක්ෂියක් ලෙස ඇය උපුටා දක්වයි. නමුත් තීරණ ගැනීමේ මට්ටමේ කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් ඇය කරන චෝදනාවල සත්යතාව පරීක්ෂා කිරීමට පෙර, ලොව පුරා රජයන් සහ සංවිධානවල ඉහළම තීරණ ගැනීමේ මට්ටමේ කාන්තාවන් සංඛ්යාවේ අසමතුලිතතාවය - ඇයම සේවය කරන ආයතනය ඇතුළුව - සෑම තැනකම සිටින ස්ත්රීවාදීන්ට ප්රධාන කනස්සල්ලට කරුණක් වී ඇති බව අපට පෙන්වා දිය යුතුය. තවද, කුමාරස්වාමි මහත්මිය නිසැකවම දන්නා පරිදි, ඉහළම මට්ටමේ සිටින කාන්තාවන් සංඛ්යාව සමාජයේ කාන්තාවන් විශාල පිරිසකගේ බලගැන්වීමේ ප්රමාණය හා ගැඹුර අනිවාර්යයෙන්ම පිළිබිඹු නොකරයි. 1990 දී යාපනයට නැවත පැමිණි දා සිට, මා නිරන්තරයෙන් කතා කළේ සහ ලියා ඇත්තේ කාන්තා සමූහයා සවිබල ගැන්වීම සඳහා වූ මෙම සැලකිල්ලයි. මගේ මුල් කාලීන ලේඛන සහ කාන්තා සටන්කාමීන්ගේ සාහිත්යය ගැන හුරුපුරුදු නොවූ කුමාරස්වාමි මහත්මිය, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීම සඳහා මගේ “විමුක්ති කොටින්ගේ කාන්තා සටන්කාමීහු” නම් පොත අතට ගත්තාය. මගේ පොත එල්ටීටීඊයේ කාන්තා හමුදා අංශයේ ඓතිහාසික පරිණාමය ගැන කතා කරන අතර සාමය, ප්රචණ්ඩත්වය, කාන්තාවන් බලගැන්වීම, තීරණ ගැනීමේදී කාන්තාවන්, ‘ස්ත්රී මූලධර්මය’, පාරිසරික ගැටළු, කාන්තාවන්ගේ ප්රජනන අයිතිවාසිකම්, පශ්චාත් විප්ලවවාදී සමාජවල කාන්තාවන්, කාන්තාවන් සහ පන්තිය, කාන්තාවන් සහ ජාතිය යනාදී ප්රධාන ස්ත්රීවාදී ගැටළු ගැන කතා නොකරන බැවින්, මෙම බරපතල ස්ත්රීවාදී ගැටළු පිළිබඳව මා නොදන්නා බව හෝ මම ඒවා ගැන සැලකිලිමත් නොවන බව පුළුල් ලෙස උපකල්පනය කෙරේ. මෙම වැරදි වැටහීම මත පදනම්ව, මා සන්නද්ධ අරගලයේ සහ මිලිටරිවාදයේ උසිගැන්වීමක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. මෙය සැබවින්ම සත්යය විකාරයකි. මෙම ගැටළු බොහොමයක් පිළිබඳව මා දැනුවත්ව සිටිනවා පමණක් නොව, මා පෙන්වා දීමට අදහස් කරන පරිදි, මම අතීතයේ අවස්ථා කිහිපයකදීම ඒවායින් සමහරක් ගැන ලියා ඇති අතර නිරන්තරයෙන් කතා කර ඇත්තෙමි. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් බලගැන්වීමේ ගැටලුවට පිවිසීමට පෙර, කාන්තා විමුක්තිය පිළිබඳ මගේ අදහස් කෙටියෙන් පැහැදිලි කිරීමට මම කැමැත්තෙමි.
මෙම ලිවීමේ තේමාවෙන් ඔබ්බට මා ගෙන යන හේතූන් මත, මගේ විමුක්ති කොටින්ගේ කාන්තා සටන්කාමීන් යන පොතේ ප්රධාන ස්ත්රීවාදී කරුණු ඇතුළත් නොකළෙමි. පොත බොහෝ දුරට සමගාමී විය. තරුණියන් අතීතයෙන් බිඳී ගොස් ඇති බවත්, ඔවුන් නිදහස් අරගලයකට සම්බන්ධ වීම කාන්තාවන්ට නව හැකියාවන් විවර කර ඇති බවත්, සහභාගී වීමේ ආකාරය සමාජයේ කාන්තාවන් පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අදහස්වලට අභියෝග කර ඇති බවත් තර්ක කිරීම, ස්ත්රීවාදීන් කැමති වුවත් නැතත්, දෙමළ සමාජ සැකැස්මේ යථාර්ථයකි. මම පොතේ තර්ක කර අද ස්ථාවරයේ සිටින විට, කාන්තා කේඩර්වරුන්ම ඔවුන්ගේ නව රැඩිකල්වාදය ගැන ආඩම්බර වූවා පමණක් නොව, නව විශ්වාසයකින් සහ ආත්ම අභිමානයකින් පිරී සිටියහ.
ප්රගතිශීලී පාරිභාෂික වචනවල කාන්තා සහභාගීත්වය සමඟ ජාතික විමුක්ති අරගල න්යායික සුසමාදර්ශයන් ඇඳි බව හොඳින් දන්නා කරුණකි. එම න්යායික ආස්ථානයන්ගෙන් උපුටා ගනිමින් මම මගේ මුල් ස්ථාවරය සකස් කළෙමි. සමාජවාදී ස්ත්රීවාදී ස්ථාවරය අනුගමනය කරමින්, ජාතික විමුක්ති අරගලයකට එහි දේශපාලන න්යාය පත්රයට, නැගී එන ජාතික රාජ්යය තුළ පීඩනය සහ වෙනස්කම් කිරීම තුරන් කිරීම ඇතුළත් සමාජ පරිවර්තනයක් සඳහා වූ වැඩසටහනක් ඇතුළත් බව මම තර්ක කළෙමි. තර්කානුකූලව, එවැනි රැඩිකල් වැඩසටහනකට කාන්තාවන්ගේ විවිධ මට්ටම්වල පීඩනයට මුහුණ දීම ඇතුළත් විය යුතු අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ විභවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, සම්පූර්ණයෙන්ම සහභාගී වීමට සහ ඔවුන් ජීවත් වීමට කැමති අනාගත සමාජය හැඩගැස්වීමට සහ බලපෑම් කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. එබැවින් සන්නද්ධ අරගලයට කාන්තා සහභාගීත්වය ජාතික හා සමාජ විමුක්තිය යන දෙකටම වේ. ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වයම ඔවුන්ගේ විමුක්තිය කරා යන පියවරක්, ඔවුන්ගේ බලගැන්වීම කරා යන පියවරක් වේ. කාන්තාවන් පීඩනයට එරෙහිව අරගල කිරීමට පටන් ගත් විට, කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ විමුක්තිය කරා ගමන් කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බව අපට පිළිගත යුතුය.
නමුත් කාලය ගෙවී ගොස් ඇති අතර ලෝක පිළිවෙල සොලවා ඇති සිදුවීම්වල අනපේක්ෂිත වෙනස්කම් අපි දැක ඇත්තෙමු. දේශපාලන හා ආර්ථික පද්ධති කාඩ් පැකට්ටුවක් මෙන් කඩා වැටුණි. න්යායන් සහ සංකල්ප අභාවයට ගියේය; සමහරක් ඉතිහාසයේ කුණු කූඩයට දමන ලදී. සමාජවාදී සමාජ පිළිබඳ ස්ත්රීවාදී විවේචන, ඒවායේ දේශපාලන ගැටලු සහ පශ්චාත් ජාතික විමුක්ති අරගලවලදී කාන්තාවන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් ප්රකාශ කිරීම, දේශපාලන හා ස්ත්රීවාදී කතිකාවන් තුළ මතු වීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් දිලිසෙන දේශපාලන පත්රිකාවල ප්රගතිශීලී වාක්ය කිහිපයක් සහ වචන කිහිපයක් ප්රකාශ කිරීම, ලෝකයේ සියලු බලය ඔවුන්ගේ අතේ ඇති පිරිමින් පලවා හැරීමට හෝ පොළඹවා ගැනීමට ප්රමාණවත් යැයි මම කිසි විටෙකත් සිහිනෙන් දකින ආදරවන්තයෙකු වී නැත. කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ බලයෙන් කොටසක් භාර දී ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවන් සහ චින්තනය වෙනස් කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ බරින් නිදහස් වීමට සහ තාර්කික මාවතට පිවිසීමට එය ප්රමාණවත් වනු ඇතැයි මම කිසි විටෙකත් විශ්වාස නොකරමි. එය වසර විස්සකට පමණ පෙර මගේ ස්ථාවරය වූ අතර, කාන්තා විමුක්තිය යනු කාන්තාවන් නිදහස් කර වඩා හොඳ ලෝකයක් නිර්මාණය කරන සමාජ වෙනස්කම්වල මට්ටම්වලට බලපෑම් කිරීමට නම්, කාන්තා විමුක්තිය යනු නිරන්තර විමසිල්ලෙන්, තක්සේරු කිරීමෙන් සහ ගැටළු රාශියක නැවත තක්සේරු කිරීම අවශ්ය වන දිගු, අඛණ්ඩ ක්රියාවලියක් යන මගේ මතය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කිරීමට මට ඒත්තු ගැන්වීමට කිසිවක් සිදුවී නැත. මේ සඳහා ජාතික විමුක්ති අරගලවල යෙදෙන කාන්තාවන්ට දේශප්රේමය පමණක් නොව ස්ත්රීවාදී විඥානයක් ද අවශ්ය බව මම තර්ක කළෙමි. 1983 දී ලියන ලද මගේ ‘කාන්තාවන් සහ විප්ලවය’ ලේඛනයේ, මම තර්ක කළේ, ‘කාන්තා සහභාගීත්වය සහ ස්ත්රීවාදී විඥානය ජාතික ජයග්රහණයට සහ සමාජ පරිවර්තනයට ඉතා වැදගත්’ බවයි. ජාතික අරගලය අතරතුර කාන්තා පීඩනයේ ආකාර සහ ව්යුහයන් හඳුනා ගැනීම, ප්රකාශ කිරීම සහ සටන් කිරීම ජාතික ජයග්රහණය සඳහා වන අරගලය ගැඹුරු කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට සහ රැඩිකල් සමාජ විමුක්තියක් ඇති කිරීමට පදනම සපයයි.
කාන්තාවන් තම විමුක්තියට මඟ පාදන බවට විශ්වාස කරන අරගලයකට සමීපව සිටීම සහ සිදුවීම් නිරීක්ෂකයෙකු ලෙස, මම මෙම හැඟීම් කිහිප වතාවක්ම කථා සහ ලිපි මගින් නැවත නැවතත් අවධාරණය කළෙමි. 1991 දී, මම අනතුරු ඇඟවීමේ ලිපියක් ලිව්වා, එය පශ්චාත් ජාතික විමුක්ති අරගලවල කාන්තාවන්ගේ ගැටළු කෙටියෙන් දක්වා ඇති අතර කාන්තාවන් බලගැන්වීමේ ගැටලුව ස්පර්ශ කරයි. ‘ස්ත්රීවාදී ඉදිරිදර්ශනය’ යන ලිපිය දෙමළ භාෂාවට පරිවර්තනය කර ‘සුතුන්තිර පරවයිකල්’ කාන්තා පෙරමුණු සඟරාවේ ‘සමාජවාදය සහ කාන්තා පීඩනය’ යන මාතෘකාව යටතේ පළ විය. මෙම ලිපිය සමාජවාදී සහ පශ්චාත් විප්ලවවාදී සමාජවල කාන්තාවන්ගේ සංකීර්ණ ගැටළු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක අධ්යයනයක නියැලී සිටින බවට කිසිදු මවාපෑමක් සිදු නොකරන අතර ‘ස්ත්රීවාදී ඉදිරිදර්ශනය’ යන සංකල්පය පිළිබඳ දැඩි පැහැදිලි කිරීමක් ද නොවේ. නමුත් කාන්තාවන් ප්රතිවිරෝධතා සහ සංකීර්ණ සමාජ-දේශපාලනික ගැටළු වලට මුහුණ දෙන බවත්, දෙමළ අරගලය තුළ සමාන තත්වයන් ඇතිවීමේ හැකියාව වළක්වා ගැනීම සඳහාත්, මම මෙසේ නිගමනය කළෙමි:
“කාන්තාවන්ගේ ගැටළු පක්ෂයේ හෝ රජයේ සමස්ත වැඩසටහනට අත්යවශ්ය අංගයක් ලෙස දැකීමට, ප්රතිපත්තිමය තීරණවලට බලපෑම් කිරීමට සහ ආර්ථික සැලසුම්කරණයේ තීරණ ගැනීමේ ක්රියාවලියේ කොටසක් වීමට, මූල්ය හා සම්පත් වෙන් කිරීමට කාන්තාවන් සමත් බලවත් දේශපාලන බලවේගයක් බවට පත්විය යුතුය. කාන්තා ගැටළු පුරුෂ කේන්ද්රීය, පුරුෂ ප්රමුඛතා ගැටළු පූජාසනයේදී පූජා නොකළ යුතුය. මේ සඳහා බිම් මට්ටමේ කාන්තා සංවිධානයක ශක්තිය දේශපාලන අධිකාරිය බවට පරිවර්තනය කිරීම අවශ්ය වේ. මේ අනුව, අරගලයේ සිටින කාන්තාවන්ගේ අරමුණ පිරිමින් සමඟ සමානාත්මතාවය, පිරිමින් සමඟ සහභාගීත්වය යනාදිය පිළිබඳ සංකල්ප ඉක්මවා යන බව අපට දැකගත හැකිය. එහිදී පිරිමින්ගේ ජීවිත, හැසිරීම්, භාවිතයන්, අධිකාරිය කාන්තාවන් සඳහා මිනුම් දණ්ඩ බවට පත්වේ. පිරිමින් විසින් නිර්වචනය කරන ලද ලෝකයක කාන්තාවන්ගේ අරමුණ සමානාත්මතාවයෙන් ඔබ්බට යයි. අරගලයේ සිටින කාන්තාවන්ගේ අරමුණ කාන්තාවන්ගේ විමුක්තියයි, නමුත් කාන්තාවන්ගේ විමුක්තිය යනු පිරිමින්ගේ ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ඒකාකෘති රූප සහ සංජානනයන්ගෙන් ද විමුක්තිය ලබා ගැනීමයි. කාන්තා විමුක්තිය වඩාත් රැඩිකල් දේශපාලනයකට මග පාදයි, එය ලෝකය, සමාජය සහ එහි කාන්තා ස්ථානය පිළිබඳ නව දැක්මක් ඇති කරයි. සමාජය පිළිබඳ මෙම නව දැක්ම සහ එහි කාන්තා ස්ථානය ක්රියාත්මක කිරීමට නම්, ජාතික දේශපාලනයට බලපෑම් කිරීමට කාන්තාවන්ට දේශපාලන බලය අවශ්ය වේ. කාන්තාවන්ගේ සහ සමාජයේ දියුණුව සඳහා ලෝකය වටහා ගැනීමේ නව ක්රමය ස්ත්රීවාදී ඉදිරිදර්ශනය ලෙස හැඳින්විය හැකිය”. 7
7 ‘සුතුන්තිර පරවයිකල්’ 1991 මැයි-ජූනි.
ඉහත උපුටා දැක්වීම ජාත්යන්තර ස්ත්රීවාදීන්ගේ බොහෝ උත්සුකතා පිළිබිඹු කරයි. සන්නද්ධ අරගලයට කාන්තාවන් සහභාගී වීම ඔවුන්ගේ අනාගත විමුක්තිය පිළිබඳ ස්වයංක්රීය සහතිකයක් නොවන බවට පිළිගැනීමක් තිබේ; කාන්තාවන්ට විමුක්තිය ලබා ගැනීමට නම්, සමාජ අච්චුවෙන් පිටතට යාමේ රැඩිකල්වාදය අඛණ්ඩව ගොඩනැගී වර්ධනය කළ යුතු බව. පුරුෂාධිපත්යය ලත් සහ ප්රමුඛතාවය ලත් ලෝකයක් පිළිගැනීම කාන්තා විමුක්තියට හේතු නොවන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම වඩා හොඳ ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු නොවේ. පිරිමින් බැරෑරුම් පරාවර්තනයකට භාජනය විය යුතු බවත් පරිවර්තනයක් සිදු විය යුතු බවත් පිළිගැනේ. ජාතික මට්ටමේ දේශපාලනයට සහභාගී වන බිම් මට්ටමේ කාන්තා සංවිධානයක අවශ්යතාවය ද ඉතා වැදගත් වේ.
එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ තීරණ ගැනීමේ මට්ටමේ කාන්තාවන්ගේ තීරණාත්මක ගැටළු සහ ඔවුන් බලගැන්වීම පිළිබඳව මම දැන් සාකච්ඡා කරමි. කුමාරස්වාමි මහත්මිය එල්ටීටීඊ කාන්තාවන්ගෙන් දෙමළ සමාජයට රැඩිකල් බලපෑමක් ඇති කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුට එල්ටීටීඊ කාන්තා බලගැන්වීමේ බොහෝ අංශ ඉතා නිහතමානී බව පෙනේ. නමුත් බලගැන්වීමේ ප්රවේශයේ ඉතා යථාර්ථවාදී අංගයක් වන්නේ කාන්තා විමුක්තිය සඳහා අර්ථවත් හා කල් පවතින පියවර ගැනීමට නම් ක්රියාමාර්ග ගත යුතු මූලික මට්ටම පිළිගැනීම සහ පිළිගැනීමයි. මෙම යථාර්ථය ඓතිහාසික සමාජ පීඩනයේ සහ කාන්තාවන්ගේ සමස්ත සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ගොඩනැගීම සහ විභවය කෙරෙහි එහි ගැඹුරු, විනාශකාරී ඇඟවුම්වල ප්රතිඵලයකි. එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් ද එම සමාජ ලෝකයෙන් පැමිණි අය බැවින්, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් දෙමළ කාන්තාවන්ගේ සාමූහිකයෙන් වෙන් කිරීම වරදක් විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ දෙක වෙන්කර හඳුනා ගැනීම කළ නොහැකි බව මම තරයේ කියා සිටිමි. කිසියම් වෙනසක් කිරීමට අවශ්ය නම් එය කළ හැක්කේ සංවිධානයක සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීම සහ එහි විනයට අනුකූල වීම තුළ පමණි. නමුත් මූලික වශයෙන් එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් භූමියේ දියණියන් වන අතර ව්යාපාරය තුළ ඔවුන්ගේ බලගැන්වීම පිළිබඳ ඕනෑම තක්සේරුවක් අප එම මූලික කරුණ මතකයේ තබා ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් ‘බල රහිත’ බවත්, සංවිධානයේ තීරණ ගැනීමේදී එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් නොමැති බවත් ප්රකාශ කරන විට කුමාරස්වාමි මහත්මිය නොමඟ යවන තර්කයක් ඉදිරිපත් කරයි. අරගලයට සහභාගී වීමේ ඔවුන්ගේ දිගු ඉතිහාසය නිසා, ජ්යෙෂ්ඨ කාන්තා සාමාජිකාවන් දෙදෙනෙකුට එල්ටීටීඊයේ මධ්යම තීරණ ගැනීමේ ආයතනයේ ස්ථානයක් හිමි වී තිබේ. සාමාන්ය එල්ටීටීඊ ප්රතිපත්තියට ඔවුන්ගේ දායකත්වයට අමතරව, ඔවුන් එම මට්ටමේ කාන්තාවන්ගේ අවශ්යතා ප්රකාශ කරයි. ඔවුන් නියෝජනය කරන අදහස්, දේශපාලන හා හමුදා ව්යුහයන්ගේ ජ්යෙෂ්ඨ කාන්තා නායිකාවන් විසින් ගනු ලබන සාමූහික සාකච්ඡා සහ තීරණ වලින් පැන නගී. ඇත්ත වශයෙන්ම, එල්ටීටීඊයේ වර්ණාවලිය පුරා, කාන්තාවන් ජ්යෙෂ්ඨ සහ වගකිවයුතු තනතුරු දරන අතර, එමඟින් සමාජයට ප්රතිවිපාක සහිත බරපතල තීරණ ගැනීම අවශ්ය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, එල්ටීටීඊ පාලන ප්රදේශවල අධිකරණ පද්ධතිය තුළ අපට කාන්තා විනිසුරුවරුන් සහ ශ්රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන් හමු වේ. මෙම කාන්තාවන් ජනතාවගේ ජීවිතවලට සහ පොදුවේ සමාජයට බලපාන අවසාන සහ තීරණාත්මක තීරණ ගනී. කාන්තා නීතිඥවරු කාන්තාවන් වෙනුවෙන් සංකීර්ණ නඩු නියෝජනය කරති. වෛද්ය අංශයෙන්, එල්ටීටීඊ සංවිධානයට සම්බන්ධ වූ පළමු වෛද්යවරිය කාන්තාවක් වූ අතර, පසුව ඇය එම සංවිධානයේ පිරිමි සහ කාන්තා හෙදියන් සිය ගණනක් පුහුණු කර ඇත. එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ මූල්ය කළමනාකරණයේදී කාන්තාවන් දැවැන්ත වගකීමක් දරනවා. ඔවුන් තමන්ගේම පරිපාලන ව්යුහය සහ ඔවුන්ගේ අංශවල මූල්ය කටයුතු කළමනාකරණය කරයි. මාධ්ය සහ තොරතුරු යන වැදගත් ක්ෂේත්රය තුළ කාන්තාවන් අදහස් සාදන්නන් වේ. කාන්තාවන්ගෙන් සම්පූර්ණ කොටසක් සාමූහිකව මාතෘකා තෝරාගෙන තමන්ගේම චිත්රපට සහ ප්රවෘත්ති වැඩසටහන් අධ්යක්ෂණය කරති. පුවත්පතක් ලිවීම, සංස්කරණය කිරීම සහ නිෂ්පාදනය කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ කාන්තා කේඩර්වරුන් විසිනි. අවතැන් වූ ජනතාවට සහාය වීම සඳහා පිහිටුවන ලද පුනරුත්ථාපන සංවිධානය, සමාජ-ආර්ථික ව්යාපෘති සකස් කිරීමේ සහ ක්රියාත්මක කිරීමේ අභියෝගය භාර ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් සේවයේ යොදවයි. තීරණ ගැනීමේදී කාන්තා සහභාගීත්වය පිළිබඳ වැදගත් උදාහරණයක් එල්ටීටීඊ පාලන ප්රදේශයේ පරිපාලනය තුළින් සොයාගත හැකිය. විශේෂිත භූගෝලීය ප්රදේශවල ප්රදේශ නායිකාවන් ලෙස කාන්තාවන් පත් කර ඇත. ඔවුන්ගේ කලාපයේ ජනතාවට සහ එල්ටීටීඊයේ සියලුම පරිපාලන අංශවලට බලපාන තීරණ සඳහා ඔවුන් වගකිව යුතු අතර පිරිමි කාඩර්වරුන් ඇතුළු ඔවුන්ගේ අණ යටතේ ක්රියාත්මක වන කාඩර්ෂිප් සඳහාද ඔවුන් වගකිව යුතුය. මෙම වැදගත් දේශපාලන හා පරිපාලන තනතුරු දරන මෙම කාන්තාවන් ලබා ගන්නා අත්දැකීම්, ආත්ම විශ්වාසය සහ ආත්ම අභිමානය, එල්ටීටීඊය තුළ සහ ඉන් පිටත සමාජ ක්රියාකාරකම් සඳහා කාන්තාවන් බලගැන්විය යුතුය. තවද, කාන්තාවන්ගේ නිශ්චිත ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන කාන්තා අංශය පිළිබඳ දැනුම කුමාරස්වාමි මහත්මියට නොමැත. සහාය, උපදෙස් සහ මග පෙන්වීම සඳහා කාන්තාවන් දහස් ගණනක් මෙම මධ්යස්ථානය වෙත යොමු වෙති. ඔවුන් අසංඛ්යාත සමාජ ගැටලු සහ වෛද්ය ප්රතිකාර ආදිය සඳහා උපකාර පතන අතර, කාන්තා කේඩර්වරුන් නව ප්රතිපත්ති සකස් කරන්නේ කාන්තාවන්ගේ මෙම එදිනෙදා අත්දැකීම් මත ය.
තවද, මේ අවස්ථාවේ එල්ටීටීඊයේ බල අසුන්වල සිටින කාන්තාවන් සංඛ්යාව හාන්සි පුටු විවේචකයින් සෑහීමකට පත් නොකරනු ඇත, තත්වයේ ස්ථිරභාවය උපකල්පනය කිරීමට වලංගු තර්කයක් නොමැත. මධ්යම මට්ටමේ තීරණ ගැනීමේ ක්ෂේත්රයේ කාන්තාවන් විශාල සංඛ්යාවක් සිටීම සැලකිය යුතු මට්ටමක පවතින අතර, මෙම තරුණ කාන්තාවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු අනාගතයේදී ඉහළ මට්ටමේ තීරණ ගැනීමේ තනතුරුවලට මාරු කරනු ඇතැයි යන විශ්වාසය මා තුළ ඇති කිරීමට එය දිරිගන්වයි. තවද, මගේ අදහසේ හැටියට, තරුණ කාන්තා කාඩර්වරුන්ට ලබා දෙන නව අවස්ථා පරාසය සහ විෂය පථය සහ කාන්තාවන්ගේ ආත්ම විශ්වාසය ප්රවර්ධනය කරන විශ්වාසය සහ ආත්ම අභිමානය වර්ධනය වීම, එල්ටීටීඊ කාන්තාවන් බලගැන්වීමේ ක්රියාවලියක යෙදී සිටින බව මට ඒත්තු ගන්වයි. මෙම ක්රියාවලියේදී කාන්තා කේඩර්වරුන් බලගැන්වීම පමණක් නොව, පොදුවේ දෙමළ කාන්තාවන්ගේ බහුජන බලගැන්වීම සඳහා දායක වෙමින් සිටිති. රැකියා සහ සමාජ ක්රියාකාරකම්වල සියලු ක්ෂේත්රවලට ඔවුන් කළ ආක්රමණයන් ආදර්ශයක් සපයන අතර, කාලයත් සමඟ පරිණාමය වීමට ඉඩ හැරියහොත් දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ට නොලැබෙන අවස්ථාවන් වෙනත් කාන්තාවන්ට විවෘත කර තිබේ. මේ ආකාරයෙන්, දෙමළ කාන්තාවන්ගේ බලගැන්වීමේ විභවයට LTTE කාන්තා සාමාජිකාවන් දැවැන්ත දායකත්වයක් ලබා දී ඇත.
නිදහස් අරගලයට කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය දෙමළ ඊළාම් දේශපාලනය ගැඹුරු කරමින් පවතින අතර, එහි නායිකාව බලය සඳහා ද්රෝහී උත්සාහයක නිරත වූ විට, එල්ටීටීඊයේ දේශපාලන සංවිධානය වන පීඑෆ්එල්ටීට මාරාන්තික පහරක් එල්ල වීමට නියමිතව තිබුණි. යාපනයේදී PFLT දේශපාලනයේ අර්බුදයක් පුපුරා ගියේය.
PFLT සහ මාතායා
1993 මාර්තු මාසයේ උණුසුම් දිනයක රාත්රී 10 ට පමණ, එල්ටීටීඊ නියෝජ්ය ප්රධානී මහේන්ද්රරාජා (මාතායා) මහතා යාපනයේ කොක්කුවිල් හි අපගේ නිවසට ඇතුළු වී, අපගේ නිවසේ මාරාන්තික උපවාසයක් පවත්වන බව නිවේදනය කර, ඒ සඳහා කාමරයක් ඉල්ලා සිටියේය.
මාතායා කලබලයෙන් හා කලබලයෙන් සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ‘සරමක්’ සහ කමිසයක් සැහැල්ලුවෙන් ඇඳගෙන, පෞද්ගලික අයිතම කිහිපයක් සහිත කුඩා ගමන් මල්ලක් රැගෙන, ඔහු කියා සිටියේ ඔහු අපේ නිවසට ඇතුළු වූ මොහොතේ සිටම උපවාසය ආරම්භ වූ බවයි. ඔහුගේ අඳුරු පෙනුමැති සහ සන්නද්ධ ආරක්ෂකයින් අපගේ නිවස ඉදිරිපිට බලා සිටි අතර ඔහුගේ රෝද හතරේ පැජරෝ වාහනය ගේට්ටුව අසල නවතා තිබුණි. මෙම හදිසි සිදුවීමෙන් මවිතයට පත් වූ බාලා සහ මම, ඔහුට මාරාන්තික උපවාසයක් කිරීමට අවශ්ය වූයේ මන්දැයි සහ ඔහුගේ මැතිවරණ ව්යාපාරය දියත් කිරීමට අපගේ නිවස ස්ථානය ලෙස තෝරා ගත්තේ කුමන හේතුවක් නිසාදැයි විමසුවෙමු.
දේශපාලන පක්ෂයේ (PFLT) සභාපතිත්වයෙන් සහ LTTE නියෝජ්ය නායකත්වයෙන් ද තමා ඉවත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් LTTE නායකත්වය, විශේෂයෙන් ප්රභාකරන් මහතා කෙරෙහි තමා කලකිරී සිටින බව මාතායා පැහැදිලි කළේය. එම තීරණය අසාධාරණ සහ පිළිගත නොහැකි බවත්, එබැවින් උපවාසයක ස්වරූපයෙන් තම විරෝධය පළ කිරීමට අවශ්ය බවත් ඔහු පැවසීය. උපවාසය සඳහා ඔහු තෝරාගත් ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු පැහැදිලි කළේ එය එල්ටීටීඊයේ සියලුම නායකයින් සහ අණ දෙන නිලධාරීන් මෙන්ම ප්රාදේශීය මාධ්යවේදීන් පැමිණෙන ස්ථානය බවත්, එබැවින් ඔහුගේ විරෝධතාවය අපගේ නිවසේ සිදු කළහොත් එය සමස්ත ව්යාපාරයටම මෙන්ම මහජනතාවටද දැනගත හැකි බවත්ය.
මාතායාගේ වැටීමේ කතාවේ පසුබිම බාලා සහ මම හොඳින් දැන සිටියෙමු. ප්රධාන හේතුව වූයේ ඔහු පක්ෂය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි ලෙස කළමනාකරණය කිරීම සහ ව්යාපාරයේ ආධාරක පදනමට ඇති කළ බලපෑමයි. පක්ෂයේ නායකයා සහ එල්ටීටීඊයේ නියෝජ්ය නායකයා ලෙස තම භූමිකාව තුළ මාතාය, ඒකාධිපති විලාසයක් අනුගමනය කළ අතර පක්ෂ ව්යවස්ථාව උල්ලංඝනය කරමින් දේශපාලන සංවිධානයේ බල අසුන්වලට තම හෙංචයියන් පත් කළේය. ගමේ සිට දිස්ත්රික් මට්ටම දක්වා පක්ෂ නිලධාරීන් තෝරා ගැනීම සඳහා මැතිවරණ ක්රමයක් ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවෙන් නියම කර ඇත. මතයාගේ ක්රියාව පක්ෂ අවයව ප්රජාතන්ත්රීකරණය කිරීමේ ව්යාපෘතියට වල කපමින් ජනතාවගේ කැමැත්ත පිළිබිඹු කිරීමට අපොහොසත් විය. අවසානයේ PFLT, මතයාට පක්ෂපාතී පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුගේ අවශ්යතා ප්රවර්ධනය කරන දූෂිත ආයතනයක් බවට පත්විය. මහජන අප්රසාදය කෙතරම් පුළුල්ව පැතිර ගියේද යත්, පක්ෂ සංවිධානය විසුරුවා හැරීමට හෝ තවදුරටත් දුරස්ථ වීමේ අවදානමට ලක්වීමට එල්ටීටීඊයට සිදුවිය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස මාතායාට පක්ෂ නායකයා ලෙස මෙන්ම එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ නියෝජ්ය නායකයා ලෙසද තනතුරු අහිමි විය. දීර්ඝ සාකච්ඡාවලින් පසුව එල්ටීටීඊ මධ්යම කාරක සභාව සහ මහා මණ්ඩලය තීරණය ගත් නමුත්, තමා නෙරපා හැරීමට ගත් පියවර ප්රභාකරන් මහතාගේ පෞද්ගලික පළිගැනීමක් බව මාතායාට හැඟුණු අතර එම තීරණයට අභියෝග කිරීමට ඔහු අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියේය.
රාත්රිය පුරා පැය කිහිපයක් අපි මාතායාගෙන් අයැද සිටියේ මෙම විරෝධතා ක්රමය අනුගමනය කිරීම වෙනුවට ඔහුගේ උපවාසය අත්හරින ලෙසත් නායකත්වය සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් ගැටලුව විසඳා ගන්නා ලෙසත්ය. ඔහුගේ උපවාසය සඳහා ස්ථානය ලෙස අපගේ නිවස තෝරා ගැනීම ගැනද අපට නොසතුටක් දැනුනි. අපගේ මතය අනුව, එය අපව මාතායාගේ දේවල් යෝජනා ක්රමයට අමතර උපාංග ලෙස ඇඟවුම් කරනු ඇත. අවසානයේ මතාය, ඔහුට විරෝධතා දැක්වීමට අයිතියක් ඇති නමුත් අපගේ නිවසේ එය කළ නොහැකි බවට අපි තර්ක කළ විට ඔහු එකඟ විය. බාලා තම විරෝධතා ලිපිය ප්රභාකරන් මහතාට භාර දෙන බවට පොරොන්දු වූ විට ඔහු උපවාසය අත්හැරීමට තීරණය කළේය. මේ අනුව, පසුදා උදෑසන නාට්යය අවසන් වූ අතර, මාතාය තම ආරක්ෂකයින් සමඟ අපගේ නිවසින් පිටව ගියේ, රාත්රියක් උපවාස කිරීමෙන් බාලසිංහම්වරුන්ට තම විරෝධය පළ කිරීම ගැන තෘප්තිමත් හැඟීමකිනි. අප පසුව දැනගත් පරිදි, මාතායාගේ සම්බන්ධය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම සිදුවීම අයිස් කුට්ටියේ කෙළවරක් පමණි.
මාසයකට පමණ පසු, ප්රභාකරන් මහතා ඝාතනය කිරීමට කුමන්ත්රණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් මාතායා සහ ඔහුගේ සමීප සගයන් කිහිප දෙනෙකු එල්ටීටීඊ බුද්ධි අංශය විසින් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. එල්ටීටීඊයේ ජ්යෙෂ්ඨ අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ මනිපායි හි ඔහුගේ කඳවුරේ දැවැන්ත වටලෑමකින් සහ සෝදිසි කිරීමකදී මාතායා සහ ඔහුගේ මිතුරන් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. මෙම හදිසි සිදුවීම් හැරීම ගැන අපි කම්පනයට හා පුදුමයට පත් වීමු. එදින අපගේ නිවසට පැමිණි ප්රභාකරන් මහතා, ඉන්දීය බාහිර බුද්ධි ඒජන්සිය වන රෝ විසින් සැලසුම් කරන ලද කුමන්ත්රණයක් ගැන කෙටියෙන් අපට පැවසීය. එම කුමන්ත්රණයේ ප්රධානියා ලෙස මාතායා සම්බන්ධ කර ගනිමින් ඔහු ඝාතනය කර එල්ටීටීඊ නායකත්වය අත්පත් කර ගන්නා ලදී. කුමන්ත්රණයේ සම්පූර්ණ විෂය පථය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා තවදුරටත් පරීක්ෂණ අවශ්ය බව ද ඔහු පැවසීය.
විමර්ශනය අවසන් වීමට මාස කිහිපයක් ගත විය. කුමන්ත්රණයට සම්බන්ධ වූ මාතායා, ඔහුගේ සමීප සගයන් සහ ඔහු යටතේ සෘජුවම ක්රියාත්මක වූ තවත් කාඩර්වරුන් කිහිප දෙනෙකු පිළිබඳව දැඩි විමර්ශනයක් සිදු කරන ලදී. අවසානයේ, කුමන්ත්රණයක සම්පූර්ණ කතාව මතු විය. සියලුම ප්රධාන නළු නිළියන්ගේ පාපොච්චාරණ පටිගත කරන ලද අතර වීඩියෝ රූගත කරන ලදී. කුමන්ත්රණය පිටුපස ඇති අරමුණු සහ අරමුණු පැහැදිලි කිරීම සඳහා නායකත්වය සියලුම එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් සඳහා රැස්වීම් මාලාවක් ද සංවිධානය කළේය. මතාය හැරුණු විට, කුමන්ත්රණයට සම්බන්ධ වූ අනෙකුත් ජ්යෙෂ්ඨ සාමාජිකයින්ට එම රැස්වීම් අතරතුර ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය තහවුරු කරමින් ප්රසිද්ධ පාපොච්චාරණ කිරීමට අවසර දෙන ලදී. කුමන්ත්රණය සාර්ථක වී එල්ටීටීඊ නායකත්වය තුරන් කළහොත් ඉන්දියාවෙන් විශාල අරමුදල් සහ දේශපාලන සහයෝගය ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වෙමින්, ඉන්දීය බුද්ධි ඒජන්සිය මාතායා සමඟ ඔහුගේ සමීප මිතුරන් හරහා රහස් සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම පිළිබඳ සංකීර්ණ හා අමුතු කතාවක් විය. ප්රභාකරන් මහතාගේ හිටපු ආරක්ෂකයෙකු තමිල්නාඩුවේ ඉන්දියානු බන්ධනාගාරයකින් රහසිගතව නිදහස් කර ප්රධාන ඝාතකයා ලෙස පුහුණු කරන ලදී. ඔහුව යාපනයට යවන ලද්දේ සාර්ථක බන්ධනාගාරයකින් පැන යාමක් පිළිබඳ කුතුහලය දනවන කතාවක් ආවරණයක් ලෙස තබාගෙනය. ඔහුගේ පැවරුම වූයේ මාතායා විසින් සැලසුම් කරන ලද සමස්ත කුමන්ත්රණයක කොටසක් ලෙස ප්රභාකරන්ගේ නිදන කාමරයේ කාල බෝම්බයක් තැබීමයි. මේ තරුණයා යාපනයට ගොඩ බැස්ස විගස නැවතත් ප්රභාකරන් මහතාගේ ආරක්ෂකයින් අතරට ඇතුළත් විය. පුදුමයට කරුණක් නම්, ඔහු අත්අඩංගුවට ගැනීමට දින කිහිපයකට පෙර, ඔහු බන්ධනාගාරයෙන් නිදහස් වීම පිළිබඳ අපූරු කතා අපට පැවසීමට අපගේ නිවසට පැමිණියේය. පරීක්ෂණයෙන් තහවුරු වූයේ, සැකයකින් තොරව, මාතායා ප්රධාන කුමන්ත්රණකරු බවයි. කුමන්ත්රණය වූයේ ප්රභාකරන් මහතා සහ ඔහුට පක්ෂපාතී ජ්යෙෂ්ඨ අණ දෙන නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙකු ඝාතනය කර සංවිධානයේ නායකත්වය භාර ගැනීමයි. 1994 දෙසැම්බර් 28 වන දින, නායකත්වය මුලිනුපුටා දැමීමට කුමන්ත්රණය කිරීමේ චෝදනාව මත මාතායා සහ ඔහුගේ සග කුමන්ත්රණකරුවන් කිහිප දෙනෙකුට මරණ දඬුවම නියම කරන ලදී.
දැන් අපකීර්තියට පත්ව ඇති PFLT විසුරුවා හැරීමෙන් සහ මාතායාට චෝදනා එල්ල වීමෙන් පසුව, LTTE හි දේශපාලන අංශය ප්රතිව්යුහගත කරන ලද අතර, යාපනය අර්ධද්වීපයේ හමුදා අණදෙන නිලධාරියා ලෙස කටයුතු කළ තමිල් චෙල්වන් මහතා එම අංශයේ ප්රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී.
දෑවැදි මතභේදය
විවාහ වන අවස්ථාවේදී කාන්තාවන් දෑවැද්ද ලබා ගැනීම යාපනයේ දෙමළ ජනතාව අතර ආයතනිකකරණය වූ සහ පාලනය කළ නොහැකි සම්ප්රදායික පුරුද්දකි. මෙම පිළිවෙත යාපනය ජනතාවගේ චාරිත්රානුකූල දේපළ නීති වන තේසවලාමේ නීතිවල සංකේතනය කර ඇත. මෙම අසාමාන්ය හා සිත්ගන්නාසුළු දේපල නීති තුළ, අපට මාතෘ පරම්පරාවේ දේපල රෙගුලාසි මාලාවක් සමඟ මාතෘ පරම්පරාවේ සම්බන්ධතාවයක් දක්නට ලැබේ. මාතෘ මාර්ගික දේපළ පද්ධතියේ මූලාරම්භයට වාර්තාගත තේසවලාමයි කේතවල වසර තුන්සියයකටත් වඩා දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. මෙම පිළිවෙතේ මූලාරම්භය පිළිබඳව මතභේදාත්මක වුවත්, යාපනයේ දෙමළ ජනතාව අතර ක්රියාත්මක වන දෑවැදි ක්රමය, නිරිතදිග ඉන්දියාවේ සිට යාපනයට සංක්රමණය වූ ද්රවිඩ දෙමළ ජනතාවගෙන්, සමහර විට සියවස් දහයකට පෙර, ආරම්භ වූ බවට තර්ක කර ඇත. යටත් විජිත පාලකයන් මෙම ජනතාව හැඳින්වූ පරිදි, මලබාර්වරු මුලින් කේරළයෙන් පැමිණි ද්රවිඩ දෙමළ ජාතිකයන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූල නීතියේ ‘මරුමක්කල් තායම්’ ලෙස හැඳින්වෙන දේපළ පද්ධතියක් තිබුණි. යටත් විජිත පාලකයින් නීති වෙනස් කළ නමුත් කාන්තාවන්ට දෑවැද්ද ලබා දීමේ පුරුද්දේ සාරය සියවස් ගණනාවක් පුරා මූලික වශයෙන් වෙනස් වී නොමැත. මෙම භාවිතයට ආධාරකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන් යන දෙකම සිටී. දෙමළ ප්රජාව අතර ‘චිඩේනම්’ ලෙස හැඳින්වෙන කාන්තාවන් දෑවැද්ද ලබා දීම අද දක්වාම ජනතාවගේ ජීවිතවල තීරණාත්මක සාධකයක් ලෙස පවතී. වඩාත් නිශ්චිතවම එය කාන්තාවන්ගේ ජීවිතවලට විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි. කාන්තාවකගේ සමාජ තත්ත්වය සහ ඇගේ අනාගත සමාජ-ආර්ථික ජීවිතය තීරණය වන්නේ මෙම තීරණාත්මක කාරණය මත ය.
යාපනයේ දෙමළ ජනතාවගේ මෙම චාරිත්රානුකූල පිළිවෙත මගේ අවධානයට ලක් වූයේ අප ලන්ඩනයේ ජීවත් වන විටය. අප දන්නා දෙමළ තරුණයන්ගෙන් බහුතරයක්, කෙසේ හෝ යාපනයේ ජීවත් වන තම සහෝදරියන්ට දෑවැදි මුදල් ලබා ගැනීමේ සහ ඉතිරි කිරීමේ ක්රියාවලියක ගැඹුරින් නියැලී සිටියහ. තම සහෝදරියන්ට සැලකිය යුතු දෑවැද්දක් උපයා ගැනීම සඳහා රැකියාවේ දිගු වේලාවක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ දෙමළ තරුණ තරුණියන්ගේ දිවෙන් මෙම ක්රියාව පිළිබඳ පැමිණිලි සහ අප්රසාදය පහසුවෙන් ගලා ආවේය. එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා, අපගේ ලන්ඩන් දෙමළ මිතුරන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම පිළිවෙතට එකඟ නොවූහ. දෑවැදි වෙළඳපොලේ තම සහෝදරියන් භාණ්ඩ බවට පත් කිරීම ගැන සියලු දෙනාම එම පුරුද්දට ශාප කළහ. කෙසේ වෙතත්, විවාහ වීමට ඔවුන්ගේ වාරය පැමිණි විට, එම පිළිවෙතට දක්වන ආකල්පයේ ආපසු හැරීමක් නිරීක්ෂණය කිරීම තරමක් අසාමාන්ය දෙයක් විය. තරුණ පිරිමින් ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් තමන්ට පිරිනැමුණු දෑවැද්ද ප්රතික්ෂේප කළ අතර බොහෝ දෙනෙක් තමන්ගේම විවාහය සිදු වූ අවස්ථාවේදීම දේපළ ලැබීම නීත්යානුකූල කර ගත්හ. මට නම්, 70 දශකයේ අගභාගයේ සහ 80 දශකයේ මුල් භාගයේදී, කාන්තාවන්ට ස්වාමිපුරුෂයෙකුව වචනාර්ථයෙන් ‘මිලදී ගැනීමට’ සිදුවන බවට වූ අදහස මගේ දැවෙන ස්ත්රීවාදී සංකල්ප සමඟ එකඟ නොවූ අතර, එවැනි පහත් ක්රියාවකට දෙමළ කාන්තාවන්ගෙන් දැඩි විරෝධයක් එල්ල වේ යැයි මම සැක කළෙමි. නමුත්, පසුව මා ඉගෙන ගත් පරිදි, දෑවැදි ක්රමය මා තේරුම් ගත් ප්රමාණයට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ වූ අතර එය කාන්තාවක් විවාහ වන අවස්ථාවේදී මනාලයාට සහ ඔහුගේ පවුලේ අයට එකඟ වූ මුදල් සහ දේපළ භාර දීමේ සරල පිළිවෙතකට අඩු කළ නොහැකි විය.
දෙමළ ප්රජාව සමඟ මා වඩාත් ගැඹුරින් සම්බන්ධ වන තරමට, දෑවැද්ද පිළිබඳ පුරුද්ද දෙමළ ප්රජාවේ බොහෝ සමාජ-ආර්ථික ගැටලුවලට ප්රධාන සාධකයක් වන අතර එය කාන්තාවන්ගේ ජීවිත හා ගෞරවයට විනාශකාරී බලපෑම් ඇති කළ හැකි බව වඩාත් පැහැදිලි විය. 70 දශකයේ අගභාගයේදී 80 දශකයේ මුල් භාගයේදී ඉන්දියාවේදී අපට හමු වූ ප්රභාකරන් මහතා සහ සාමාජිකයින් මෙම ක්රියාවට විරුද්ධ වූ අතර දෑවැද්ද අහෝසි කිරීම එල්ටීටීඊ දේශපාලන වැඩසටහනේ ප්රමුඛතම ව්යාපෘතියක් වනු ඇතැයි දැඩි ලෙස විශ්වාස කළහ. තරුණ කාන්තා සාමාජිකාවන් එවැනි පහත් ක්රියාවකට ලක්වීම ගැන දුක් වූ අතර එය අහෝසි කිරීමට පක්ෂව දැඩි ලෙස තර්ක කළහ. මේ දෑවැදි විරෝධී පරිසරය තුළ ගිලී සිටි මම, යාපනයේ දෙමළ ප්රජාව අතර මෙම භාවිතයට විරෝධයක් ඇති වේ යැයි උපකල්පනය කළෙමි. නමුත්, මගේ පුදුමයට කරුණක් නම්, අපි යාපනයේ පදිංචියට ගිය විට, කාන්තාවන් දෑවැදි කිරීමට එරෙහිව සාමූහික විරෝධයක් මට සොයාගත නොහැකි විය. ඒ වෙනුවට, මට මේ විෂය ගැන විවිධ මත හමු වුණා, ඒ අතරින් බොහෝ දෙනෙක් මේ භාවිතයට පක්ෂව අදහස් දැක්වූවා. මෙම ක්රියාවට සහයෝගය දැක්වීම, විශේෂයෙන් එය ප්රකාශන දක්ෂ දෙමළ කාන්තාවන්ගෙන් ලැබුණු විට, මා ව්යාකූලත්වයට පත් විය. දේපළ හිමි කාන්තාවන්ගේ ක්ෂණික ප්රකාශවලින් පෙනී ගියේ ‘චිඩේනම්’ (දෑවැද්ද) කාන්තාවන්ගේ පාරම්පරික දේපළක් බවත්, දෑවැදි ක්රමය අහෝසි කිරීමෙන් කාන්තාවන්ට මෙම අයිතිය අහිමි කිරීම භයානක බවත්ය. බොහෝ දෙමව්පියන් තර්ක කළේ තම දියණියන්ගේ විවාහ වන අවස්ථාවේදී ආභරණ, ඉඩම්, මුදල් හෝ නිවසක් ලෙස තම පවුලේ දේපළ හෝ තෑග්ගක් බෙදා හැරීම ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගේ අයිතියක් බවත්, කිසිදු නීතියකට එම අයිතිය සහ ආදරය ප්රකාශ කිරීම අහිමි කළ නොහැකි බවත්ය. දෑවැද්දක් නොමැතිව තම දියණියන්ගේ විවාහයක් සංවිධානය කළ නොහැකි බව විශාල කොටස්වල ජනතාව තර්ක කළහ. ‘චිඩේනම්’ යනු ඔවුන්ගේ පාරම්පරික දේපළක් බවත්, එම අයිතියට එරෙහිව නීති පැනවීම අසාධාරණ බවත් සමහර කාන්තාවන් තර්ක කළහ. දෑවැදි ක්රමයට විරුද්ධ වූ නමුත් මෙතරම් ගැඹුරින් මුල් බැසගත් චාරිත්රානුකූල ක්රමයක් මුලිනුපුටා දැමීමට නීතියකට වඩා වැඩි යමක් අවශ්ය වනු ඇතැයි යන මතය දැරූ අය විසින් ඉතා බැරෑරුම් මතයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔවුන්ට, මෙම භාවිතය තුරන් කිරීමට නම්, ජනතාව අතර සමාජ ආකල්පවල මූලික වෙනසක් අත්යවශ්ය විය. මෙම අදහස් මට අමතක වී ගියේ නැත, මෙම ගැටලුව දෙමළ ප්රජාව තුළ පැන්ඩෝරා පෙට්ටියක් විවෘත කිරීමක් බවට පත්විය හැකි බව මට වැටහුණි.
1993 වන විට, මනාලයන්ගෙන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වලින් දෑවැදි ඉල්ලීම් දරුණු ලෙස ඉහළ ගිය අතර, එය පවුල්වලට අහිතකර ලෙස බලපෑ අතර බොහෝ කාන්තාවන්ගේ ජීවිත කාලකණ්ණි කළේය. දෑවැදි ගැටලුව උණුසුම් හා මතභේදාත්මක සමාජ ගැටලුවක් බවට පත්ව තිබුණි. මෙම ක්රියාවේ අසාධාරණය නිසා බොහෝ කාන්තාවන්ට එල්ටීටීඊ කාන්තා සාමාජිකාවන් 1992 ජාත්යන්තර කාන්තා දින පොරොන්දුව ක්රියාත්මක කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට සිදුවිය. මෙම ඉල්ලීම ප්රභාකරන් මහතා වෙත යොමු කරන ලද අතර, ඔහු මේ සම්බන්ධයෙන් ක්රියාමාර්ග ගැනීමට තීරණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, සමාජයට දුරදිග යන ප්රතිවිපාක සහ මෙම ගැටලුව වටා ඇති විවිධ තර්ක හා හැඟීම් සැලකිල්ලට ගෙන, නීතියක් පැනවීම මෙම භාවිතයට තිත තැබීමට විසඳුමක් දැයි බාලා සහ මම සැක කළෙමු. විශේෂයෙන්ම, මට මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් වඩාත් නිවැරදි තොරතුරු සහ දැනුමක් ලබා ගැනීමට අවශ්ය විය. මෙතරම් ගැඹුරින් මුල් බැසගත් පුරුද්දකට එල්ටීටීඊය මෙතරම් රැඩිකල් වෙනසක් කිරීමට නම්, ජනතාවගේ සහයෝගය සාර්ථකත්වයට අත්යවශ්ය බව අපි විශ්වාස කළෙමු. යෝජිත වෙනස්කම් පිටුපස සිටින ජනතාවගේ සහයෝගය නොමැතිව, අපගේ මතය අනුව, පද්ධතිය වටා හිඩැස් සොයා ගත හැකි වනු ඇත, නැතහොත් භාවිතය රහසිගතව ගොස් ඉල්ලුම අහස උසට ඉහළ යනු ඇත. පසුව, අපි මහජන මතය පර්යේෂණය කිරීමේ සහ මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් මහජන විවාදයක් විවෘත කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළෙමු. හැකිතාක් පුළුල් ජනතාවක් සමඟ විවාද හා සාකච්ඡා පැවැත්වීම සඳහා රැස්වීම් සඳහා පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් ගම්මාන, පාසල්, විශ්ව විද්යාල, කාර්යාල ආදියට යොදවන ලදී. මේ ආකාරයෙන්, එල්ටීටීඊ පිරිමි සහ කාන්තා සාමාජිකයින්ට මෙම ක්රියාවට එරෙහිව තම විරෝධය ඉදිරිපත් කළ හැකි අතර ඒ සමඟම ජනතාවගෙන් ඔවුන්ගේ උත්සුකතා අසා ගැටලුවට විසඳුම පිළිබඳ ජනතාවගේ අදහස් ප්රචාරය කළ හැකිය. මේ අතර, බාලා මහජන මතයේ එක් ඉදිරිදර්ශනයක් ඉදිරියට ගෙන යමින් උපකල්පිත නමකින් ලිපියක් ලිවීමෙන් දේශීය පුවත්පත්වල විවාදයට මුල පිරුවේය. ලිපියට මහජන ප්රතිචාරයක් නොලැබුණි. මෙම භාවිතය පිළිබඳ මහජන විවාදය සහ සාකච්ඡාව අවුලුවාලීමට ඔහු උනන්දු වූ අතර, වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණයකින් වෙනත් උපකල්පිත නමකින් තවත් ලිපියක් ලිවීය. ඔහු විවිධ නම් භාවිතා කරමින් ලිපි කිහිපයක් ලිවූ නමුත් මාධ්ය විවාදය දිගටම කරගෙන යාම සාධාරණීකරණය කිරීමට ප්රතිචාර නොලැබුණු අතර ගැටළුව යටපත් විය. මෙම භාවිතයේ සමාජ ගතිකත්වය පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි දැනුමක් සොයා ගැනීම සඳහා සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ප්රශ්නාවලියක් සකස් කරන ලද අතර උතුරු පළාත පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම සඳහා කාන්තා කේඩර්වරුන් පිටත් කර හරින ලදී. මෙම තොරතුරු එක්රැස් කළ පසු, විසඳුම් සකස් කළ හැකිය. දෑවැද්ද තහනම් කිරීම සඳහා නව නීති සම්පාදනය කර, එය නීතිගත කිරීමට පෙර විවාද කිරීමට සහ සංශෝධනය කිරීමට ජනතාවට ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
මේ අතරතුර, යාපනය සමාජයේ ‘චිඩේනම්’ හි මූලයන් සහ යාන්ත්රණයන් සොයා ගැනීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට භාවිතාව පිළිබඳව පර්යේෂණ කිරීමට මම තීරණය කළෙමි. යාපනයේ විද්වතුන් විසින් ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් ලියන ලද මුද්රණය නොකළ සම්භාව්ය සමාජ විද්යාත්මක ග්රන්ථ සහ නීති පොත් පරිශීලනය කිරීමට මට වාසනාව ලැබුණි. ඔවුන් මෙම විෂය ගවේෂණය කර බොහෝ නීතිමය නඩු ලේඛනගත කර තිබුණි. මම දිනපතා පැය ගණනාවක් යාපනය විශ්වවිද්යාල පුස්තකාලයේ ගත කළේ මේ මාතෘකාව පිළිබඳ ලිපි සඳහා පැරණි පුවත්පත් සහ සමාජ විද්යාත්මක සඟරා සොයමින්. නමුත් මගේ පර්යේෂණය දෙමළ සමාජයේ ‘චිඩෙන්හැම්’ භාවිතයේ නීති සහ ඉතිහාසය වෙත මා ගෙන ගිය විට මම පුදුමයට පත් වූ අතර කනස්සල්ලට ද පත් විය. කාන්තාවන්ට සැලකිය යුතු දේපළ අයිතිවාසිකම් ලබා දුන් පුරාණ මාතෘ පාරම්පරික දේපළ ක්රමයක් සොයා ගැනීමෙන් මම පුදුමයට පත් වීමි. නව නීති ක්රියාත්මක කිරීමට යන්නේ නම්, ඒවා කාන්තාවන්ගේ දේපළ අයිතිවාසිකම් ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගත යුතු බවත්, නොදැනුවත්වම ඔවුන්ට හානි සිදු නොවන බවත් මම කනස්සල්ලෙන් සිටියෙමි. සියවස් ගණනාවක් පුරා, අනෙකුත් සමාජවල කාන්තාවන් දේපළ අයිතිවාසිකම් ලබා ගැනීමට දැඩි අරගලයක් කර ඇති බැවින්, හොඳින් මුල් බැසගත් ඓතිහාසික මාතෘ පරම්පරාවේ පද්ධතියක් අඩපණ කිරීම දෙමළ ප්රජාවට අතිශයින්ම මෝඩකමක් වනු ඇත. සම්ප්රදායික නීති හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලිය යුතු අතර නීතියේ ඕනෑම වෙනසක් සිදු කළ යුත්තේ පවතින නීති රීති හරහා කටයුතු කිරීමෙන් සහ ඒවා තවදුරටත් ශක්තිමත් කිරීමෙනි, දෑවැදි ගැටලුවට විසඳුමක් සඳහා නීතිමය ප්රවේශය මා දුටුවේ එලෙසය. යථාර්ථයේ දී, යටත් විජිත පාලකයින් දේපළ සංග්රහයන් කොතෙක් දුරට වෙනස් කර ඇත්ද සහ එම වෙනස් කිරීම් කාන්තාවන්ට සහ සමාජයට කොතෙක් දුරට ප්රයෝජනවත් දැයි සොයා ගැනීමට ගැඹුරු පර්යේෂණ අවශ්ය විය. තවද, මෙම මාතෘ මාර්ගික ක්රමය පිළිබඳ අවබෝධය විවිධ සමාජ-සංස්කෘතික භාවිතයන් පිළිබඳ දැනුම සමඟ එක් විය. උදා: යෝජිත විවාහ ක්රමය නිසා, දෑවැද්ද එහි නූතන ස්වරූපයෙන් කාන්තාවන්ගේ පීඩනයේ කේන්ද්රීය ගැටලුවකට වඩා සමාජ පීඩනය පෙන්නුම් කරන බවට වූ මතයට මා නැඹුරු විය. ඒ නිසා මම 1994 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද නොකැඩූ දාමයන් නම් මගේ පොතේ මගේ අදහස් ඉදිරිපත් කළා. පොතේ පළමු කොටස තේසවලාමේ නීති සංග්රහවල දක්වා ඇති පරිදි යාපනයේ දෙමළ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් නීති කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, කාන්තාවන් දෑවැද්දට පදනම් වූ දේපළ නීති සහ දේපළ සම්බන්ධතා පැහැදිලි කිරීමේ අදහසින්. දෙවන කොටස සමකාලීන දෑවැදි භාවිතයේ විධික්රම පරීක්ෂා කරන අතර එම සිරිත දෙමළ කාන්තාවන්ගේ සමාජ පැවැත්මට තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන ආකාරය පෙන්වයි. භාවිතයේ අපගමනයකට රාජ්ය පීඩනයේ දායකත්වය ගවේෂණය කෙරේ. කුල ක්රමය පවත්වාගෙන යාමේදී එහි කාර්යභාරය හේතුවෙන් යෝජිත විවාහ ක්රමය පරීක්ෂාවට ලක් වේ. කාන්තාවන්ගේ ජීවිත තීරණය කිරීමේදී සංස්කෘතික බලපෑම්වල නොනැමෙන ස්වභාවය, අධ්යාපනය, රැකියාව සහ තත්ත්වය නොසලකා සමාජ සම්ප්රදායේ ආධිපත්යයට සහ දෑවැදි ක්රමයට යටත් වීමට බල කෙරෙන බොහෝ වෘත්තීය කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් පෙන්වා දී ඇත. ගෘහ ශ්රමය පිළිබඳ ගැටළුව සහ දෑවැදි ක්රමයට එහි ඇති සම්බන්ධය මම පරීක්ෂා කරමි. නිගමනය කාන්තාවන්ගේ ජීවිතවලට යැපීමේ බලපෑම් කෙටියෙන් සොයා බලයි. මෙම පොත දෙමළ භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද අතර එය ‘වෙල්ලිචුම්’ සාහිත්ය සඟරාවේ ලිපි මාලාවක් ලෙස පළ විය. මෙම පොත ලිවීමේ අරමුණ වූයේ යාපනය සංස්කෘතියේ ‘චිදෙනම්’ සංකල්පය පැහැදිලි කිරීමයි. මගේ පොත ඒ ක්රියාවලියට දායක වී ඇත්නම්, එය මට ප්රමාණවත්.
අවසානයේදී, ප්රභාකරන් මහතාගේ උපදෙස් මත, එල්ටීටීඊ නීති සම්පාදකයින් (අධිකරණ දෙපාර්තමේන්තුව) දෑවැදි ක්රමයට අදාළ නව නීති සම්පාදනය කළ අතර, කාන්තාවන්ගේ දේපළ අයිතිවාසිකම් තහවුරු කළ අතර මනාලයාගේ ඥාතීන්ට මුදල් පරිත්යාග කිරීමේ පුරුද්ද අහෝසි කළහ. නව නීතියේ වැදගත්ම අංගය වූයේ සැමියාට තම බිරිඳගේ දේපළ පාලනය කිරීමේ අයිතිය ලබා දුන් පුරාණ නීති සංග්රහය ඉවත් කිරීමයි.
7.1 කාන්තාවන්ට එරෙහි හිංසනය පිළිබඳ පර්යේෂණ
1990 දී IPKF යාපනයෙන් ඉවත් වූ විට, ඔවුන් අතිවිශිෂ්ට සමාජ ගැටලු රැසක උරුමයක් ඉතිරි කළහ. වසර ගණනාවක් තිස්සේ පැවති ආර්ථික ඌන සංවර්ධනය, දේපළ විනාශය, ජන ජීවිතවලට එරෙහිව යුද්ධ කඩාකප්පල් කිරීම සහ විදේශීය හමුදාවක් විසින් අත්පත් කර ගැනීම යන සියල්ල එකතු වී යාපනය ජනතාව අතර සංකීර්ණ සමාජ ගැටලු සමූහයක් නිර්මාණය විය. සාම්ප්රදායික සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ හැසිරීම් බිඳවැටීමක් සිදුවී ඇති බව ජනතාව අතර පොදු සහ ශෝකජනක මතයක් විය. ජන ජීවිතවලට සාමය හා සාමය නැවත ස්ථාපිත කිරීමේ සහ සමාජ අරාජිකත්වය වැළැක්වීමේ දැවැන්ත කාර්යයට එල්ටීටීඊය මුහුණ දී සිටියේය. අර්ධද්වීපය පුරා සෑම මැතිවරණ කොට්ඨාශයකම පිහිටි එල්ටීටීඊ කාර්යාල, සමාජීය හා අපරාධ වැරදි ගණනාවක් සම්බන්ධයෙන් මහජනතාවගෙන් ලැබුණු විවිධාකාර පැමිණිලිවලින් පිරී තිබුණි. එබැවින්, යාපනය සමාජයේ කැපී පෙනෙන සහ ප්රශංසනීය ලක්ෂණයක් වන සමාජ විනය සහ සහජීවනයේ සම්ප්රදාය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ජනතාව එල්ටීටීඊයෙන් පියවර ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. නමුත් මෙම සන්දර්භය තුළ නොනැසී පවතින සමාජ ගැටලු කිහිපයකට ප්රගතිශීලී උපාය මාර්ග සකස් කිරීමට ද හැකි විය. මගේ අදහසේ හැටියට, නිශ්චිත සමාජ ගැටලු සඳහා ප්රතිපත්ති සහ විසඳුම් සකස් කළ හැකි ගැඹුරු ගවේෂණයක් සහ පර්යේෂණ අවශ්ය විය.
විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන් අතිවිශිෂ්ට සමාජ ගැටලුවලට මුහුණ දෙමින් සිටි අතර, පෙනුම පිටුපස ඇති යථාර්ථය සොයා ගැනීමට සහ අනාගතය සඳහා ඉදිරි දැක්මක් සහිත න්යාය පත්රයක් සකස් කිරීමට විශේෂිත සමාජ ගැටලු පර්යේෂණ කිරීම ඉතා වැදගත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජයේ පීඩිත හා දුප්පත් කොටස්වල කාන්තාවන් හොර බඩු ජාවාරමේ නැවත නැවතත් වැරදිකරුවන් විය. මෙම කාන්තාවන් අත්අඩංගුවට ගැනීම සහ ඔවුන්ට දැඩි දඩ මුදල් පැනවීම මෙම ක්රියාව නැවැත්වීමට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. මගේ හැඟීම අනුව, කාන්තාවන් අත්අඩංගුවේ තබා ගැනීමෙන් හෝ දඩ නියම කිරීමෙන් දඬුවම් කිරීම, තවත් සමාජ ගැටලු ඇති කිරීමට හේතු විය. අත්අඩංගුවට ගත් කාන්තාවන් අපරාධකරුවන් ලෙස සැලකුවා පමණක් නොව, දරුවන් මවගේ රැකවරණයෙන් හා පාලනයෙන් වෙන් කරන ලදී. මගේ මතය අනුව, මෙම සාධක දෙකම සැලකිල්ලට ගත යුතුව තිබුණි. ගැටලුව වෙනස් ලෙස දැකීමට සහ නව විසඳුම් සකස් කිරීමට පක්ෂව මම තර්ක කළෙමි. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී වැන්දඹු වූ හෝ අතහැර දැමූ කාන්තාවන් හෝ ආබාධිත ස්වාමිපුරුෂයන් සිටින කාන්තාවන් ආදායම් උපයන්නන් බවට පත්ව ඇති අතර, යාපනයේ සමාජ-ආර්ථික පරිසරය තුළ තම පවුල් නඩත්තු කිරීම සඳහා ජීවනෝපායක් උපයා ගත හැකි එකම මාර්ගය වූයේ හොර බඩු ජාවාරමයි. නමුත් මෙම සමාජ ගැටලුව, ගැටලුවේ ගතිකත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු පර්යේෂණයක් නව විසඳුම් සඳහා පිළිතුරු සැපයිය හැකි ආකාරය පිළිබඳ සම්භාව්ය උදාහරණයකි. ඉතින් ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද්ධයේ ඍණාත්මක බලපෑම සමාජයට ගැඹුරු වුවද, එය ධනාත්මක සමාජ වෙනසක් සඳහා අද්විතීය අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය. අනෙක් අතට, යුද්ධය නිසා ඇති වූ සමාජ බිඳවැටීම සමාජයේ බොහෝ ධනාත්මක මානයන් විනාශ කිරීමේ විභවයක් තිබුණි. විනාශ වෙමින් තිබූ බොහෝ දේ කිසිදා එහි මුල් ස්වරූපයට යථා තත්ත්වයට පත් කළ නොහැකි විය. මෙම සංකීර්ණ හා බැරෑරුම් සන්දර්භය තුළ, මගේ අදහසේ හැටියට, දෙමළ ප්රජාවේ සමාජ ඉතිහාසය සදහටම විනාශ වීමට පෙර හැකිතාක් ග්රහණය කර වාර්තා කිරීමට සමාජ පර්යේෂණ සඳහා පුළුල් අවකාශයක් සහ හදිසියක් තිබුණි. සමාජ ඉතිහාසය වාර්තා කිරීම සඳහා අවස්ථා බහුලව තිබුණි. උදාහරණයක් ලෙස, පරම්පරා තුනක සහ හතරක කාන්තාවන් එක් නිවසක හෝ එක් මිදුලක ජීවත් වන බව සොයා ගැනීමෙන් මම පුදුමයට පත් වීමි. ඒ කියන්නේ පවුලේ වැඩිමහල් කාන්තාවට ඇගේම මවගේ ජීවිතය මතක නම්, ඇයට වසර සියයකට වැඩි සමාජ ඉතිහාසයක් පිළිබඳ දැනුමක් තිබූ බවයි. විවිධ කුලවලට අයත් කාන්තාවන්ගේ සමාජ-සංස්කෘතික ඉතිහාසය, ගමේ ඉතිහාසය, වෙනස් වන සමාජ භාවිතයන්, ගමේ වින්නඹු මාතාවන්ගේ භූමිකාව, ආභරණ සහ ඇඳුම් පැළඳුම් ඉතිහාසය යනාදිය සමාජ ඉතිහාසයේ මෙම ජීවමාන විශ්වකෝෂවලින් කෙලින්ම වාර්තා කළ හැකිය.
යාපනයට නැවත පැමිණීමෙන් පසු දෙමළ කාන්තාවන්ගේ බොහෝ ගැටලු පිළිබඳව පර්යේෂණ කිරීමට මා තුළ තිබූ සිතුවිලි සහ උනන්දුව තුළ, 1994-95 දී මම දෑවැදි ප්රශ්නය ගවේෂණය කිරීමෙන් පසු ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ පර්යේෂණ ආරම්භ කළෙමි. මෙම කාලය තුළ කාන්තාවන් මුහුණ දෙන ජයගත නොහැකි සමාජ ගැටලු මධ්යයේ, කාන්තාවන්ට එරෙහි ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ සිදුවීම් ඉඳහිට සංවාදවලදී මතු විය. ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීමේ මගේ අදහසට කාන්තා කේඩර්වරියක් “කාන්තාවන් පිරිමින්ට පහර දීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?” යන පිළිතුරෙන් ප්රතිචාර දැක්වූ විට, එම ක්ෂේත්රය සංකීර්ණ බවත් සාමාන්ය බුද්ධිය අවබෝධ කර ගැනීමේ මට්ටමින් පවතින බවත් මම දැන සිටියෙමි. මගේ පර්යේෂණය අතරතුර, කාන්තාවන් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු තම ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගත් බව මම දැන සිටියද, කාන්තා ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ ගැටළුව පර්යේෂණ කිරීමට මට කිසි විටෙකත් කාලය හෝ සම්පත් නොතිබුණි, ඒ වෙනුවට මම කාන්තාවන්ට එරෙහි ගෘහස්ථ හිංසන මට්ටමේ සිටියෙමි.
දෙමළ ඊලාම් පොලිස් බලකාය කාන්තාවන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටි අතර, ඔවුන් පොලිස් ස්ථානයේ වාර්තා කළ ඕනෑම සිද්ධියක් සානුකම්පිතව සලකා බලා ඔවුන්ගේ පැමිණිලි සම්බන්ධයෙන් කඩිනම් පියවර ගන්නා ලදී. එබැවින් කිසිදු ආකාරයක උපදේශන සේවා, විවාහ මාර්ගෝපදේශ උපදෙස්, පහර කෑමට ලක් වූ කාන්තාවන්ට රැකවරණය, සමාජ සේවා යනාදිය නොමැති විට, කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ගෙන් සිදුවන ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ පැමිණිලි ඉදිරිපත් කිරීමට ඉදිරිපත් විය. එය පොලිස් බලකාය කෙරෙහි කාන්තාවන් භුක්ති විඳි විශ්වාසය පිළිබඳ ඇඟවීමක් විය. නමුත් කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට එරෙහිව කරන ලද පැමිණිලිවලින් වැඩි ප්රමාණයක් ප්රචණ්ඩත්වය නැවැත්වීමට සහ පවුල් ගැටලුව විසඳීමට උදව් ඉල්ලා කරන ලද කෑගැසීම් විය. තම ස්වාමිපුරුෂයන්ගෙන් වෙන්වීමට හෝ ඔවුන්ට නඩු පවරනු දැකීමට කැමති වූයේ ඉතා සුළු කාන්තාවන් පිරිසකි. ගෘහස්ථ හිංසනය සැමියා සහ බිරිඳ අතර පෞද්ගලික කාරණයකට වඩා බරපතල ලෙස මා දුටු නිසා, කිසිවෙකු මැදිහත් නොවිය යුතු නිසා, මම මෙම ක්ෂේත්රය විවෘත කිරීමට උත්සාහ කිරීමට තීරණය කළ අතර අවම වශයෙන් යම් ආකාරයක විද්යාත්මක පර්යේෂණයකින් හෝ න්යායාත්මක විශ්ලේෂණයකින් කාන්තාවන්ට එරෙහි මෙම අසාධාරණය තහවුරු කිරීමට තීරණය කළෙමි.
පොලිස් බලකායේ ප්රධානී නෙදාසන් මහතා මගේ පර්යේෂණ සැලසුම් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර, ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ පැමිණිලි ඉදිරිපත් කළ කාන්තාවන්ගෙන් අවසර ලබා ගැනීමෙන් පසු, ඔහුගේ සමහර වාර්තා වෙත ප්රවේශ වීමට මට අවසර දුන්නේය. සම්මුඛ පරීක්ෂණයට භාජනය වීමට නියමිත පුද්ගලයා මුහුණ දී ඇති ප්රචණ්ඩත්වයේ මට්ටම පිළිබඳ යම් අදහසක් ලබා ගැනීම සඳහා මම පැමිණිලි වාර්තා අධ්යයනය කළ අතර, හැකි තරම් කාන්තාවන් සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගතිමි. මෙම ගැටලුව වටා සමාජයේ පවතින රහස්යභාවය සහ ලැජ්ජාව සැලකිල්ලට ගත් විට, සම්මුඛ පරීක්ෂණය පැවැත්වීම සඳහා මා වෙනුවෙන් බයිසිකල්වලින් දිගු දුර ගමන් කිරීමට කාන්තාවන් දැක්වූ කැමැත්ත සහ ඔවුන්ගේ සමීප විවාහ කතා මා සමඟ බෙදා ගැනීමට ඇති සූදානම ගැන මම ප්රසන්න හා පුදුමයට පත් වීමි. තම විවාහ ජීවිතයට ඇති වූ ප්රචණ්ඩත්වයේ බලපෑම සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් නොගත් සහ තමන්වම ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ දොස් පවරා ගැනීමට උත්සාහ කළ තරුණියන් කිහිප දෙනෙකු හැරුණු විට, කාන්තාවන් තම කථා ඉදිරිපත් කිරීමේදී සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වූහ; සමහර අවස්ථාවලදී ඔවුන්ගේ මුළු විවාහ ජීවිතයම දිනපතා පහර කෑම් වලින් සමන්විත විය. මෙම කාන්තාවන් සමඟ මගේ සම්බන්ධතාවයේ සාර්ථකත්වයට සාධක දෙකක් හේතු වන බව මම සලකමි. පළමුව, මම විවාහක කාන්තාවක්. අවිවාහක දෙමළ සම්මුඛ පරීක්ෂකවරයෙකුට හෝ වෙනත් අවිවාහක කාන්තාවකට ඉතා සමීප දේවල් පවසනු ඇතැයි මම සැක කරමි. අවිවාහක කාන්තාවන් ‘විවාහ ජීවිතයේ රහස්’ නොදන්නා බවත්, එම නිසා විවාහක පුද්ගලයින්ගේ සමීප ජීවිතයේ ගැඹුර සහ සංකීර්ණතා තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බවත් උපකල්පනය කෙරේ. දෙවනුව, කාන්තාවන්ගේ සහයෝගීතාවය, මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් පිළිබඳව පුද්ගලයෙකුට රහසිගතව සහ විවෘතව කතා කිරීමට ඇති ඔවුන්ගේ අභිලාෂයේ ඇඟවීමක් ලෙස මම දුටුවෙමි. මෙම කාන්තාවන් මුහුණ දුන් ප්රචණ්ඩත්වයේ අන්තර්ගතය සහ මට්ටමට අමතරව, මා සැබවින්ම මවිතයට පත් කළ කරුණක් වූයේ, ඔවුන්ගේ විවාහ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් තිස්සේ තමන්ට අතවර කළ පිරිමින් කෙරෙහි, විශේෂයෙන් වැඩිහිටි කාන්තාවන් කෙරෙහි, මෙම කාන්තාවන් තුළ ඇති අනුකම්පාවේ ගැඹුරයි. ඔවුන්ගේ ප්රචණ්ඩකාරී ස්වාමිපුරුෂයන් කෙරෙහි අනුකම්පාව රඳවා තබා ගැනීමම ගැටලුවක් වන නමුත්, එය දෙමළ සමාජයේ සංස්කෘතික සම්මතයන් තුළ මුල් බැස ඇති ඔවුන්ගේ විවාහක සහකරු කෙරෙහි ඉවසීමේ සහ ප්රේමයේ ආත්මය ද පිළිබිඹු කරයි. මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාවල අන්තර්ගතයෙන් බොහෝ සමාජ ගැටලු පැනනැඟුණු අතර, දෙමළ කාන්තාවන්ගේ ජීවිතවල විවාහක දූෂණය පිළිබඳ යථාර්ථය ඉන් වැදගත්ම එකකි.
ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ මගේ පර්යේෂණය මම දිගටම කරගෙන ගිය නමුත්, කාන්තාවන්ගේ නියැදිය විෂය පථයෙන් පටු විය. අධ්යයනය සැබවින්ම නියෝජනයක් වීමට නම්, තම නඩුව වාර්තා නොකළ, නමුත් ප්රචණ්ඩත්වය මැඩපවත්වා නිවසේ නිහඬව දුක් විඳි කාන්තාවන් සමඟ මා කතා කිරීම අත්යවශ්ය විය. මේ කාරණය සාකච්ඡා කිරීමට කාන්තාවන්ගෙන් අපේක්ෂා කළ අකමැත්ත මට හමු වූයේ මේ අවස්ථාවේදීය. ගෘහස්ථ හිංසනය පිළිබඳ සිද්ධීන් පිළිබඳව විවිධ මූලාශ්ර මට දැනුම් දුන්නද, නිහඬතාවයේ බාධකය බිඳ දමා ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල බිත්ති පිටුපසින් සමාජ ගැටලුව පිටතට ගෙන ඒම අතිශයින් දුෂ්කර බව මට පෙනී ගියේය. ගෘහස්ථ හිංසනය තුළ කුල/පන්ති සාධකය ක්රියාත්මක විය. ගෘහස්ථ හිංසනය වාර්තා කර එය සැඟවූ ස්ථානයෙන් පිටතට ගෙන ඒමට ධෛර්යය දැක්වූ බොහෝ කාන්තාවන් සමාජයේ පීඩිත කොටස්වල කාන්තාවන් විය. සාමාන්යයෙන්, ගෘහස්ථ හිංසනයට හේතු විය හැක්කේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ මත්පැන් අනිසි භාවිතයයි. මධ්යම සහ උසස් කුලවල කාන්තාවන් අතර වඩාත් සංකීර්ණ නඩු ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල බිත්ති පිටුපස සැඟවී තිබුණි.
නමුත් සමාජ පර්යේෂණ මගේ පෞද්ගලික උනන්දුව වූ අතර, පොදුවේ අරගලය සඳහා අවශ්ය වූ වෙනත් මානයන් විවරණය කරන ලදී. ලෝක වේදිකාව පිළිබඳ තම අදහස් නියෝජනය කිරීම සඳහා ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් බලයලත් එල්ටීටීඊ ප්රකාශනයක් නොමැතිකම පිළිබඳව දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ කොටස් බොහෝ විට යාපනයේ එල්ටීටීඊ ජාත්යන්තර අංශයට පෙන්වා දී පැමිණිලි කළහ. විවේචනයට ප්රතිචාර දක්වමින් සහ එහි සත්යතාවයක් ඇති බව පිළිගනිමින්, බාලා සහ මම එල්ටීටීඊයේ අදහස් පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරන ‘ඉන්සයිඩ් රිපෝට්’ නම් ඉංග්රීසි භාෂා පුවත්පතක් නිෂ්පාදනය කිරීමේ වගකීම භාර ගත්තෙමු. එහි දේශපාලන විශ්ලේෂණ, මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් පිළිබඳ ලිපි, හමුදා තත්ත්වය ආදිය අඩංගු විය. මෙම මාසික ප්රකාශනය අපගේ කාලයෙන් විශාල ප්රමාණයක් ගත කළේය. ඒ කාලයේ යාපනයේ ඉංග්රීසි ලිවීමේ ප්රවීණ මාධ්යවේදීන් නොමැති වීම නිසා, බාලා සහ මම සහ මහජනතාවගෙන් ඉඳහිට ලිපි පළ කරමින් පිටු අටක පත්රිකාවේ අන්තර්ගතය ලිව්වෙමු. පහසුකම් සහ සම්පත් හිඟ යුදමය තත්ත්වයන් යටතේ පත්රිකාවක් නිෂ්පාදනය කිරීම අති දුෂ්කර කාර්යයකි. අපි පුවත්පත ලිවීම, ටයිප් කිරීම, සංස්කරණය කිරීම, සෝදුපත් කියවීම සහ පිරිසැලසුම සිදු කළා පමණක් නොව, මුද්රණ ක්රියාවලියේදී අතින් සකස් කරන ලද යතුරු ලියන තහඩුවලින් අකුරු වැටීම වැළැක්වීම සඳහා මුද්රණාලයේ කාලය ගත කිරීම අවශ්ය විය. යුද්ධය පුපුරා යාමත් සමඟ මගේ සමාජ පර්යේෂණය මෙන්ම පුවත්පතද නතර විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද තත්වයන් යටතේ ජීවත් වීම ගැන අපි අවසානයේ ඉගෙන ගත් එක් දෙයක් නම්, ඕනෑම ප්රධාන ව්යාපෘතියක් ආරම්භ කිරීමේ නිෂ්ඵල භාවයයි. යුද්ධය සහ අවතැන් වීම නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම ඕනෑම නව ව්යාපෘති සහ මුලපිරීමක් අවසන් කිරීමට හෝ විනාශ කිරීමට මැදිහත් විය.
යාපනයේ යුද්ධයේ පිපිරීම
1994/95 දී චන්ද්රිකා කුමාරතුංගගේ රජය සහ විමුක්ති කොටි සංවිධානය අතර සාම සාකච්ඡා ආරම්භ වීමෙන් පසු දෙමළ ජාතිය තුළ ඇති වූ ප්රීතිය, සාම සාකච්ඡා බිඳ වැටීමෙන් පසු 1995 අප්රේල් 19 වන දින සතුරුකම් නැවත ආරම්භ වූ විට මැකී ගියේය. බාලාගේ මෑත කාලීන කෘතිය වන ද්විත්ව දේශපාලනය 8, සාකච්ඡා බිඳවැටීමට හේතු වූ මූලික හේතු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විවේචනාත්මක පරීක්ෂණයක් සපයයි.
8 බාලසිංහම්, ඇන්ටන්. “ද්විත්වභාවයේ දේශපාලනය. යාපනය කතාවල පළමු සංස්කරණය 2000 නැවත බැලීම, ෆෙයාර්මැක්ස් ප්රකාශන සමාගම.
ශ්රී ලංකා හමුදා සංස්ථාව මෙන්ම කුමාරතුංගගේ රජයේ කොඳු නාරටිය වූ සිංහල බෞද්ධ ජාතිකවාදී බලවේග ද සාමයට සහ දෙමළ ජනතාවට කලාපීය ස්වයං පාලනයක් හෝ ස්වයං පාලනයක් ලබා දිය හැකි ඕනෑම තාර්කික දේශපාලන විසඳුමකට විරුද්ධ වූහ. ඒ වෙනුවට ඔවුන් හමුදාමය විසඳුමක් තෝරා ගත්හ. සාමය සඳහා ජනවරමක් සහිතව චන්ද්රිකා රාජ්ය නායිකාව ලෙස බලයට පත් වුවද, ඇය ‘සාමය සඳහා යුද්ධය’ යන උපාය මාර්ගය යටතේ දැඩි මතධාරී මිලිටරිවාදීන්ගේ පැත්තට හැරුණාය. විදේශ අමාත්ය ලක්ෂ්මන් කදිරගාමර් මහතා, ස්ථිර සාමයක් සඳහා යුද්ධයක අවශ්යතාවය ලෝක රජයන්ට ඒත්තු ගැන්වූ අතර යුද ප්රයත්නයක් සඳහා සැලකිය යුතු මූල්ය ආධාර ලබා ගත් අතර, ශ්රී ලංකා රජය දැවැන්ත අවි ප්රසම්පාදන වැඩසටහනක් දියත් කළේය. සම්පූර්ණ යුද්ධයකට සූදානම් වීමක් ලෙස, පිරිවැය නොසලකා නවීන අවි පද්ධති මිලදී ගැනීමට සන්නද්ධ හමුදාවන්ට අවසර දෙන ලදී.
මතුවෙමින් පවතින තත්ත්වය නිසා බාලා සහ මම කලබලයට පත් වුණා. අපගේ පාලන ප්රදේශ ආරක්ෂා කිරීමේදී එල්ටීටීඊයේ හමුදා බලය පිළිබඳව අපගේ සමහර හමුදා සාමාජිකයින් අධික විශ්වාසයක් පෙන්නුම් කළද, රජය යාපනය අර්ධද්වීපයේ ප්රධාන ආක්රමණයකට සූදානම් වන බවත්, එල්ටීටීඊ සටන් ඒකකවලට එය මැඩපැවැත්වීම දුෂ්කර විය හැකි බවත් පෙනී ගිය හෙයින් අපි නිවැරදිව උපකල්පනය කළෙමු. අපගේ උපකල්පනය පදනම් වූයේ පල්ලාලි හමුදා සංකීර්ණයේ රජයේ හමුදාවල පෙර නොවූ විරූ සහ දැවැන්ත ගොඩනැගීම මත ය. රජය නව සටන් ගුවන් යානා, ටැංකි, කාලතුවක්කු කොටස් සහ අනෙකුත් බර අවි මිලදී ගෙන ඇති බවත්, ඒවා දකුණේ සිට පල්ලාලි කඳවුරට ක්රමානුකූලව නැව්ගත කරන ලද බවත් අපට දැනගන්නට ලැබුණි.
යාපනය අර්ධද්වීපයේ එල්ටීටීඊ පරිපාලනය යටතේ පවතින තථ්ය රාජ්යයක් පැවතීම, මුළු දිවයිනම සහ එහි ජනතාව කෙරෙහි ස්වෛරීභාවය ප්රකාශ කළ ශ්රී ලංකා රාජ්යයට නින්දාවක් සහ අභියෝගයක් විය. රාජ්ය ව්යුහයේ ඇතැම් අංග ක්රියාත්මක වීමට එල්ටීටීඊය ඉඩ දුන්නද, මහජන සුභසාධනය ප්රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණින් අකාර්යක්ෂමතාව සහ දූෂණය තුරන් කිරීම සඳහා ඔවුන් නීතිය හා සාමය පවත්වාගෙන ගිය අතර රජයේ විවිධ දෙපාර්තමේන්තු අධීක්ෂණය කළහ. එල්ටීටීඊ පාලනය ඒකාධිපති සහ නීති විරෝධී යැයි රජය හෙළා දුටුවද, දෙමළ ජනතාව කොටින්ට දැක්වූ මහජන සහයෝගය කොළඹ වැසියන් කෝපයට පත් කළේය. සිංහල නායකත්වයේ උත්සුකතාවන්ට අමතරව, එල්ටීටීඊයේ ප්රකාශිත ස්වයං නිර්ණ අයිතිය, දේශපාලන ස්වාධීනත්වය සහ රාජ්යත්වය පිළිබඳ ප්රතිපත්තිය ද ඇතුළත් විය. එල්ටීටීඊයේ හමුදාමය ව්යාප්තිය, දෙමළ නිජබිම ඔවුන්ගේ භෞමික අත්පත් කර ගැනීම සහ එහි පරිපාලන හැකියාව, අවසානයේ ස්වාධීන දෙමළ රාජ්යයක් සඳහා වූ දෙමළ ජනතාවගේ අභිලාෂය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතු වනු ඇතැයි සිංහලයෝ බිය වූහ.
එබැවින් යාපනය හමුදාමය වශයෙන් අත්පත් කර ගැනීම කුමාරතුංග රජයේ ප්රධාන ව්යාපෘතියක් බවට පත්විය. රජයේ අදහසට අනුව, එය සාර්ථකව ඉටු වුවහොත්, එය උතුරේ දෙමළ බලයේ අභාවය සනිටුහන් කරන අතර එල්ටීටීඊයේ මිලිටරි ආධිපත්යයේ බිඳ වැටීමට හේතු වනු ඇත. යාපනය අල්ලා ගැනීම, දෙමළ රාජධානියේ ජයග්රාහිකාව ලෙසත්, සිංහල-බෞද්ධ ආධිපත්යයේ ශූරියක් ලෙසත් චන්ද්රිකා කුමාරතුංගගේ ප්රතිරූපය වැඩිදියුණු කරනු ඇත. සාමයේ දේවදූතයෙකු ලෙස පෙනී සිටියද, ජනාධිපති කුමාරතුංග මිලිටරිවාදය තෝරා ගත්තේ යුද්ධය සහ දෙමළ නිජබිම අත්පත් කර ගැනීම දෙමළ නිදහස් ව්යාපාරය සදහටම අවසන් කරන බවත්, ඒ සමඟම ජාතිකවාදීන් සහ සිංහල-බෞද්ධ දැඩි මතධාරී ඡන්දදායකයින් අතර ඇයට ඉමහත් ජනප්රියත්වයක් ලබා දෙන බවත් අපේක්ෂා කරමිනි. එබැවින්, ඇය යාපනය හමුදා ආක්රමණයේ අරමුණට ප්රමුඛත්වය දුන් අතර, ව්යාපෘතිය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා ඇගේ මාමා වන ජෙනරාල් ඒ. රත්වත්තේ පත් කළාය. නැගෙනහිර පළාතේ අණදෙන නිලධාරියා ලෙස කටයුතු කළ කාලයේ දෙමළ ජාතිකයන් සහ 80 දශකයේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නැගිටීම අතරතුර සිංහල ජාතිකයන් සමූහ වශයෙන් ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් කුප්රකට දැඩි මතධාරී සහ අනුකම්පා විරහිත ජෙනරාල් ජානක පෙරේරාට යාපනය අර්ධද්වීපය ආක්රමණය කිරීම සඳහා ක්ෂේත්ර අණදෙන නිලධාරියාගේ කාර්යය ලබා දෙන ලදී.
සාකච්ඡා බිඳ වැටීමෙන් පසු යාපනයේ ජනතාව අර්ධද්වීපයේ හමුදා මෙහෙයුම් අපේක්ෂා කළද, ශ්රී ලංකා රජය විසින් සිදු කරනු ලබන හමුදා සූදානමේ පරිමාණය හා විශාලත්වය පිළිබඳව ඔවුන්ට කිසිදු අවබෝධයක් නොතිබුණි. ගුවන් හා මුහුදු මාර්ග ඔස්සේ පල්ලාලි සංකීර්ණයට දහස් ගණනක් සටන් භටයින් සහ බර අවි බඳවා ගනු ලැබීය. මෙම තීරණාත්මක සටන සඳහා රටේ නැගෙනහිර සහ දකුණේ විවිධ දිස්ත්රික්කවලින් හමුදා භටයින් තිස් දහසක් හෝ හතළිස් දහසක් පමණ එක්රැස් කර ඇති බව අපට පසුව දැනගන්නට ලැබුණි. නමුත් ගුවන් හා කාලතුවක්කු බෝම්බ ප්රහාර හැරුණු විට, යාපනයේ ජීවිතය සාමාන්ය පරිදි සිදු විය. දැවැන්ත හමුදා ගොඩනැගීම ගැන නොදැන සිටි යාපනයේ ජනතාව, සිංහල හමුදාවේ ආක්රමණයකදී එල්ටීටීඊ සටන්කරුවන් යාපනය සාර්ථකව ආරක්ෂා කරනු ඇතැයි යන මායාකාරී විශ්වාසයක් තබා ගත්හ. අවංකවම, බාලා සහ මම ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත ප්රහාරය ගැන භීතියෙන් සිටියෙමු. අර්ධද්වීපයේ ආක්රමණයක් යාපනයේ දේපළවලට දැවැන්ත විනාශයක් ගෙන දෙන බව අපට දැකගත හැකි විය. නමුත් ඊටත් වඩා කනස්සල්ලට කරුණ වූයේ එවැනි ආක්රමණයකින් සිදුවන සිවිල් වැසියන්ගේ සංඛ්යාව කොපමණද යන්නයි. ජනාකීර්ණ ප්රදේශයක සම්ප්රදායික යුද්ධයක් ඇතිවීමේ අපේක්ෂාව බියජනක විය. දෙමළ ජනතාවගේ සංස්කෘතික අගනුවර නැවතත් සිංහල ආක්රමණයට සහ ආධිපත්යයට යටත් වීමේ හැකියාව ගැන සිතන විට මට දැඩි දුකක් දැනුනි.
1995 ජූලි 9 වන දින, යාපනය ආක්රමණයේ පළමු අදියර ලෙස, ශ්රී ලංකා සන්නද්ධ හමුදා ‘ඔපරේෂන් ලූප් ෆෝවර්ඩ්’ ලෙස නම් කරන ලද දැවැන්ත හමුදා ප්රහාරක මෙහෙයුමක් දියත් කළහ. කාලතුවක්කු සහ ගුවන් බෝම්බ ප්රහාරවල සහාය ඇතිව හොඳින් සන්නද්ධ සටන් භටයින් දහස් ගණනක් යාපනය නගරය දෙසට වේගයෙන් ගමන් කළහ. එක් භට කණ්ඩායමක් පල්ලාලි සහ තෙලිපල්ලෙයි සිට අලවෙඩ්ඩි සහ සන්දිලිපායි දෙසට ගමන් කළ අතර, අනෙක් කණ්ඩායම මාතගල් සිට පොන්නලේ වෙරළබඩ තීරය ඔස්සේ වඩුකොඩ්ඩෙයි දෙසට ගමන් කළහ. එල්ටීටීඊයේ සීමිත ප්රතිරෝධයක් මධ්යයේ, ශ්රී ලංකා හමුදා දින හතරක් ඇතුළත වඩුකොඩ්ඩෙයි සහ සන්දිලිපායි තදාසන්න ප්රදේශවලට ළඟා විය. කොළඹ මාධ්ය ප්රීති ඝෝෂා නැගූ අතර, සිංහල හමුදාවේ නාටකාකාර හමුදා ජයග්රහණ පිළිබඳ කථා ඉස්මතු කළේය. නමුත් යාපනය ආක්රමණයේ පළමු අදියරේ මිලිටරි සාර්ථකත්වය යාපනය සිවිල් ජනතාව තුළ කම්පනයක් ඇති කළේය. ඉතින්, ආක්රමණය ව්යර්ථ කිරීම සඳහා ප්රභාකරන් මහතා ප්රධාන ප්රතිප්රහාරක මෙහෙයුමක් සැලසුම් කරමින් සිටින බව බාලා මට පැවසූ විට මට සහනයක් දැනුණා. එල්ටීටීඊයේ ප්රති-ප්රහාරක කේතය ‘ඔපරේෂන් ටයිගර් ලීප්’ ලෙස නම් කරන ලද්දේ 1995 ජූලි 14 වන දින ය. එල්ටීටීඊ කමාන්ඩෝ ඒකක අලවෙඩ්ඩි සහ සන්දිලිපායි හි හමුදා කඳවුරුවලට පහර දුන් අතර එහිදී බරපතල ජීවිත හානි සිදුවිය. දින දෙකක් පුරා දැඩි සටන් පැවතුනි. සටන අතරතුර, පුක්කරා සටන් ගුවන් යානයක් එල්ටීටීඊ මතුපිට සිට ගුවනට මිසයිලයක් මගින් වෙඩි තබා බිම හෙළන ලද අතර, කන්කසන්තුරේ වරාය අසලදී කළු මුහුදේ කොටියෙකු විසින් ‘එඩිත්තෙරා’ නාවික අණදෙන නෞකාව ගිල්වන ලදී. එල්ටීටීඊයේ දරුණු ප්රතිප්රහාරවලට එරෙහි වීමට නොහැකි වූ රජයේ හමුදා ඔවුන්ගේ ප්රහාරය අතහැර දමා බැරැක්ක වෙත පසුබැස ගියහ.
‘ටයිගර් ලීප්’ මෙහෙයුමේ සාර්ථකත්වය සහ නාවික හමුදාවට සහ ගුවන් හමුදාවට සිදු වූ සැලකිය යුතු හානිය යාපනය ජනතාව අතර සහනයක් ඇති කළේය. නමුත් හමුදාවේ ‘Leap Forward’ මෙහෙයුම LTTE සංවිධානයේ ආරක්ෂක හැකියාව පරීක්ෂා කිරීම සඳහා කරන ලද හැරවුම් ප්රහාරයක් බව ඔවුන් දැන සිටියේ නැත. සැබෑ ප්රහාරය ආරම්භ වූ විට, ශ්රී ලංකා හමුදාව යාපනය නගරය දෙසට ඉදිරියට යාමට ගත හැකි මාර්ගය පිළිබඳව එල්ටීටීඊය ව්යාකූල කිරීම සඳහා ද මෙම මෙහෙයුම සිදු කරන ලදී.
‘ටයිගර් ලීප්’ මෙහෙයුමේ හමුදා ජයග්රහණයෙන් පසු යාපනයේ පැවති සහනය සහ සාමාන්ය තත්ත්වය කෙටි කාලීන විය. 1995 ජූලි මස අවසානය වන විට ශ්රී ලංකා සන්නද්ධ හමුදා ගුවන් හා කාලතුවක්කු බෝම්බ හෙලීම් තීව්ර කිරීමට පටන් ගත්හ. ෂෙල් වෙඩි ප්රහාර සහ බෝම්බ ප්රහාර එල්ල වූයේ යාපනය නගරය සහ එහි තදාසන්න ප්රදේශ කේන්ද්ර කර ගනිමිනි. මෙම ප්රහාර කිසිදු වගවිභාගයකින් තොරව සිදු වූ අතර සිවිල් වැසියන්ට හානි සිදු කිරීම සහ සිවිල් ජනතාව භීතියට පත් කිරීම සහ ඔවුන් අධෛර්යමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන තිබුණි. දිනෙන් දින කාලතුවක්කු ෂෙල් වෙඩි ප්රහාර සහ ගුවන් බෝම්බ ප්රහාර වැඩි වූ අතර අවසානයේ රාත්රිය දක්වාම ව්යාප්ත විය. කිහිප අවස්ථාවකදීම බෝම්බකරුවන් පැමිණෙන හඬ අපව අවදි කර, අඳුරේ බංකරයට දුවන්නට සැලැස්සුවා. රාත්රී බෝම්බ ප්රහාරයේ තීව්රතාවයෙන් යාපනය නගරය වෙව්ලන්නට විය. බංකර්වල සැඟවී සිටි හෝ අවදි වී ෂෙල් වෙඩි ප්රහාරවලින් ආරක්ෂා වීමට විවිධ ප්රදේශවලට දිව ගිය ජනතාවට සෑම රාත්රියක්ම බියකරු සිහිනයක් විය. අසල තිබූ කාලතුවක්කු උණ්ඩ පිපිරුම් හඬින් අපේ නිවස ගැස්සී සෙලවුණි. අපේ ප්රදේශය පුරා ෂෙල් වෙඩි ප්රහාර එල්ල වූ විට ඇති වූ නිදි නැති රාත්රීන් සහ කන් බිහිරි කරවන ශබ්දය මට තවමත් මතකයි. අවසානයේ රාත්රී ෂෙල් වෙඩි ප්රහාර නිතර නිතර සිදු වූ නිසා, අපි සැඟවී සිටීමෙන් වෙහෙසට පත් වූ අතර, අපේ නිවසට වෙඩි ප්රහාරයක් එල්ල වේද නැද්ද යන්න වාසනාවට භාර දුන්නෙමු. ගුවන් බෝම්බ හෙලීම ද කිසිදු වගවිභාගයකින් තොරව සිදු විය. ශ්රී ලංකා ගුවන් හමුදාව එල්ටීටීඊ හමුදා කඳවුරු ඉලක්ක කරගත් බව ප්රකාශ කළද, බෝම්බ සෑම විටම සිවිල් ඉලක්ක වෙත පතිත විය. වඩාත්ම කුප්රකට සිදුවීම වූයේ යාපනය නගරයේ සිට කිලෝමීටර් පහක් පමණ දුරින් පිහිටි නාවලි හි ශාන්ත පාවුළු දේවස්ථානයට එල්ල වූ ගුවන් ප්රහාරයයි. කතෝලික දේවස්ථානයේ රැකවරණය ලැබූ අවතැන් වූ ජනතාව අතර බෝම්බ පුපුරා ගියේය. ජූලි 9 වන දින සිදු වූ මෙම ඛේදජනක සිදුවීමෙන්, ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් ඇතුළු සිවිල් වැසියන් 120 දෙනෙකු මිය ගිය අතර 150 කට වැඩි පිරිසක් බරපතල තුවාල ලැබූහ. එල්ටීටීඊ හමුදා කඳවුරක් සාර්ථකව ඉලක්ක කළ බව ප්රකාශ කිරීමට ශ්රී ලංකාව නිර්භීත විය. සමූහ ඝාතනයෙන් පසු ශ්රී ලංකාව විසින් එය ප්රතික්ෂේප කිරීම, තුවාලයට අපහාසයක් එක් කළ අතර, පීඩාවට පත් යාපනය ජනතාව කෝපයට පත් කළේය. සිවිල් වැසියන්ට සිදු වූ හානි තහවුරු කරමින්, අවිචාරවත් ගුවන් ප්රහාරය සඳහා ශ්රී ලංකා ගුවන් හමුදාවට සෘජුවම දොස් පවරමින්, ජාත්යන්තර රතු කුරුස කමිටුව (ICRC) නියෝජිත කණ්ඩායම නිල ප්රකාශයක් නිකුත් නොකළේ නම්, මෙම බිහිසුණු සිදුවීම මාධ්ය වාරණයේ තිරය පිටුපසින් අඳුරු වීමට ඉඩ තිබුණි. ICRC ප්රකාශය ම්ලේච්ඡ යුද්ධයේ ස්වභාවය හෙළි කළේය. මෙම හෙළිදරව්වෙන් දැඩි අපහසුතාවයට පත් ශ්රී ලංකා විදේශ අමාත්ය කදිරගාමර් මහතා, ජාත්යන්තර රතු කුරුස සංවිධානයේ නියෝජිතයා තම කාර්යාලයට කැඳවා, රාජ්යයේ අභ්යන්තර කටයුතුවලට ඇඟිලි නොගසන ලෙස ඔහුට අවවාද කළේය. යාපනයේ ජනතාව භීතියට පත් කළ අනෙක් කැත සිදුවීම වූයේ සැප්තැම්බර් 22 වන දින නගර් කෝවිල මහා විද්යාක්ලයම් (උසස් පාසල) වෙත එල්ල වූ ගුවන් බෝම්බ ප්රහාරයයි. එහිදී සිසුන් විසිහතර දෙනෙකු මිය ගොස් තිස් පස් දෙනෙකු බරපතල තුවාල ලැබූහ.
යාපනය ආක්රමණය සහ නික්මයාම
අපි මහත් බියෙන් අපේක්ෂා කළ හමුදා ආක්රමණය 1995 ඔක්තෝබර් 1 වන දින ‘ඔපරේෂන් තන්ඩර්’ යන කේත නාමයෙන් යුත් ප්රහාරාත්මක මෙහෙයුමක් දියත් කිරීමත් සමඟ ආරම්භ විය. උචිත ලෙස නම් කරන ලද එය, විශේෂයෙන් වාසවිලාන්, පතාමේනි, අච්චුවේලි සහ පුත්තූර් යන ප්රදේශවල, වලිගාමම් වෙත දැවැන්ත කාලතුවක්කු සහ ගුවන් බෝම්බ හෙලීමකින් ආරම්භ විය. දැඩි කාලතුවක්කු ප්රහාර සහ ගුවන් ප්රහාර මගින් එල්ටීටීඊ ආරක්ෂක ස්ථාන මෘදු කිරීමෙන් පසු, දහස් ගණනක් ශ්රී ලංකා හමුදා වාසවිලාන් සහ පතමේනි හි එල්ටීටීඊ ස්ථාන වෙත ප්රහාර එල්ල කළ අතර, දින ගණනාවක් පුරා පැවති දරුණු සටන් දෙපාර්ශ්වයටම හානි සිදු කරමින් දරුණු සටන් ඇති කළේය. පල්ලාලි කඳවුරේ ස්ථානගත කර තිබූ බර කාලතුවක්කු, වලිගාමම් පුරා දිවා රෑ නොනවත්වා ෂෙල් වෙඩි වර්ෂාවක් පතිත කළේය - විශේෂයෙන් නැගෙනහිර අංශයේ දහස් ගණනක් ජනයාට ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ගම්මානවලින් පලා යාමට බල කෙරුනි. ‘ඔපරේෂන් තන්ඩර්’ සති දෙකකට ආසන්න කාලයක් පැවතුනි. ශ්රී ලංකා හමුදාව තමන්ට සිදු වූ දරුණු හානි නොසලකා හරිමින්, එල්ටීටීඊ ස්ථාන කිහිපයක් අත්පත් කර ගත් අතර, අච්චුවේලි, අවරන්කල් සහ පුත්තූර් යන උපායමාර්ගිකව වැදගත් නගර අල්ලා ගත්හ. මෙම නගර අත්පත් කර ගැනීමත් සමඟ, ශ්රී ලංකා හමුදාව යාපනය නගරය දෙසට ඉදිරියට යාම සඳහා වලිගාමම් හි නැගෙනහිර පැත්ත තෝරාගෙන ඇති බව අපි දැන සිටියෙමු. ඒ අනුව, කොටි සටන් ඒකක නීර්වේලි සහ කෝපායි හි යාපනය-පේදුරුතුඩුව ප්රධාන මාර්ගය අවහිර කරමින් දැවැන්ත ආරක්ෂක බාධක ඉදිකරන ලදී. නීර්වේලි සහ කෝපායි පරාජය වුවහොත්, සිංහල හමුදා චෙම්මනි ප්රදේශය හරහා වේගයෙන් ගමන් කර වලිගාමම් සහ තෙන්මාරච්චි ප්රදේශ සම්බන්ධ කරන නාවට්කුලි පාලම අල්ලා ගන්නා බව අපි දැන සිටියෙමු. එම අවස්ථාවේ දී, යාපනය නගරයේ ජනතාව ද ඇතුළුව වලිගාමම් හි ඇස්තමේන්තුගත මිලියන භාගයක ජනතාවක් හමුදාව විසින් කොටු කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුමාරතුංග රජයේ උපායමාර්ගික අරමුණ එයයි. ‘ඔපරේෂන් තන්ඩර්’ මෙහෙයුම අවසන් වී රජයේ හමුදා එල්ටීටීඊයෙන් අත්පත් කරගත් ප්රදේශ ඒකාබද්ධ කරන විට අපි ඊළඟ පියවර එනතුරු නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටියෙමු. යුද්ධයේ ඊළඟ අදියර තීරණාත්මක වනු ඇතැයි අපි අපේක්ෂා කළෙමු. අපේ කාඩර්වරුන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය ඉතා ඉහළ මට්ටමක පැවති අතර, යාපනය ආරක්ෂා කිරීමේ දැඩි අධිෂ්ඨානයකින් යුක්ත විය. නමුත් රජයේ හමුදා සතුව මිනිස් බලය සහ වෙඩි බලය තිබූ බවත්, ඔවුන්ට සිදු වූ දරුණු ජීවිත හානි නොසලකා ඔවුන්ගේ උපායමාර්ගික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දැඩි අධිෂ්ඨානයක් පෙන්නුම් කළ බවත් අපි හොඳින් දැන සිටියෙමු.
1995 ඔක්තෝබර් 17 වන දින තීරණාත්මක දිනය උදා වූ අතර, “රිවිරේස මෙහෙයුම” (හිරු කිරණ) ආරම්භ විය. උපායමාර්ගික ඉලක්කය වූයේ යාපනය නගරයයි. එල්ටීටීඊ සටන්කරුවන් හාරා දැඩි ලෙස සංකේන්ද්රණය වී සිටි නීර්වේලි අංශයේ දරුණු සටන් ඇවිළුණි. කොටි ඔවුන්ගේ ආරක්ෂක ස්ථානවලින් දැඩි ලෙස ප්රතිරෝධය දැක්වූ අතර, ශ්රී ලංකා හමුදාව යාපනය නගරයේ සහ එහි තදාසන්න ප්රදේශවල සිවිල් ජනාවාසවලට එරෙහිව අවිචාරවත් ලෙස කාලතුවක්කු වෙඩි තැබූහ. සුපර්සොනික් සහ පුක්කාරා සටන් ගුවන් යානා නියමුවන්ගේ අභිමතය පරිදි සිවිල් ප්රදේශවලට ප්රහාර එල්ල කළේය. කොක්කුවිල් හි අපගේ ප්රදේශය වටා පුපුරා ගිය දැඩි ගුවන් ක්රියාකාරකම් සහ කාලතුවක්කු ෂෙල් වෙඩි නිසා බාලා සහ මම ඉදිරිපස දොරේ සිට යාර විස්සක් පමණ දුරින් නිවස සහ බංකරය අතර ධාවන තරඟයක යෙදුනෙමු. අපගේ නිවස ගුවන් ප්රහාරයකට ලක්විය හැකි ඉලක්කයක් විය හැකි බවට බිය වූ අපගේ ආරක්ෂකයින්, බෝම්බකරුගේ ගුවන් යානා ගමන් කරන මාර්ගය නිරීක්ෂණය කළ අතර බෝම්බකරුවෙකු අපගේ නිවසට ආසන්නව කිමිදීමට පටන් ගත් සෑම අවස්ථාවකම අපට අනතුරු ඇඟවීය. කිහිප වතාවක්ම පුපුරා යන ෂෙල් වෙඩි සහ බෝම්බ වලින් කම්පන තරංග අපගේ බංකරය හරහා හමා ගියේ අපගේ හිසකෙස් සහ ඇඳුම් ඇදගෙනය. එක් සැන්දෑවක හදිසියේම අනපේක්ෂිත පිපිරීමක් නිවස පුරා කම්පනය වෙමින්, දූවිලි විසිරී, ලිහිල් ඇඳ ඇතිරිලි පහළට ගෙනැවිත්, ජනෙල් සද්ද කරමින් ගියේය. මාව කාමරේ බිත්තියට පස්සට විසි කළා. ඒ පහරේ සම්පූර්ණ බර මගේ හිසට දැනුන අතර, එය මගේ ශරීරයෙන් ඉරා දමන්නට සිදු වූවාක් මෙන් මට දැනුනි. මම බිම වැටී බාලාට කෑ ගැසුවේ කාලතුවක්කු උණ්ඩ ප්රහාරයක් අපේක්ෂාවෙනි. අපේ ආරක්ෂකයින් පන්දමක් රැගෙන දුවගෙන ඇවිත් අඳුරේ සිටි අපට බංකරය වෙත මඟ පෙන්වූවා. ප්රහාරය අවසන් වූ බව සහතික කර ගැනීමට අපි සියලු දෙනා බලා සිටියෙමු. පසුව අපට දැනගන්නට ලැබුණේ පිපිරීම අසල්වැසි ප්රදේශයේ සිදු වූ බවත් දස දෙනෙකුට වැඩි පිරිසක් මිය ගොස් ඇති බවත්ය.
යාපනයේ මුළු ජනගහනයම බියෙන් හා අවිනිශ්චිතභාවයෙන් ජීවත් විය. වලිගාමම් ඝාතන භූමියක් බවට පත් විය. ‘සාමය සඳහා යුද්ධයක්’ යන මුවාවෙන් සිය ගණනක් මිනිසුන් ඝාතනය කෙරෙමින් සහ ඔවුන්ගේ දේපළ විනාශ වෙමින් පැවතුනි. මෙම දැවැන්ත මානව ඛේදවාචකය සම්බන්ධයෙන් ලෝක මාධ්ය හෝ ජාත්යන්තර ආණ්ඩු කිසිදු බරපතල සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ නැත.
ඒ භයානක කාලවලදී, හමුදාවට යාපනය නගරයට ළඟා වීමට ඉදිරියට යා හැකි මාර්ග සොයා ගැනීමට බාලා පැය කිහිපයක් සිතියම් අධ්යයනය කරමින් සිටියේය. එය ඔහුට බෙහෙවින් කනස්සල්ලට කරුණක් වූ අතර හමුදාවේ විභව පියවරයන් අවබෝධ කර ගැනීමට ඔහු දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. සටනේ එදිනෙදා සිදුවීම් අධ්යයනය කිරීමෙන් ඔහු මට පෙන්වා දුන්නේ, එල්ටීටීඊ සටන්කරුවන් දැඩි ලෙස මුල් බැසගත් ගොඩනඟන ලද ප්රදේශ සහ මාර්ග සහ මංතීරු ජාලයට ශ්රී ලංකා හමුදාවන්ට ඇතුළු වීමට නොහැකි වනු ඇති බවයි. යාපනය-පේදුරු තුඩුව මාර්ගය සහ පුත්තූර් සිට චෙම්මනි දක්වා විහිදෙන ලුණු සහිත කලපුව අතර පිහිටි කෙත්වතු සහ වගුරු බිම් ඔස්සේ උප්පුආරු කලපුවේ වෙරළබඩ කලාපය හරහා ඉදිරියට යාමට ශ්රී ලංකා හමුදා උත්සාහ කළ හැකි බව ඔහු නිවැරදිව ගණනය කළේය. හමුදාව අවසානයේ මෙම මාර්ගය සොයන බව එල්ටීටීඊ අණ දෙන නිලධාරීන් දැන සිටියහ. අවාසනාවකට මෙන්, සතුරාගේ යුධ ටැංකිවල ප්රබල වෙඩි බලයට එරෙහිව මෙම භූමියේ එල්ටීටීඊයේ ආරක්ෂක බලකොටු දුර්වල විය.
ඔක්තෝබර් 29 වන දින ශ්රී ලංකා සන්නද්ධ හමුදා ‘රිවිරේස මෙහෙයුමේ’ ලේ වැකි සටන් වලින් එකක් වන නීර්වේලි හි එල්ටීටීඊ ආරක්ෂක රේඛා පරාජය කළ අතර සන්නද්ධ රථ පෙළ කලපුවේ වෙරළබඩ කලාපය ඔස්සේ කෝපායි උතුර දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. කෝපායි දෙසට හමුදා ඉදිරියට යාම වැළැක්වීම සඳහා එල්ටීටීඊය සටන් ඒකක කිහිපයක් බලමුලු ගන්වා තිබූ අතර එම ප්රදේශයේ දරුණු සටන් ඇති විය. තත්වය ඉතා භයානක විය. ශ්රී ලංකා හමුදා කෝපායි උතුරේ එල්ටීටීඊ ආරක්ෂක ස්ථාන අත්පත් කර ගන්නේ නම්, ඔවුන්ට ඉක්මනින් චෙම්මනි වෙත ගොස් නාවට්කුලි පාලම අල්ලා ගත හැකි අතර එමඟින් වලිගාමම් හි ජනතාව කොටු කර ගත හැකිය. වාතය බියෙන් හා ආතතියෙන් පිරී තිබුණි. තමිල් චෙල්වන් මහතා අපේ නිවසට පැමිණ, බාලාගෙන් සහ මාගෙන් - අපගේ ආරක්ෂකයින් සමඟ - අපගේ කොක්කුවිල් නිවසින් ඉවත් වී චාවකච්චේරි වෙත යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එහිදී ඔහු අපට තාවකාලිකව නවාතැන් ගැනීමට නිවසක් පිළියෙල කර තිබුණි. පසුදා උදෑසන යාපනයේ ජනතාවට තත්ත්වය පිළිබඳව දැනුම් දෙන බවත්, නාවට්කුලි පාලම සතුරු හමුදාවන්ට යටත් වීමට පෙර වලිගාමම් වලින් ඉවත් වන ලෙස ඔවුන්ට උපදෙස් දෙන බවත් ඔහු පැවසීය. චාවකච්චේරියේ මඩ්ඩුවිල් ගම්මානයට යාමට අපි කඩිමුඩියේ අපේ බෑග් අසුරමින් සිටියදී, අපේ නිවස අසලින් නිමක් නැති කාලතුවක්කු ෂෙල් වෙඩි වරුසාවක් ඇද හැළුණේ හමුදා භට පිරිස් යාපනය නගරයට ළඟා වෙමින් සිටින බව අඟවමිනි. චාවකච්චේරියට යන අතරමගදී, කෝපායි-කයිතඩි මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට ඇදෙන ශ්රී ලංකා හමුදා කණ්ඩායම්වලින් පලා යන අවතැන් වූ පවුල් සමූහයක් දුටු විට අපගේ හදවත් කම්පා විය.
පසුදා උදෑසන - ඔක්තෝබර් 30 වන දින - එල්ටීටීඊ දේශපාලනික සාමාජිකයින් යාපනයේ සහ වලිගාමම් හි අනෙකුත් ප්රදේශවල ජනතාවට ශ්රී ලංකා හමුදා නගරය වට කරමින් සිටින බව දැනුම් දෙමින් ශබ්ද විකාශන යන්ත්ර මගින් ප්රසිද්ධ නිවේදනයක් නිකුත් කළහ. ශ්රී ලංකා හමුදාවන්ට ප්රතිරෝධය දැක්වීමට සහ යාපනය ආරක්ෂා කිරීමට එල්ටීටීඊ හමුදා අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටින බව ප්රකාශ කරමින්, සතුරාගේ කුරිරු ප්රහාරවලට ලක්වීමේ අනතුර වළක්වා ගැනීම සඳහා තෙන්මරච්චි හි ආරක්ෂිත ප්රදේශවලට යන ලෙස ඔවුහු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. මෙම අනතුරු ඇඟවීම කලබලයට පත්, භීතියෙන් පීඩා විඳි ජනතාව තුළ කෝපයක් ඇති කළ අතර යාපනයෙන් කඩිනම් හා ව්යාකූල පිටවීමක් ඇති කළේය.
මෙම නික්මයාම, එහි අනුපාතයන්ගෙන් පෙර නොවූ විරූ දැවැන්ත මිනිස් ඛේදවාචකයක් විය. එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ගේ ආයාචනයට සවන් දෙමින් සහ ආක්රමණික සතුරු හමුදාවන්ගෙන් තම ජීවිතවලට ආසන්න අනතුරක් ඇති බව වටහා ගනිමින්, වලිගාමම්හි මුළු ජනගහනයම - පන්ලක්ෂයකට අධික ජනතාවක් - තම අත්යවශ්ය දෑ රැගෙන තම දරුවන්, වැඩිහිටියන් සහ රෝගීන් ඇදගෙන පාරට බැස්සේය. නාවට්කුලි පාලම හරහා තෙන්මාරච්චියේ කයිතඩි වෙත යා හැකි නම් තමන් ආරක්ෂිත බව සියලු දෙනා දැන සිටියහ. මෙම අවබෝධය නිසා, සතුරා යාපනය ජනතාව ඉවත් කිරීම අවහිර කිරීමට පෙර, පාලම තරණය කිරීමට දැඩි කඩිමුඩියේ පෙළඹවීමක් ඇති විය. චාවකච්චේරියට යන මාර්ග මංමුලා සහගත, බියට පත් ජනතාවගෙන් පිරී තිබුණි. ජනතාවගේ තදබදය සහ තදබදය නිසා, ජනතාවගේ ගමනාගමනය නතර වූ විට, එකම ප්රවාහන මාධ්යය වූ බයිසිකල් බරක් බවට පත් විය. අධික ලෙස ජනාකීර්ණ වූ පෙරහැර සැතපුම් ගණනක් විහිදී ගිය අතර යාර සිය ගණනක් ගමන් කිරීමට පැය කිහිපයක් ගත විය. ඛේදවාචකය තවත් වැඩි කරමින්, වැස්ස පටන් ගත්තා. පිපාසයෙන් හා විජලනයෙන් පෙළුණු මුඛවලට අඬන අහසින් වැටුණු කඳුළු බිංදු සුළු සහනයක් පමණක් ලබා දුන්නේය. දෙමව්පියන් අසරණව බලා සිටියදී දරුවන් කුසගින්නෙන් පෙළෙමින් හඬා වැටුණා. මහලු අය පාරවල් දිගේ පය පැකිළී වැටුණා, බොහෝ විට හුස්ම ගැනීමට නතර වුණා. ආහාර හා ජලය අහිමි වීම සහ කාලගුණයට නිරාවරණය වීම නිසා රෝගීන් රෝගී විය. මෙම සිදුවීමේ චිත්තවේගීය හා ශාරීරික කැලඹීම නිසා දැඩි ආතතියට හා පීඩනයට පත් වූ ගැබිනි කාන්තාවක්, තම දරුවා බිහි කිරීම සඳහා එළිමහනේ කිසිවෙකුගේ අවධානයට ලක් නොවී පාර අයිනේ වැතිර සිටියාය. ජනතාව මුහුණ දුන් ශාරීරික දුෂ්කරතා මධ්යයේ වුවද, යාපනයට පිවිසෙන දොරටුවලට ළඟා වෙමින් සිටි අනපේක්ෂිත හා භයානක සතුරෙකුගේ ග්රහණයෙන් බේරීමට අධිෂ්ඨානශීලී හැඟීමක් සහ හදිසි බවක් තිබුණි.
ශ්රී ලංකා රජය සහ එහි සන්නද්ධ හමුදා කිසි විටෙකත් වලිගාමම් වලින් මෙතරම් විශාල පිරිසක් ඉවත් කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළේ නැත. නික්මයාමේ විෂය පථය සහ විශාලත්වය සහ චලනය වන සමූහයේ දිශාව ඔවුන් තේරුම් ගත් විට, ඔවුන්ගේ අතිශය කලකිරීමට හා කලකිරීමට හේතු වෙමින්, ඔවුන් භූත නගරයක් යටත් කර ගැනීමට යන බව ඔවුන්ට වැටහුණි. ඉදිරියට යන හමුදාවන්ට ඉවත් කිරීම වැළැක්වීමට කිසිවක් කළ නොහැකි විය. එක් අවස්ථාවකදී බලාපොරොත්තු සුන් වූ ගුවන් හමුදා ජෙට් යානා චෙම්මනි හි පලා යන ජනතාව වෙත ප්රහාර එල්ල කළ අතර, සිවිල් වැසියන් දෙදෙනෙකු මිය ගිය අතර තවත් පස් දෙනෙකු තුවාල ලැබීය. මෙම බියගුලු ක්රියාව පාලම හරහා පලා යන ජනගහනය වැළැක්වීමට අසමත් විය. දින තුනක් හෝ හතරක් ඇතුළත, මිලියන භාගයක ජනගහනයක් වලිගාමම් අතහැර එල්ටීටීඊ පාලනය යටතේ තිබූ තෙන්මරච්චි වෙත සංක්රමණය වූහ.
විවෘත වෙළඳපොළ සහ රසවත් පලතුරු සඳහා ප්රසිද්ධ ඓතිහාසික නගරයක් වූ චාවකච්චේරි නගරය විශාල අවතැන් ජනගහනයක් විසින් ගිල ගන්නා ලදී. නගරයේ සෑම නිවසක්ම ඥාතීන්ට, මිතුරන්ට සහ ආගන්තුකයන්ට නවාතැන් සහ රැකවරණය ලබා දුන්නේය. ජල සම්පත් සහ වැසිකිළි පහසුකම් පුළුල් කරමින් හැට දෙනෙකු ජීවත් වූ එක් නිවසක් ගැන මම දනිමි. චාවකච්චේරිය පුරාම - පාසල්, විද්යාල, පන්සල්, පල්ලි, පොල් වතු සහ අඹ වතුවල - ජනයා තමන්ට සහ තම පවුල්වලට නැවතී සිටීමට ඉඩක් සොයමින් පොර කෑහ. මම මගේ බයිසිකලයෙන් දේශීය එළවළු වෙළඳපොළට යන විට, වාතය පිරී තිබූ හදිසිතාවයේ හැඟීමෙන් මම යටපත් වී ගියෙමි. නගරය මිනිසුන්ගෙන් සහ ඔවුන්ගේ බඩු බාහිරාදියවලින් පිරී තිබුණි. සමහර අය යන්න තැනක් නැතුව තමන්ගේ දේපළවලින් වට වෙලා හිටියා. තවත් සමහරු තම නිවහන ලෙස කියා සිටි ගස් යට උදාසීන ලෙස වාඩි වී සිටියහ. කාන්තාවන් තම කුසගින්නෙන්, වෙහෙසට පත්ව සහ පීඩාවට පත් පවුල් සඳහා ආහාර පිසීමට අරගල කරන විට, කුඩා ගිනිදැල් ඇවිළුණු අතර දුම භයානක ලෙස වාතය හරහා ගලා ගියේය. ළමයි අඬමින් ඇස් අතුල්ලමින් බලාපොරොත්තු රහිතව වටපිට බැලූහ. වැඩිහිටියන් සහ රෝගීන් සීතල බිම පැදුරු මත වැතිරී කෙටි විවේකයක් ගත් අතර අනෙක් පවුලේ සාමාජිකයන් ඔවුන් දෙස බලා සිටියහ. මෙම ඓතිහාසික ඛේදවාචකය දුටු විට මා තුළ ගැඹුරු ශෝකයක් ඇති විය. මෙම ජනයාගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සමෘද්ධිමත් උද්යාන සහ පලතුරු ගස් සහිත ඔවුන්ගේ අලංකාර නිවාස අතහැර දමා තිබුණි. පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ වෙහෙස මහන්සි වී ගොඩනඟා ගත් දේපළ අත්හැර දැමූ ඔවුන් දැන් එක රැයකින් දුක්ඛිත තත්වයන්ට ඇද වැටී, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ කාලකණ්ණිභාවයට මුහුණ දී සිටියහ. යාපනයේ ආඩම්බර සහ ගෞරවනීය ජනතාව අරමුණක් නොමැතිව, දුප්පත්ව සහ නිවාස නොමැතිව එහා මෙහා ගමන් කරනු දැකීම කණගාටුදායක හා ඛේදජනක සිදුවීමක් විය. අසංඛ්යාත සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් ජීවත් වූ ඊලාම් දෙමළ ජනතාවගේ සංස්කෘතික අගනුවර වන ඔවුන්ගේ පූජනීය නගරය අතහැර දැමීමට සමස්ත ජන ප්රජාවකටම සිදුවිය.
චාවකච්චේරි සහ ඒ අවට ගම්මානවල ජීවිතය අවතැන් වූ යාපනය ජනතාවට දරාගත නොහැකි තත්වයකට පත්විය. ආහාර හා ඖෂධවල උග්ර හිඟයකට මුහුණ දීම, නිසි නවාතැන්, සනීපාරක්ෂක පහසුකම් ආදිය අහිමි වීම හේතුවෙන්, අවතැන් වූවන් දැඩි දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන්හ. ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්ත්වය තවත් වැඩි කළේ භීතිය ඇති කිරීමට සහ ජීවිත හානි සිදු කිරීමට ඔවුන් අතර අහඹු ලෙස එල්ල කරන ලද කාලතුවක්කු ප්රහාර ය. ෂෙල් වෙඩි ප්රහාරය දෙමළ ජනතාවට තෙන්මරච්චි ආක්රමණය ළඟදීම මතක් කර දුන්නේය. කුමාරතුංග රජය හෝ ජාත්යන්තර රජයන් අවතැන් වූවන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන කිසිදු සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ නැත. යාපනයේ ජනතාවට කිසිවක් සිදු නොවූවාක් මෙන් කොළඹ මාධ්ය අධ්යයනය කළ නිහඬතාවයක් අනුගමනය කළහ. මාධ්ය විසින් ඉස්මතු කරන ලද්දේ යාපනයේ ජනතාව ‘ත්රස්තවාදී’ එල්ටීටීඊ සංවිධානයෙන් ‘මුදවා ගැනීම’ අරමුණු කරගත් ‘නිර්භීත සොල්දාදුවන්ගේ’ ‘විශිෂ්ට’ හමුදා දියුණුව පිළිබඳ කතා පමණි. යාපනයේ ජනතාව පිටව යාම පිළිබඳව කනස්සල්ල පළ කළ එකම හඬක් තිබුණි. එක්සත් ජාතීන්ගේ හිටපු මහලේකම් බූට්රොස් බූට්රොස් ඝාලි, යාපනයේ ජනතාවට සහාය වන ලෙස ජාත්යන්තර රජයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. යුද්ධය නිසා ඇති වූ මෙම අමානුෂික ඛේදවාචකය ජාත්යන්තරකරණය වේ යැයි බියෙන්, ශ්රී ලංකාවේ විදේශ අමාත්ය කදිරගාමර් මහතා කිසිදු මානුෂීය ඛේදවාචකයක් නොපවතින බව ප්රතික්ෂේප කරමින් වහා ක්රියා කළේය. සිංහල රාජ්යයේ සාපරාධී බව වසා දැමීමේ උත්සාහයක් ලෙස, ‘ස්වෛරී රාජ්යයක’ ‘අභ්යන්තර කටයුතු’ හා සම්බන්ධ ‘අභ්යන්තරව අවතැන් වූ’ ජනතාවගේ ‘සුළු ගැටලුව’ අතිශයෝක්තියට නංවන්න එපා යැයි ‘දෙමළ’ අමාත්යවරයා එක්සත් ජාතීන්ගේ මහලේකම්වරයාට අවවාද කළේය. එමගින් කදිරගාමර් මහතා අවතැන් වූ යාපනයේ දෙමළ ජනතාවගේ දුක්ඛිත තත්ත්වය පිළිබඳව සැබෑ කනස්සල්ල පළ කළ එකම හඬ මර්දනය කළේය.
වන්නියට ආපසු ගැනීම
අර්ධද්වීපය අත්පත් කර ගැනීමට සූදානමින් සිටින ප්රබල සාම්ප්රදායික හමුදාවකට එරෙහිව ආරක්ෂක යුද්ධයක නිරත වෙමින් තෙන්මරච්චියේ අවතැන් වූ අඩ ලක්ෂයක ජනතාවගේ අවශ්යතා සපුරාලීමේ කාර්යය එල්ටීටීඊයේ සම්පත්වලට වඩා බොහෝ සෙයින් ඔබ්බට ගියේය. කමාන්ඩෝ ඒකක කිහිපයක් වලිගාමම් ප්රදේශයට ඇතුළු වී ආක්රමණික හමුදාවට හිරිහැර කිරීමට සමත් වුවද, එල්ටීටීඊ නායකත්වය තම හමුදාවන්ගෙන් වැඩි ප්රමාණයක් වන්නියට ගෙන යාමට තීරණය කළේය. සිංහල හමුදාව ඉක්මනින්ම තෙන්මාරච්චි සහ වඩමාරච්චි වෙත ඇතුළු වී මුළු අර්ධද්වීපයම පාලනය කරන බවත්, චාවකච්චේරියේ සිට ආරක්ෂක යුද්ධයක් කිරීමට යාම එල්ටීටීඊ සටන්කරුවන්ට සහ අධික තදබදයෙන් පෙළෙන සිවිල් ජනතාවට සියදිවි නසා ගැනීමක් බවත් කොටි දැන සිටියහ. මෙම අවබෝධයත් සමඟ එල්ටීටීඊය තම සටන් ඒකක වන්නියට ක්රමානුකූලව ගෙනයාමට පියවර ගෙන තිබුණි. තෙන්මාරච්චි ප්රදේශයේ යුද්ධය උත්සන්න වේ යැයි බියෙන් අවතැන් වූ ජනගහනයෙන් කොටසක් දැනටමත් වන්නියට සංක්රමණය වී සිටියහ. එල්ටීටීඊය අවතැන් වූ ජනතාව වන්නියට ගෙන යාමට අපේක්ෂා කළද, විශාල ජනගහනයක් පුනරුත්ථාපනය කිරීමේ ප්රායෝගික දුෂ්කරතා අවබෝධ කරගත් ඔවුන් එවැනි ව්යාපෘතියක් සඳහා පක්ෂව කතා කළේ හෝ දිරිමත් කළේ නැත. අවතැන්වීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස දරුණු ලෙස පීඩා විඳි ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වන්නියේ අවිනිශ්චිත ජීවිතයක් තෝරා ගන්නවාද නැතිනම් හමුදාවක් යටතේ තම නිවෙස්වලට ආපසු යනවාද යන්න පිළිබඳව අවිනිශ්චිතව සිටියහ. ඔවුන් යුද්ධයේ වර්ධනයන් දෙස බලා සිටියහ. නමුත් එල්ටීටීඊයට විවෘතව සහයෝගය දැක්වූ සහ අනුකම්පා කළ යාපනයේ ජනගහනයෙන් විශාල කොටසකට, හමුදා පීඩා වළක්වා ගැනීම සඳහා වන්නියට එම සංවිධානය අනුගමනය කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. බාලා සහ මම මේ කාණ්ඩයේ හිටියා. අපට වන්නියට යාම හෝ මිය යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් තිබුණේ නැත. අපි ප්රභාකරන් මහතාගේ උපදෙස් එනතුරු බලා සිටියෙමු. ඔවුන් පැමිණියා. වැඩි කල් නොගොස් අපි වෙරළට යන ගමනේදී. අපගේ විශ්වාසවන්ත මිතුරා වන සුසෙයි, වන්නියට අපව රැගෙන යන බෝට්ටුව පැදවීමට නියමිතව සිටි කාන්තා මුහුදු කොටි කණ්ඩායමට උපදෙස් ලබා දෙමින් වෝකි ටෝකියේ කාර්යබහුල විය. එය ඉක්මනින් දර්ශනය වූ අතර කිලාලි කලපුවේ නොගැඹුරු ජලයේ යාර සියයක් පමණ නැංගුරම් ලා තිබුණි. අපි දණහිසට ගැඹුරට වතුරේ ගිලිලා බෝට්ටුවට නැග්ගා. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු අපි කලපුව හරහා ගමන් කරමින් සිටිමු, වන්නියේ සම්පූර්ණයෙන්ම නව ජීවිතයක් සඳහා යාපනය අප පිටුපසින් තබමු. අපගේ ගමනාන්තය වූයේ කිලිනොච්චි නගරයේ සිට කිලෝමීටර් විස්සක් පමණ දුරින් පිහිටි විශ්වමඩු ගම්මානයයි. කුමක් අපේක්ෂා කළ යුතුදැයි මට සිතා ගැනීමටවත් නොහැකි විය, නමුත් අපි වන්නියට ගොඩ බැස පැයකට පසු සූසෙයි අපව වළවල් සහිත පස් පාර දිගේ රැගෙන යන විට, රාත්රියේ අඳුරේ පවා ප්රදේශයේ ආර්ථික ඌන සංවර්ධනය පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. විශ්වමඩු වෙත යන මාර්ගය කුඩා ගම්මාන සහ විශාල විවෘත කුඹුරු බිම් සහ ඝන කැලෑවෙන් වැසී ගිය මාර්ග වලින් සමන්විත විය.
විශ්වමඩු හි අපගේ නවාතැන තාවකාලික එකක් වූ අතර, වන්නියේ අවතැන් වූ කාලය තුළ අප පදිංචි වූ නිවාස මාලාවක පළමුවැන්න එය විය. විශ්වමඩු යනු කඩිසර යාපනය ගොවීන්ගෙන් සමන්විත කෘෂිකාර්මික ගම්මානයකි. මෙම ජනතාව රජයේ ජනපදකරණ යෝජනා ක්රමයක් යටතේ ඉඩම අත්පත් කරගෙන ඝන වනාන්තර ප්රදේශයක් කුඹුරු සහ පොල් වතුවල සාරවත් කොටස් බවට පරිවර්තනය කර තිබුණි. අපි ගොවි පවුල් කිහිපයක් සමඟ මිත්රශීලී වූ අතර විශ්වමඩු හි අපගේ ජීවිතය සැහැල්ලුවෙන් හා යුද තත්වයන්ගෙන් නිදහස් විය. අවතැන් වූ ජනගහනයෙන් පිරී ඉතිරී ගිය මධ්යම වාණිජ නගරය බවට කිලිනොච්චිය පත්විය. එල්ටීටීඊය තම දේශපාලන මූලස්ථානය කිලිනොච්චියේ පිහිටුවා තිබූ අතර අපි නිතිපතා නගරයට ගියෙමු. 1996 අප්රේල් 18 වන දින අපි විශ්වමඩු හි ජීවත් වෙමින් සිටියදී, ශ්රී ලංකා හමුදා හදිසියේම තෙන්මරච්චි වෙත ගොස් එල්ටීටීඊයේ ප්රතිරෝධයකින් තොරව එම ප්රදේශය අල්ලා ගත් ‘ඔපරේෂන් රිවේරාසා 2’ ගැන අපට අසන්නට ලැබුණි. මෙම හදිසි හමුදා ආක්රමණය තෙන්මරච්චියේ අවතැන් වූ ජනතාව අතර නොසන්සුන්තාවයක් ඇති කළේය. භීතියෙන් පෙළුණු දහස් ගණනක් ජනයා කලපුව තරණය කර වන්නියට යාමට කිලාලි වෙත පලා ගියහ. භීතියට පත්, පාදඩකරණයට ලක් වූ විශාල පිරිසක් ප්රවාහනය කිරීමට තිබුණේ බෝට්ටු ස්වල්පයකි. වන්නියට ජනතාව ඉවත් කිරීම නැවැත්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස කිලාලි හි පලා යන ජනතාවට ගුවන් ප්රහාර එල්ල කිරීමෙන් ඛේදවාචකය තවදුරටත් උග්ර විය. ශ්රී ලාංකික බෝම්බකරුවන් සහ හෙලිකොප්ටර් ප්රහාරක යානා සිවිල් වැසියන් රැගෙන ගිය බෝට්ටුවලට ප්රහාර එල්ල කළ අතර එමඟින් ජීවිත හානි හා අවුල් සහගත තත්ත්වයක් ඇති විය. ආක්රමණික හමුදා විසින් කොටු කර, කලපුව හරහා වන්නියට පලා යාමට නොහැකි වූ අවතැන් වූ ජනතාවට, යාපනයේ අතහැර දැමූ තම නිවාස වෙත ආපසු යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. රජය විසින් පාලනය කරන ලද මාධ්ය විසින්, අවතැන් වූවන් යාපනයට නැවත පැමිණීම, කුමාරතුංග රජය ලැබූ ප්රධාන ජයග්රහණයක් ලෙස නිරූපණය කරන ලද්දේ, ඔවුන්ගේ හමුදා විසින් යාපනය ජනතාව ‘ත්රස්තවාදීන්ගේ’ ග්රහණයෙන් ‘මුදවා ගත්’ බැවිනි.
මා සිතූ පරිදි, වලිගාමම් වෙත විශාල පිරිසක් නැවත පැමිණීම පසුබෑමක් ලෙස නොසැලකිය යුතු අතර, එය ජනතාවට සහ අරගලයට ධනාත්මක පියවරක් ලෙස සැලකිය යුතුය. පළමුව, බොහෝ මිනිසුන්ට තමන්ගේම නිවසක් සහ යාපනයේ ප්රසිද්ධ සමාජ පරිසරයක් තිබුණි, එය තෙන්මරච්චියේ විවෘත භූමියේ දුක්ඛිත පැවැත්මට වඩා ඕනෑම කෙනෙකුගේ විනිශ්චයකට යෝග්ය විය. මට නම්, ජනතාව තම නිවෙස්වලට නැවත පැමිණීමෙන්, අවතැන් වූ, දේපළ අහිමි වූ ජනතාවක් ලෙස දැඩි හා අධෛර්යමත් කරවන පීඩාවන්ට මුහුණ දීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ ආත්ම ගෞරවය නැවත ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත. ඒ හා සමානව වැදගත් වන්නේ, මගේ මතය අනුව, යාපනයේ ජනතාව තම දේපළ නැවත ලබා ගැනීමේ අරගලයට එය තීරණාත්මක විය. මේ ආකාරයෙන් අර්ධද්වීපයේ දෙමළ ජනතාවගේ පදිංචිය සාම්ප්රදායික ඉඩම් සඳහා ඔවුන්ගේ අයිතිය පවත්වා ගත් අතර, දෙවනුව, ත්රිකුණාමලය දිස්ත්රික්කයේ සිදු වූවාක් මෙන්, හිස් දෙමළ නිවාස අත්පත් කර ගැනීම සහ සිංහල ජනාවාස විසින් ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම වැළැක්වීය. තෙවනුව, ජනතාව තම ඓතිහාසික උපන් ස්ථානය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය බැඳීම රඳවා ගැනීම අරගලය සඳහා අවශ්ය බව මට හැඟුණි. භූමිය ඔවුන්ගේ බවත්, සිංහලයන් ආක්රමණිකයින් සහ විදේශීය ආක්රමණිකයන් බවත්, පෝෂණය කළ යුතු වැදගත් හැඟීමක් විය. යාපනයෙන් යමෙක් පිටව යන්නේ නම් ඒ යාපනයේ ජනතාව නොව සිංහල හමුදාවයි.
ඛේදජනක ලෙස, වලිගාමම් හි අවතැන් වූ ජනතාවගෙන් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ අතහැර දැමූ නිවාස සහ ගම්මාන වෙත ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ජෙනරාල් ජානක පෙරේරාගේ අණ යටතේ සිංහල ආක්රමණික හමුදාව, යාපනය අර්ධද්වීපය සෙමෙන් විවෘත බන්ධනාගාරයක් බවට පත් කළේය. ‘විමුක්තිදායකයින්’ ලෙස හඳුන්වනු ලැබූවන් ඉක්මනින්ම තමන් පීඩකයින් බව හෙළි කළහ. සිවිල් වැසියන් සමූහ වශයෙන් අත්අඩංගුවට ගැනීම්, රඳවා තබා ගැනීම්, වධහිංසා පැමිණවීම් සහ නීති විරෝධී ඝාතන ලේඛනගත කරුණු වේ. දහසකට අධික පිරිසක් අතුරුදහන් වී ඇති අතර, යාපනයේ චෙම්මනි වැනි සමූහ මිනීවලවල් සොයා ගෙන ඇත. සිංහල හමුදා ආක්රමණය යටතේ ජීවත් වන යාපනයේ ජනතාවට සිදුවන හිංසා පීඩා දේශීය සහ ජාත්යන්තර මාධ්ය දෙකෙහිම නිතිපතා ප්රවෘත්තියකි.