7  ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿਣਾ

ਮਾਰਚ 1990 ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਤੋਂ ਭਾਰਤੀ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਜਾਣ ਦੇ ਨਾਲ, LTTE ਨੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ, ਮਨੀਅਨਥੋਦਮ, ਅਰਿਆਲਾਈ ਵਿੱਚ EPRLF ਦੇ ਫੌਜੀ ਕੈਂਪ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੰਟਰੋਲ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ। ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਤਿੰਨ ਰਣਨੀਤਕ ਥਾਵਾਂ - ਜਾਫਨਾ ਕਿਲ੍ਹਾ, ਪੱਲਾਲੀ ਏਅਰ ਬੇਸ ਅਤੇ ਐਲੀਫੈਂਟ ਪਾਸ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਸਨ। ਕੋਲੰਬੋ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਾਰਤਾ ਤੋਂ ਬ੍ਰੇਕ ਲੈ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਮਾਰਚ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਫਨਾ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਵਾਲਵੇਟੀਟੁਰਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਅਸਥਾਈ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਲੱਭੀ। ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ’ਤੇ, ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ IPKF ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ’ਤੇ ਬਹੁਤ ਰਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਮਿਲੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ’ਤੇ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸੀ। ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਜੰਗ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਫੌਜ ਦੇ ਫੌਜੀ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਬਲ ਹੋ ਗਈ। ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ LTTE ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਸਮਰਥਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ 19 ਅਪ੍ਰੈਲ ਨੂੰ ਨੱਲੂਰ ਕੰਡਾਸਾਮੀ ਮੰਦਰ ਵਿਖੇ ਪੂਪਤੀ ਅੰਮਾ ਦੀ ¹ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ। ਦੋ ਹਫ਼ਤੇ ਬਾਅਦ 1 ਮਈ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਸਥਿਤੀ ਸੀ। ਮਈ ਦਿਵਸ ਰੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਵਾਲਾ ਮਾਹੌਲ ਸੀ। ਜਾਫਨਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕ LTTE ਆਗੂਆਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸੁਣਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੀ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਯੋਗੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ। ਮੈਨੂੰ ਔਰਤ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲ ’ਤੇ ਰੈਲੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

¹ ਕਾਨਾਪਤੀਪਿਲਾਈ ਪੂਪਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ‘ਪੂਪਤੀ ਅੰਮਾ’ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਮਿਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਗਰਾਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪੂਪਤੀ ਅੰਮਾ ਦਾ ਜਨਮ 3 ਨਵੰਬਰ 1932 ਨੂੰ ਕਿਰਨ ਦੇ ਬੱਟੀਕਲੋਆ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। 19 ਮਾਰਚ 1988 ਨੂੰ, ਛਪੰਜ ਸਾਲਾ ਦਾਦੀ ਪੂਪਤੀ ਅੰਮਾ ਨੇ ਮਹਮੰਗਮ ਪਿੱਲਯਾਰ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਵਰਤ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ LTTE ਅਤੇ IPKF ਵਿਚਕਾਰ ਤੁਰੰਤ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਜੰਗਬੰਦੀ ਅਤੇ LTTE ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਪੂਪਤੀ ਅੰਮਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਿੱਜੀ ਦੁਖਾਂਤ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੌਜੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੌਰਾਨ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਹਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਉਹ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਆਲੋਚਕ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਕੁਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਕਰ ਸੀ। ਉਹ ਭਾਰਤ-ਲਿੱਟੇ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਆਈਪੀਕੇਐਫ ਦੁਆਰਾ ਹੋਈ ਮੌਤ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਭਾਰਤੀ ਫੌਜ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ’ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਤਾਂ ਪੂਪਤੀ ਅੰਮਾ ਨੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ IPKF ਦੇ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤੇ। ਜਦੋਂ IPKF ਨੇ ਵਰਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਪੂਪਤੀ ਅੰਮਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਭੁੱਖ ਹੜਤਾਲ ਕੀਤੀ। ਤੀਹ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਪੂਪੈਥੀ ਅੰਮਾ ਨੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਅਤੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਦਮ ਤੋੜ ਗਈ। ਉਸਦਾ ਮਰਨ ਵਰਤ ਸਤੰਬਰ 1987 ਵਿੱਚ ਥਿਲੀਪਨ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਮਿਆਦ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਅਧਿਆਇ IV ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅੰਤਰਾਲ ਕਈ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ‘ਮਿਲਣ’ ਲਈ ਲਿਆ। LTTE ਮਹਿਲਾ ਵਿੰਗ ਦੀ ਆਗੂ, ਸੁਗੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੁਆਏਫ੍ਰੈਂਡ ਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੰਦੈਤੀਵੂ ਵਿਖੇ ਉਸਦੇ ਘਰ ’ਤੇ ਉਸਦਾ ਵਿਆਹ ਸਾਰੇ ਵਰਕਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਮੌਕਾ ਸੀ। ਬਾਲਾ ਅਲਵਾਈ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਆਪਣੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਦੋਸਤ ਸ਼੍ਰੀ ਕੰਡਾਸਾਮੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੁੱਤੇ ਜਿੰਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਲਈ ਵੀ ਉਤਸੁਕ ਸੀ। ਇਹ ਜੀਵ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਹਾਤੇ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਰਿਹਾ। ਅਸੀਂ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਲੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਡੇ ਜੋਖਮ ਲਏ ਸਨ। ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਡਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੀ ਭੂਮੀਗਤ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਭਾਰਤੀ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਛਾਪੇਮਾਰੀ ਦੌਰਾਨ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ। ਕਿੰਗਸਲੇ ਦੇ ਠਿਕਾਣੇ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ’ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ 1987 ਵਿੱਚ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਤ੍ਰਿੰਕੋਮਾਲੀ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੀ ਰਿਹਾ। ਜੂਨ 1990 ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਫ਼ਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਨਾਲ ਜੰਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਅਤੇ ਲਿੱਟੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮਦਾਸਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਾਰਤਾ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨਾਲ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੁਖਾਵੇਂ ਮਾਹੌਲ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਵੀ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ। ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰੇਮਦਾਸਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਸਖ਼ਤ ਨੀਤੀਆਂ ਅਪਣਾਈਆਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਾਮਿਲ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਦੂਰਸੰਚਾਰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਫਨਾ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਿੰਹਾਲਾ ਰਾਜ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਕੌਮ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਗਲਾ ਘੁੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਆਰਥਿਕ ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ ਗਈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਦਵਾਈਆਂ ਦੀ ਭਾਰੀ ਕਮੀ ਹੋ ਗਈ। ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਬਾਲਣ ਦੀ ਘਾਟ ਨੇ ਉਦਯੋਗਾਂ, ਆਵਾਜਾਈ ਨੂੰ ਠੱਪ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੀ ਲਾਗਤ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।

ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਜੰਗ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲਪੇਟ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ। ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੀ ਗੋਲਾਬਾਰੀ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਾਪਸ ਆਈ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਬੰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਬੰਕਰਾਂ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਭੱਜੇ। ਮਾਣਮੱਤੇ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਚਕੀਲੇ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਮੋੜ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।

ਜਦੋਂ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਦੇ ਮੁਨਈ ਵਿਖੇ ਲਾਈਟਹਾਊਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸੀ। ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢੇ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਪੱਚੀ ਗਜ਼ ਦੀ ਦੂਰੀ ’ਤੇ ਅਤੇ ਨਾਰੀਅਲ ਦੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੁਰਾਣੇ ਘਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਵਰਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਝਿਜਕਦੇ ਸੀ। ਸੂਸਾਈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਅੰਗ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜ ਸਾਡੇ ਘਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢੇ ’ਤੇ ਇੱਕ ਜਲ-ਜਹਾਜ਼ੀ ਜਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਫੌਜ ਦੀਆਂ ਗਨਬੋਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ’ਤੇ ਨਿਯਮਤ, ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਉਡਾਣ ਭਰਨਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਵਾਇਆ ਕਿ ਹੋਰ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਸਮਝਦਾਰੀ ਸੀ।

ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਬੀਚ ਹਾਊਸ ਤੋਂ ਅਥਿਆਡੀ, ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਲਈ ਸਾਡੀ ਰਵਾਨਗੀ, ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਅਤੇ ਵਾਨੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਗਾਥਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਲਈ ‘ਨਰਮ’ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣ ਗਏ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਕੁਝ ਘਰਾਂ ’ਤੇ ਬੰਬਾਰੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਸਰ ਪਿਆ। ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ ਪੁਰਾਣੇ ਘਰ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਬੰਬ ਨਾਲ ਉਡਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਜਾਫਨਾ ਕਿਲ੍ਹੇ ਲਈ ਲੜਾਈ

ਲਿੱਟੇ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਸਰਕਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਨਾਲ ਜ਼ੋਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਹਟ ਕੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਜੰਗ ਵੱਲ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਵਾਉਣ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ।

ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਦਿਲ ‘ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਕਿਲ੍ਹਾ ਗੈਰੀਸਨ ਨੇ LTTE ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਖ਼ਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ। ਡੱਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਕਿਲ੍ਹਾ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਤੱਟ ਦੇ ਨਾਲ ਪੰਨਈ ਕਾਜ਼ਵੇਅ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਸੀ ਜੋ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਨੂੰ ਮੈਂਡੈਤੀਵੂ ਅਤੇ ਕੇਟਸ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਰਣਨੀਤਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਲ੍ਹਾ ਗੈਰੀਸਨ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ। ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿੰਹਲੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ’ਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਇਲਾਕਿਆਂ ’ਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਮੋਰਟਾਰ ਹਮਲੇ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਈ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ। ਕਿਲ੍ਹੇ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੂਰੀ ’ਤੇ ਸਥਿਤ ਜਾਫਨਾ ਜਨਰਲ ਹਸਪਤਾਲ ’ਤੇ ਵੀ ਮੋਰਟਾਰ ਦਾਗੇ ਗਏ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਮਲਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਡਰੇ ਹੋਏ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਟਾਫ਼ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ’ਤੇ ਹਸਪਤਾਲ ਖਾਲੀ ਕਰਕੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ ’ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਓਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਲ੍ਹਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਤਾਮਿਲਾਂ ਲਈ, ਡੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇਹ ਕਿਲ੍ਹਾ, ਆਪਣੀ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ’ਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਰਾਜ ਲਈ, ਕਿਲ੍ਹੇ ’ਤੇ ਫੌਜੀ ਕਬਜ਼ਾ ਜਾਫਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਆਬਾਦੀ ’ਤੇ ਇਸਦੀ ’ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ’ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਟਾਈਗਰ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਹਿੱਤ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਸੀ। ਪਰ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਗੈਰੀਸਨ ’ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਜ਼ਮੀਨੀ ਹਮਲਾ ਆਤਮਘਾਤੀ ਹੁੰਦਾ। ਇੱਕ ਅਭੇਦ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਖਾਈ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਕਿਲ੍ਹਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਥਾਨ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਨੇ ਇਸਦਾ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਲਈ ਵਿਧੀਆਂ ਇੱਕ ਵਿਗੜਦੀ ਜੰਗਬੰਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ 18 ਜੂਨ 1990 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਬਾਅਦ। ਲਿੱਟੇ ਦੀਆਂ ਲੜਾਕੂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੇ ਬੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਲੈ ਕੇ, ਕਿਲ੍ਹੇ ’ਤੇ ਮੋਰਟਾਰ ਬੰਬਾਂ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਪੰਜਾਹ-ਕੈਲੀਬਰ ਐਂਟੀ ਏਅਰਕ੍ਰਾਫਟ ਤੋਪਾਂ ਨੂੰ ਘਟਨਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਫਾਇਰਪਾਵਰ ਘੇਰੇ ਹੋਏ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਰਾਹੀਂ ਸਪਲਾਈ ਦੀ ਸਪੁਰਦਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ। ਲਗਾਤਾਰ ਮੋਰਟਾਰ ਹਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਅਤੇ ਬੰਬਾਰੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਸਪਲਾਈ ਲਾਈਨਾਂ ਕੱਟਣ ਨਾਲ, ਸਿੰਹਾਲੀ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ। ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਤਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰੇਮਦਾਸਾ ਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਘਿਰੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਬੰਬਾਰੀ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਈ। ਸਾਰੇ ਲੜਾਕੂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਗਨਸ਼ਿਪਾਂ ਨੂੰ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਲਈ ਲਾਮਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੱਲੇਲੀ ਬੇਸ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਅਤੇ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੀ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਵੀ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਫੈਲ ਗਿਆ। ਇਸ ਅੰਨ੍ਹੀ ਬੰਬਾਰੀ ਮੁਹਿੰਮ ਕਾਰਨ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਨਾਗਰਿਕ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਘਰ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਏ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਲਾਕਾ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜੋ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਸਥਾਈ ਭੂਮੀਗਤ ਬੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੰਟਿਆਂ ਬੱਧੀ ਬਿਤਾਏ। ਕਿਲ੍ਹੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੀਲ ਦੂਰ, ਅਥਿਆਡੀ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਗਿਆ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨਾ ਸੀ। ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਗਨਸ਼ਿਪਾਂ ਨੇ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਇਲਾਕੇ ’ਤੇ ਗੋਲਾਬਾਰੀ ਕੀਤੀ। ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇਸ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਘਰ ’ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਬੰਬ ਡਿੱਗੇਗਾ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਾਫਨਾ ਲਿੱਟੇ ਕਮਾਂਡਰ, ਬਾਨੋ, ਸਾਡੇ ਘਰ ਆਈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਘਰ ਖਾਲੀ ਕਰਨ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ। ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ LTTE ਦੇ ਫੌਜੀ ਖੁਫੀਆ ਵਿੰਗ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਸੀ ਕਿ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਏਜੰਟਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਾਡੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸਲਾਹ ’ਤੇ, ਅਸੀਂ ਜਾਫਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਵਥਿਰੀ, ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚਲੇ ਗਏ। ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਅਥਿਆਡੀ ਵਿੱਚ ਘਰ ਇੱਕ ਬੈਰਲ ਬੰਬ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਲਬੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਾਫਨਾ ਕਿਲ੍ਹਾ ਆਖਰਕਾਰ 26 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ, ਥਿਲੀਪਨ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਵਾਲੇ ਦਿਨ, ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਘੇਰਾਬੰਦੀ 107 ਦਿਨ ਚੱਲੀ ਸੀ। ਸਪਲਾਈ ਲਾਈਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੱਟੀਆਂ ਜਾਣ ਕਾਰਨ, ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਖਮਰੀ ਨਾਲ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਮੌਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜ ਨੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜਾਫਨਾ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਭੂਮੀਗਤ ਸੁਰੰਗ ਰਾਹੀਂ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰ ਲਿਆ। ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਝੀਲ ਦਾ ਕਿਨਾਰਾ।

ਵਡਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ

ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਵਾਪਸੀ ਨੇ ਸਾਡੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਬਦਲਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਮੀਨੀ ਲੜਾਈਆਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਲੜੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਸਨ - ਪੱਲੀ ਫੌਜੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਨੇੜੇ - ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਨੂੰ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ, ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਛਾਪੇ ਅਤੇ ਜਲ ਸੈਨਾ ਦੀ ਗੋਲਾਬਾਰੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਇਹ ਨਿਯਮਤ ਹਮਲੇ ਸਾਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਸਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੰਗ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਹੇ ਸੀ। ਵਾਡਾਮਾਰਚੀ ਉੱਤੇ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਗਨਸ਼ਿਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯਮਤ ਉਡਾਣ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈ। ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਏ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬੰਕਰ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਲਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਭੂਮੀਗਤ ਭੱਜ ਗਏ। ਘੱਟ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ (ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਨ) ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਰਹੇ ਕਿ ਬੰਬਾਰੀ ਕਿੱਥੇ ਹੋਵੇਗੀ। ਉੱਚ ਵਿਸਫੋਟਕ ਬੰਬਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੇ ਟਾਰ ਵਰਗੀ ਭੜਕਾਊ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਕੱਚੇ ਘਰੇਲੂ ਬੈਰਲ ਸੁੱਟੇ। ਜੇਕਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬੈਰਲ ਸਿੱਧੇ ਕਿਸੇ ਘਰ ’ਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਪਰਿਵਾਰ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਇਹ ਵੀ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਟਰਾਂਸਪੋਰਟ ਜਹਾਜ਼ ਇੱਕ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਥਾਂ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਉੱਤੇ ਅਚਾਨਕ ਬੈਰਲ ਬੰਬ ਸੁੱਟੇ ਗਏ। ਘਿਣਾਉਣੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਦੇ ਜਵਾਨਾਂ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ’ਤੇ ਮਲ-ਮੂਤਰ ਦੀਆਂ ਬੋਤਲਾਂ ਸੁੱਟ ਕੇ ਆਪਣੀ ਨਸਲੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਸੁਪਰਸੋਨਿਕ ਜੈੱਟਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਪਹਿਲੂ ਜੋੜਿਆ। ਜੰਗੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਮੌਤ ਦੇ ਸ਼ਗਨ ਵਾਂਗ ਸੀ। ਗੋਤਾਖੋਰ ਬੰਬਾਰਾਂ ਦੇ ਘਾਤਕ ਸਮਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਚੀਕ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਠੰਢਾ ਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸੀ। ਨਾਗਰਿਕ ਇਲਾਕਿਆਂ ’ਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਬੰਬਾਰੀ ਹਮਲਿਆਂ ਕਾਰਨ ਭਾਰੀ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ।

ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਗਨਸ਼ਿਪਾਂ ਨੇ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ, ਅਪੰਗ ਕਰਨ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਹੈਲੀਕਾਪਟਰਾਂ ਦੇ ਅਮਲੇ ਲਈ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਣਾ ਇੱਕ ਖੇਡ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਸਥਾਨਕ ਮੰਥਿਕਾਈ ਹਸਪਤਾਲ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਦੇ ਇਲਾਕੇ ਵੱਲ ਆਉਂਦੇ ਸੁਣਿਆ। ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਨੇੜੇ ਹੀ ਇੱਕ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਹੋ ਗਿਆ। ਅਚਾਨਕ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਮਸ਼ੀਨ ਗਨ ਫਾਇਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜ ਉੱਠੀ। ਘੱਟ ਉੱਡਣ ਵਾਲਾ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਕਸਬੇ ਦੇ ਸ਼ਾਪਿੰਗ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ‘ਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉੱਥੇ ’ਮਜ਼ੇ’ ਖਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਹਸਪਤਾਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਅਸੀਂ ਪੰਜਾਹ ਕੈਲੀਬਰ ਗੋਲੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਕੰਕਰੀਟ ਦੀ ਕੰਧ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੁਕ ਗਏ। ਇਸ ‘ਜੌਇਰਾਈਡ’ ਦੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧੇ ਘੰਟੇ ਬਾਅਦ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ। ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਇਸ ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ ਕੋਈ ਜ਼ਖਮੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਛਾਪਿਆਂ ਨੇ ਵਾਹਨ ਜਾਂ ਬੱਸ ਰਾਹੀਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕਸਰਤ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਗੱਡੀ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਦਰੱਖਤਾਂ ਹੇਠ ਲੁਕ ਗਈ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵੱਲਈ ਵੇਲੀ (ਐਕਸਪੈਂਸ) ਪਾਰ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਨੇ ਸਾਡਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਮੀਲ ਲੰਬੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੜਕ ਸੀ, ਜੋ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਵਲੀਗਾਮਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰਾਂ ਨੇ ਬੱਸਾਂ ’ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰਾਕੇਟ ਸੁੱਟੇ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕਈ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਕਈ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਏ। ਯਾਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਬੱਸਾਂ ਨੇੜੇ ਆ ਰਹੇ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ’ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੜਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਸ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਅਮਲੇ ਲਈ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਬੈਠ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾਗਰਿਕ ਟੀਚਿਆਂ ’ਤੇ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਜਲ ਸੈਨਾ ਨੇ ਵੀ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਜਲ ਸੈਨਾ ਬੰਬਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਵਾਲਵੇਟੀਟੂਰਾਈ ਅਤੇ ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਦੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਪੱਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੈਂਕੜੇ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਅਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਕੰਕਰੀਟ ਦੇ ਘਰ ਮਲਬੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ। ਸਮੁੰਦਰੀ ਫੌਜ ਦੀ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਨੇ ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਬੀਚ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸੌ ਗਜ਼ ਦੂਰ ਥੰਪਲਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀਆਂ ਤਾਮਿਲ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਇਆ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਬੰਕਰ ਵਿੱਚ ਛੁਪਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਤਿਲ ਵਾਂਗ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਿਊਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹਰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਅਹਾਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੰਕਰ ਪੁੱਟਣਾ ਸੀ। ਛੇ ਫੁੱਟ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਦੋ ਫੁੱਟ ਚੌੜੇ, L ਆਕਾਰ ਦੇ, ਜਿਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਰੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤਣਿਆਂ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਰੇਤ ਦੀਆਂ ਬੋਰੀਆਂ ਦੇ ਢੇਰ ਨਾਲ ਢੱਕੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਹਨੇਰੇ ਬੋਲਟਹੋਲ ਸਾਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਸਾਡੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੀਮ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਰਹੀ ਸੀ ਜੋ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅਹਾਤੇ ਵਿੱਚ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਵਾੜਾਂ ਨੂੰ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਚਾਦਰਾਂ ਨਾਲ ਸੱਤ ਫੁੱਟ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟੇ-ਮਿਲਟਰੀ ਕੈਂਪ ਦਾ ਰੂਪ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ। ਸਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਆਇਆ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹੀ LTTE ਕੈਡਰਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ‘ਇਯਾਕਮ’ (ਅੰਦੋਲਨ) ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਤਸਵੀਰ

ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਉਪਨਗਰਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ। ਅਸੀਂ LTTE ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣ ਲਈ ਜਾਫਨਾ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤੱਟ ਦੇ ਨੇੜੇ ਚੁੰਡੁਕਿਲੀ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਘਰ ਲਿਆ। ਇੱਥੋਂ ਬਾਲਾ ਦੀ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਅਤੇ ਕਾਡਰਾਂ ਤੱਕ ਆਸਾਨ ਪਹੁੰਚ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸੀ। ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨਾਲ ਜੂਝਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਣ ਆਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਗਾਇਤਰੀ, ਜੋ ਕਿ LTTE ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਸੀ ਅਤੇ ’ਬਰਡਸ ਆਫ਼ ਫ੍ਰੀਡਮ’ ਸਮੂਹ ਦੀ ਇੱਕ ਸੀਨੀਅਰ ਕਾਡਰ ਸੀ, ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮਾਸਿਕ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ‘ਸੁਥੰਥਿਰਾ ਪਰਾਵੈਕਲ’ ਦੀ ਸੰਪਾਦਕ ਵਜੋਂ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਯਮਿਤ ਮੁਲਾਕਾਤੀ ਸੀ। ਜਯੰਤੀ ਹੁਣ ਮਹਿਲਾ ਫੌਜੀ ਵਿੰਗ ਦੀ ਇੰਚਾਰਜ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਆ (ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਚੇਨਈ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ) ਮਹਿਲਾ ਮੋਰਚੇ ਦੀ ਆਗੂ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿੰਗ ਸੀ। ਜਯੰਤੀ ਅਤੇ ਜਯਾ - ਦੋਵੇਂ ਵਡਮਰਾਛੀ ਤੋਂ - 1985 ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਬੈਚ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਥੀਪਾ, ਜੋ ਕਿ ਚੇਨਈ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਬੈਚ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਯੰਤੀ ਦੀ ਕਰੀਬੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਪਾਤਰ ਸੀ। ਤਿੰਨੋਂ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਸਾਡੇ ਨੇੜੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਯੰਤੀ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ’ਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਦਿਨ ਬਿਤਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਕਲਾਲੀ, ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਦੇ ਪੌਲੀਗੈਂਡੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਿਖਲਾਈ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਬਾਲਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਦੇ ਸਕਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਰੱਖ ਸਕਣ।

ਪਰ ਹੁਣ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਸਵੀਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ। 1990 ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਛਲਾਵੇ ਵਾਲੀਆਂ ਵਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ LTTE ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਗੁਰੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰਾਈਫਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਮ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੀਆਂ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਇਨਕਲਾਬੀ ਵਿਦਾਇਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ ਜੋ ਦੋ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਵੰਨੀ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਉਹ ਹੁਣ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਲੜਾਈ ਦੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਅਤੇ ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਨ। ਮਹਿਲਾ ਟੁਕੜੀਆਂ ਦੀ ਗਸ਼ਤ ਦਾ ਤਮਾਸ਼ਾ ਦੇਖਣ ਲਈ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਭੀੜ ਨੂੰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਲਹਿਰ ਚੱਲ ਪਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਬਹਿਸ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉੱਥੇ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਅਕਸ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ’ਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਵੀ ਖ਼ਤਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ। ਪਰੰਪਰਾ ਬਨਾਮ ਬਦਲਾਅ - ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਬਹਿਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਖੁਦ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ’ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਰਹੀ। ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਜਾਫਨਾ ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ, ਫੌਜੀ ਵਰਦੀ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ ਅਣਵਿਆਹੀਆਂ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਈਫਲਾਂ ਨਾਲ ਗਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਣਾ, ਸਾੜੀਆਂ ਜਾਂ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਮੌਤ ਦੀ ਘੰਟੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ। ਕੁਦਰਤ ਬਨਾਮ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ, ਬਹਿਸ ਹਰ ਥਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸਮਝ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਛਿੜੀ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਅਕਸਰ ਗਰਮ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਕਈਆਂ ਨੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਆਜ਼ਾਦੀ ਘੁਲਾਟੀਆਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ’ਅਸੁਭਾਵਿਕ’ ਸਮਝਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਉਸਦੀ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ‘ਕਮਜ਼ੋਰ’ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮਦਾਤਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੂਰਗਾਮੀ ਸਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦੇਣਗੇ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਔਰਤਾਂ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣਾ ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰਿਵਾਰ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵੇਗਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰਕ ਸੀ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਪਰਿਵਾਰਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਖਰੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਜਾਫਨਾ ਸਮਾਜ ਲਈ ‘ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ’ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ। ਪਰ, ਮੇਰੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਗਲਤ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਸਨ ਅਤੇ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ’ਤੇ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ’ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ’ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਤਾਮਿਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਖਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਫੌਜੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਉਦੇਸ਼ ਹਨ। ਜਾਫਨਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਉਦੇਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ’ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਵਰਦੀ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਹੁਣ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ’ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ’ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਜਿਹੀ ਤਸਵੀਰ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਵਰਗਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਆ ਰਹੀ ਸੀ। ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡਾ ਵਿਵਾਦ ਉਦੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਜਦੋਂ LTTE ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ ਕੱਟਣ ਦਾ ਦਲੇਰਾਨਾ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ। ਪਲੇਟ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਲੰਬੇ ਵਾਲ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਮਰਪਣ ਸਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ LTTE ਔਰਤਾਂ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੰਗਾਮਾ ਮਚਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ’ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਜਾਂ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਏ ਗਏ। ਪਰ ਮਹਿਲਾ ਵਰਕਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਛੋਟੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਹੁੰਗਾਰਾ, ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਫੌਜੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੌਰਾਨ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਇੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰੇ ਕਾਡਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕੱਟੇ। ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਲੰਬੇ ਪਸੰਦ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਕੁਝ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੇ ’ਪਰੰਪਰਾ’ ਦੇ ਨਾਮ ’ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲਿਆ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੇਰਾ ਸਬੰਧ ਸੀ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ’ਤੇ ਚੋਣ ਸੀ, ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਦਮ ਸੀ।

ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰ ਆਪਣੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਸਨ। ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਇਕਮੁੱਠ ਹੋ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕੀਤਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਝਟਕਾ ਲੱਗਾ ਸੀ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਏ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਹੁਣ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਤਾਮਿਲ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਆਦਰਸ਼ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੁੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਾਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।

ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ LTTE ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦਾ ਫੌਜੀ ਸੰਗਠਨ ਹੁਣ ਫੈਲ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸਨੇ ਮੁਕਤੀ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਗੱਲ 10 ਜੁਲਾਈ 1991 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਐਲੀਫੈਂਟ ਪਾਸ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ। ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਇਕਾਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵੱਡੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਲਿੱਟੇ ਅਤੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਖੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਚੌਵੀ ਦਿਨ ਚੱਲਿਆ। ਰਵਾਇਤੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਹਵਾਈ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ, ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ LTTE ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ ਰਣਨੀਤਕ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਪਿਆ। 573 ਟਾਈਗਰ ਮਾਰੇ ਗਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ 123 ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਸੈਂਕੜੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਫੌਜੀ ਹਾਰ ਸੀ, ਪਰ LTTE ਨੇ ਇਸ ਤਜਰਬੇ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ। ਪਰ ਇਸ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇਸ ਹਮਲੇ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਦੌਰਾਨ ਲਿੱਟੇ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਏਕਤਾ ਸੀ। ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੰਢੇ ’ਤੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਫੌਜੀ ਟਿਕਾਣਾ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਰੋਤ ਸੀ। ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੇ ਕਿ ਇਸ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਤੋਂ ਵੈਨੀ ਤੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮ ਸਕਣਗੇ, ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਐਲੀਫੈਂਟ ਪਾਸ ’ਤੇ ਲਿੱਟੇ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਲਈ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥਨ ਮਿਲਿਆ, ਲੜਾਕੂ ਕੈਡਰਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੀ ਸਧਾਰਨ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਵਾਜਾਈ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਤੱਕ। ਮੇਰੇ ਡਾਕਟਰੀ ਤਜਰਬੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਜ਼ਖਮੀ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ। ਜਯੰਤੀ ਅਤੇ ਜਿਆ ਨੇ ਸਾਡੇ ਘਰ ਤੋਂ ਚਾਰ ਸੌ ਗਜ਼ ਦੀ ਦੂਰੀ ’ਤੇ ਦੋ ਮੈਡੀਕਲ ਬੇਸ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਮੈਂ ਜ਼ਖਮੀ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉੱਥੇ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਮੈਡੀਕਲ ਸੈੱਟਅੱਪ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਸਰਜੀਕਲ ਅਤੇ ਮੈਡੀਕਲ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਨਿਯਮਤ ਨਰਸਿੰਗ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਹੈ। ਰੇਜ਼ਰ ਦੇ ਤਿੱਖੇ ਛਿੱਲੜਾਂ ਨਾਲ ਫਟੇ ਹੋਏ ਮਾਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਵੀ ਐਪੈਂਡਿਸੈਕਟੋਮੀ ਦੇ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਸਰਜੀਕਲ ਜ਼ਖ਼ਮ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਕੁੜੀ ਦੀ ਪਤਲੀ ਲੱਤ ਨੂੰ ਪੰਜਾਹ ਕੈਲੀਬਰ ਦੀ ਗੋਲੀ ਨਾਲ ਕੱਟਣ ਦਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੋਚ ’ਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਰੁਟੀਨ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਕਸਰਤਾਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰ ਦੀ ਲੱਤ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦਾ।

ਮੇਰੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਨਰਸਿੰਗ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਨੌਜਵਾਨ LTTE ਮਹਿਲਾ ਮੈਡੀਕਲ ਸਟਾਫ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਮੁੱਢਲੀ ਨਰਸਿੰਗ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਡਾਕਟਰੀ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੱਟਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੈਡੀਕਲ ਬੇਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੰਭੀਰ ਸੱਟਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਦਰਜਨਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂਆਂ ਲੰਘੀਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਰਦ ਨਾਲ ਰੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜ਼ਖ਼ਮ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੱਤਾ। ਜ਼ਖਮੀ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸਬਰ ਬੇਅੰਤ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਕਨੀਕ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸੱਟਾਂ ’ਤੇ ਪੱਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਲਾਗ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਜਾਂ ਸੱਟਾਂ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇਲਾਜ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ’ਤੇ ਹੱਸਦੇ-ਹੱਸਦੇ ਮਜ਼ਾਕ ਕਰਦੇ ਸੀ। “ਜੇ ‘ਮਾਸੀ’ ਤੁਹਾਡੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨੂੰ ਛੂਹ ਲਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ” ਜ਼ਖਮੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਮ ਟਿੱਪਣੀ ਸੀ। ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਹਾਂ ਤਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਠੀਕ ਹੋਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੁਨਰ ਨਾਲ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਂ ਖੁਸ਼ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ’ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਸੀ।

ਚੁੰਡੁਕਿਲੀ ਵਿੱਚ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੈਡੀਕਲ ਅੱਡੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਆਮ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ ਜ਼ਖਮੀਆਂ ਨਾਲ ਬਿਸਤਰੇ ‘ਤੇ ਪਈਆਂ ਜਵਾਨ ’ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ’ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹਮਦਰਦੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਮੈਡੀਕਲ ਬੇਸਾਂ ’ਤੇ ਬਿਸਤਰੇ, ਛੋਟੇ ਨਾਰੀਅਲ, ਪਕਾਇਆ ਭੋਜਨ ਆਦਿ ਲਿਆ ਕੇ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਫੌਜੀ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁੰਡੁਕਿਲੀ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਸਥਾਈ ਮੈਡੀਕਲ ਠਿਕਾਣਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸਵੇਰੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧੀ ਵਜੇ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਨੇ ਠਿਕਾਣਿਆਂ ’ਤੇ ਬੰਬਾਰੀ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਛਾਪਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸ ਥਾਂ ਤੋਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਹ ਦੇਖਣ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਬੇਸ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਘਰ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪੰਜ ਮਿੰਟ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ ਕਿ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਧਮਾਕੇ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਫਰਸ਼ ’ਤੇ ਲੇਟਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਮੈਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਘਰ ’ਤੇ ਬੰਬ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਛਾਲ ਮਾਰ ਕੇ ਬੰਕਰ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚੋਂ ਡਿੱਗ ਪਿਆ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਧਮਾਕੇ ਨੇ ਇਲਾਕੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ। ਝਟਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਮੇਰੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਛੂਹ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਸੜਦੇ ਹੋਏ ਛੱਰੇ ਬੰਕਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਡਦੇ ਹੋਏ ਆਏ। ਧਮਾਕੇ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਸਾਡੇ ਬਾਡੀਗਾਰਡ ਭੱਜਦੇ ਹੋਏ ਆਏ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸੁਪਰਸੋਨਿਕ ਜੈੱਟ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਬੰਕਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇਸ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸ਼ੇਵ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਲ ਗਏ ਸੀ ਅਤੇ ਸੋਚ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਬੰਬ ਕਿੱਥੇ ਡਿੱਗੇ ਹਨ। ਉਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੈਡੀਕਲ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ’ਤੇ ਹਮਲਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਸ ਡਰ ਤੋਂ ਮੌਕੇ ’ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਕਿ ਜ਼ਖਮੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਿੰਨੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਚਮਤਕਾਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਝਰੀਟਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਜ਼ਖਮੀ ਜਾਂ ਮਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੈੱਟ ਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦੇ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਕਵਰ ਲਈ ਬੰਕਰ ਵੱਲ ਭੱਜੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ। ਪਰ, ਦੁਖਦਾਈ ਤੌਰ ’ਤੇ, ਇੱਕ ਲੰਘਦੀ ਹੋਈ ਆਮ ਔਰਤ ਦਾ ਸਿਰ ਉੱਡ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਕੇ ’ਤੇ ਹੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਐਲੀਫੈਂਟ ਪਾਸ ’ਤੇ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਡੇ ਘਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੁਪਰਸੋਨਿਕ ਜੈੱਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯਮਤ ਬੰਬਾਰੀ ਨੇ ਇਹ ਖਦਸ਼ਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਘਰ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਚੁੰਡੁਕਿਲੀ ਤੋਂ ਕੋੱਕੁਵਿਲ ਚਲੇ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਸਾਡੇ ਘਰ ਨੂੰ ਹਵਾ ਤੋਂ ਦੇਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉੱਥੇ ਰਹੇ।

ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ LTTE ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ

ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਜੰਗ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਮ ਰੁਟੀਨ ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਏ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਲਿੱਟੇ ਆਪਣੇ ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਹੋਰ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਟਾਈਗਰਜ਼ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਈ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ। ਰਾਜ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਢਾਂਚਾ, ਕਛੇਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸਿੱਖਿਆ, ਸਿਹਤ, ਆਵਾਜਾਈ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਆਦਿ ਵਿਭਾਗ - ਸਰਕਾਰੀ ਫੰਡਾਂ ਨਾਲ ਆਮ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। LTTE ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਇੱਕ ‘ਸ਼ੈਡੋ’ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਬਣਾਇਆ। ਟਾਈਗਰਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ੈਡੋ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਤਜਰਬੇ ਅਤੇ ਮੁਹਾਰਤ ਵਾਲੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਸ਼੍ਰੀ ਤਾਮਿਲੈਂਥੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਵਿੱਤ ਸੈਕਸ਼ਨ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਯੋਗ ਸਿਵਲੀਅਨ ਲੇਖਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਟੈਕਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਮਿਆਨੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਰਗ ਤੋਂ ਟੈਕਸ ਵਸੂਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਆਈਪੀਕੇਐਫ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਖੋਜ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਲਿਸ ਫੋਰਸ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, LTTE ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਡੀ ਫੈਕਟੋ ਰਾਜ ਬਣਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਨੇ ਉੱਤਰ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਕੰਟਰੋਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ, ਸ਼੍ਰੀ ਪ੍ਰੇਮਦਾਸਾ ਨੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਪੂਰਬੀ ਤੱਟਵਰਤੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਟਾਈਗਰ ਗੁਰੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਦੇ ਲੁਕਣਗਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, LTTE ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ, ਪੀਪਲਜ਼ ਫਰੰਟ ਆਫ਼ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ (PFLT), ਕੋਂਡਾਵਿਲ, ਜਾਫਨਾ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਕੇਂਦਰੀ ਦਫ਼ਤਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ PFLT ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਵਿੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, PFLT ਨੇ ਸਾਰੇ ਸਿਵਲ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਪੀਐਫਐਲਟੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਜੋਂ ਐਲਟੀਟੀਈ ਦੀ ਛਵੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਗਿਆ, ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਹੋਣ ਲੱਗੀ। ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨ ਲੈਣ ਲਈ ਕੋਲੰਬੋ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤਾਮਿਲ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਪਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁੱਦਾ ਸੀ। ਪਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ LTTE ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਨੂੰ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਪਰ ਬੇਸ਼ੱਕ, LTTE ਦੀ ਨੀਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਸੀ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇ ਭਰੇ ਚਰਾਗਾਹਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਦਾ ਜਿਸਨੇ ਵਿਵਾਦ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ, ਉਹ ਸੀ ਤਾਮਿਲ ਫਿਲਮਾਂ ’ਤੇ ਲਗਾਈ ਗਈ ਪਾਬੰਦੀ। ਲਿੱਟੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਾਮਿਲ ਫਿਲਮਾਂ ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖੋਖਲਾ ਵਿਅੰਗ ਸਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੋਚਿਆ। ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਫਿਲਮਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਵੀ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੋਰੰਜਨ ਸਹੂਲਤਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਭਲਾਈ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੀ ਮਹੱਤਵ ਹੈ। ਜੰਗ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਇਸ ਅਸ਼ਾਂਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਤਰਸਦੇ ਸਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਏ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀਆਂ। ਕਈ ਮੁੱਦਿਆਂ ’ਤੇ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ। ਪਰ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਚੱਲਦੀ ਰਹੀ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਲਿੱਟੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਘੁਲਾਟੀਏ ਵੀ ਸਨ। ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੂਰੀ ਜੰਗ ਛੇੜਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਚਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਪੁਲਿਸ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧ ਦਰ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ। ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਕਦਮ ਚੁੱਕਦੇ ਹੋਏ, ਤਾਮਿਲ ਈਲਮ ਪੁਲਿਸ ਨੇ LTTE ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਮਹਿਲਾ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਭਰਤੀ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਫੋਰਸ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਏ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਲੈਸ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਕਾਡਰ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸੜਕਾਂ ’ਤੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ। ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਪਹਿਲੂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਡਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੇਰ ਰਾਤ ਨੂੰ।

ਲਿੱਟੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੀਮਤ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਰਾਜ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਬੇਬੀ ਸੁਬਰਾਮਨੀਅਮ (ਇਲਮ ਕੁਮਾਰਨ) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਸਥਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਭਾਸ਼ਾ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਨਵੀਆਂ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਭਾਗ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, LTTE ਦੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਗਠਨ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਈਲਮ ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਕਸਟ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ। ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ LTTE ਦੀ ਗਿਆਨਵਾਨ ਨੀਤੀ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਪ੍ਰਤੀ ਜਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਜਾਫਨਾ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂ

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਅਤੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੋਰਚਿਆਂ ‘ਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟਕਰਾਅ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਬਣ ਗਈ। ਐਲੀਫੈਂਟ ਪਾਸ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨਾਲ ਅਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਲੜਾਈ ਹੋਈ, ਜਿਸਨੂੰ ’ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਲਾਈਟਨਿੰਗ’ (ਮਿਨਾਲ) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੱਲੀ ਏਅਰ ਬੇਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ LTTE ਰੱਖਿਆ ਬੰਕਰਾਂ ਦੀ ‘ਮੈਨੇਜਿੰਗ’ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜ ਦੇ ਮਿੰਨੀ-ਕੈਂਪਾਂ ‘ਤੇ ਦਲੇਰਾਨਾ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਫੌਜੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਡੂੰਘਾ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮੈਨੂੰ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੇਜ਼ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਬੀਤ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਦਰਜ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਸੈਂਸਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ LTTE ਦੇ ਮਹਿਲਾ ਫੌਜੀ ਵਿੰਗ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਮਹਿਲਾ ਫੌਜੀ ਵਿੰਗ ਦੀ ਆਗੂ, ਜਯੰਤੀ ਨੇ ਇਸ ਉੱਦਮ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਸਹਿਯੋਗ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਇੰਟਰਵਿਊ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਇਆ। ਮਹਿਲਾ ਕਮਾਂਡਰ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਘਰ ਆਈਆਂ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੰਟਰਵਿਊ ਕੀਤੇ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਸੁਣਦੇ ਹੋਏ ਸੁਣਨਾ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਛੂਹ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਅਨੁਭਵ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਸ਼ਹੀਦ ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣ ’ਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੀਵੀਆਂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ। ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਰੀਪਲੇ ਬਣਾਉਣਾ ਸੌਖਾ ਲੱਗਿਆ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਇੱਕ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਮਰੋੜ ਲੈਂਦੀ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ’ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ’ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ‘ਭੱਜਣਾ’ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ। ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ’ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੋਢੇ ਸਿੱਧੇ ਕੀਤੇ। ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਰੰਟਲਾਈਨ ਲੜਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਡਿੱਗਦੇ ਬੰਬਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਲੋੜੀਂਦਾ ਗੋਲਾ-ਬਾਰੂਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ। ਹੋਰ ਕੁੜੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ’ਤੇ ਵੀ ਲੜਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ’ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ ਜ਼ਖਮੀ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਡਾਕਟਰੀ ਟੀਮਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਦੀਆਂ ਟੁਕੜੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਘੇਰੇ ਗਏ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਫਲਤਾ ’ਤੇ ਮਾਣ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਸਾਬਤ ਹੋਈਆਂ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਰਹਿਣਾ ਅਸੰਭਵ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਲਈ, LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਬਹੁਤ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਲਿਖ ਰਹੇ ਹਨ।

ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂ 1 ਜਨਵਰੀ 1993 ਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ LTTE ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਕੱਤਰੇਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲੰਡਨ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕੰਮ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਦੇ ਮਹਿਲਾ ਫੌਜੀ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖਾਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਝ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ, ਮੁਕਤੀ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਕਤੂਬਰ 1986 ਵਿੱਚ ਮੰਨਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ 23 ਨਵੰਬਰ 1992 ਨੂੰ ਪੱਲਾਲੀ ਵਿਖੇ ਵੱਡੇ ਫੌਜੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਉੱਤੇ ਹੋਏ ਵੱਡੇ ਹਮਲੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਇਹ ਕੰਮ LTTE ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਲੜਾਕੂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਗੁਰੀਲਾ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉੱਨਤ ਅਰਧ-ਰਵਾਇਤੀ ਮੋਬਾਈਲ ਯੁੱਧ ਤੱਕ ਦੇ ਇਸਦੇ ਕਈ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਫੌਜੀ ਮਸ਼ੀਨ - ਭਾਰਤੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਗੁਰੀਲਾ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਿਭਾਈ ਗਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੜਾਕੂ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀ ਭਰਤੀ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ LTTE ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਖ਼ਤ ਸਿਖਲਾਈ ਨੇ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਲੜਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਲੜਾਈ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸਨ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਤਾਮਿਲ ਈਲਮ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ ਲਈ ਤਾਮਿਲ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਸੱਠ ਅਤੇ ਸੱਤਰ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਹਿੰਸਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਤਾਕਤਾਂ ਸਨ। ਮੈਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਹੀ ਵਿਸਤਾਰ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਰੋਧ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ’ਰਾਜਕੀ ਜ਼ੁਲਮ ਦੀਆਂ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ’। ² ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਅੰਗ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਸੀ, ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ।

² ਐਡੇਲ ਐਨ। ‘ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂਆਂ’ 1993। ਥਸਨ ਪ੍ਰੈਸ 1993। ਚੈਪਟਰ ਵਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ’ ਪੰਨਾ 1।

ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ

ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ’ਤੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਨਾਰੀਵਾਦ ’ਤੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸੀ। “ਇਸ ਲਿਖਤ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇ। ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਛੂਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ,” ਮੈਂ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ। ³

³ ਇਬਿਡ। ਪੰਨਾ iv.

ਕਿਉਂਕਿ LTTE ਦੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ, 1993 ਵਿੱਚ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ ਇੱਕ ਪੰਚ ਬੈਗ ਬਣ ਗਈ। ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਗ੍ਹਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ: ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ। ਕੁਝ ਆਲੋਚਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਚਨਾਤਮਕ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁੱਲ ਲਈ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਜਾਂਚ ਅਧੀਨ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਆਲੋਚਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ; ਇਹ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਾ ਖੰਡਨ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਗਲਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਅਧੀਨ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ। ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ’ਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹਮਲੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਰਕੁਨ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਜਾਂ ਤਾਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਦਮਨਕਾਰੀ ਰਾਜ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਦਾ ਬੌਧਿਕ ਕੇਂਦਰ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਢੰਗ ਵਜੋਂ ਤਾਮਿਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨਾ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਤਾਮਿਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ’ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ, ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਅੰਗ ਵਜੋਂ, ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਹੈ।

ਕੁਝ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਵੀ LTTE ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਆਲੋਚਨਾ ਲਿਖੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਿੰਹਲੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿੰਹਲੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਹਉਮੈਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਕੁਝ ਤਾਮਿਲ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਕ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਕੋਲੰਬੋ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਅਤੇ ਪਲੇ-ਪਲੇ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਾਮਿਲ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਦਮਨ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਠੋਸ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਵਿਦਵਾਨ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਆਪਣਾ ‘ਡਾਟਾ’ ਕੋਲੰਬੋ ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਸੀਹਾਵਾਦੀ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੀ ਤਾਮਿਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਪਾਰ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤੰਗ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਇੱਕ ਆਲੋਚਕ ਰਾਧਿਕਾ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਹੈ। ਕੋਲੰਬੋ ਦੇ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ⁴ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਲੇਖ “LTTE Women - Is This Liberation” ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਲਚਲ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਵਿਵਾਦ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਉਸਦੀ ਘੋਰ ਗਲਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਢੰਗ ਵਜੋਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਉਸਦੀ ਆਮ ਨਿੰਦਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਪਰ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਈ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੱਦੇ ਉਠਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮੂਲ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਰਾਜਕੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਜਿਸਨੇ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲਿਆ, 70,000 ਤਾਮਿਲ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਤਮਿਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂਹਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਜੋ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਝੁਕ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਅਹਿੰਸਾਤਮਕ ਥੀਸਿਸ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਰਾਜ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਫਿਰ ਵੀ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, LTTE ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ‘ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਦੋਸ਼ੀ’ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਮੈਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ, ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਗਿਆਨ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਔਰਤ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਦਾ ਉਸਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਝੂਠੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ’ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਜਾਪਦੇ ਹਨ।

⁴ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ, ਰਾਧਿਕਾ। LTTE ਔਰਤਾਂ ਹੀ ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ਦ ਸੰਡੇ ਟਾਈਮਜ਼ 5 ਜਨਵਰੀ 1997।

ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਭਲਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁੱਖ ਮੁੱਲਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ। ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿਸ਼ਵ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵਜੋਂ ਉਭਰਦਾ ਰਹੇਗਾ। ਨਾ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉੱਤਮ ਆਦਰਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਅਕ ਜੀਵਨ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ। ਮੈਂ ਉਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਉਮੀਦ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀ, ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹੈਰਾਨੀ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ’ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਰਗਾਂ ਤੋਂ ਨਾ ਤਾਂ ਬਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਕੁਚਲਣ ਵਾਲੇ ਭਾਰ ਹੇਠ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ। ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਹਨ। ਲੋਕ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਤਕਰੇ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਛੋਟੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਵੱਡੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲੇਆਮ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਧਾਰਮਿਕ ਮਤਭੇਦ, ਨਸਲੀ ਮਤਭੇਦ, ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਮਤਭੇਦ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਚੱਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਜਲੂਸ। ਹਕੀਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦੱਬੀ-ਕੁਚਲੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਪਣੀਆਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ, ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਵਰਗ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਤਿਅੰਤ ਦਮਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਘੋਰ ਉਲੰਘਣਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਹੱਲ ਦੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਮਾਪਦੰਡ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੱਲਬਾਤ, ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਹੱਲ ਰਾਹਤ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜ਼ੁਲਮ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੜ੍ਹ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਜਮਹੂਰੀ, ਅਹਿੰਸਕ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਤਾਏ ਗਏ ਲੋਕ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਅੰਤਮ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ, ਹਿੰਸਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜ਼ਾਲਮ ਦੀ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਹਿੰਸਕ ਢੰਗ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਤਿਆਚਾਰ ਇੱਕ ਅਸਹਿਣਯੋਗ ਤੀਬਰਤਾ ਤੱਕ ਡੂੰਘਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗਠਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਜੂਦ ਨੂੰ ਹੀ ਖ਼ਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਗੁਣਾਤਮਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਹਾਲ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਟਾਪੂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਵਾਪਸ ਸੌਂਪੀ ਤਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ’ਤੇ ਲਗਾਈ ਗਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਬਣਾਈ। ਜੇਕਰ ਟਾਪੂ ’ਤੇ ਉਸ ਵਿਲੱਖਣ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ’ਤੇ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਵਾਦ, ਬਹੁ-ਨਸਲਵਾਦ, ਬਹੁਲਵਾਦ ਆਦਿ ਵਰਗੇ ਸੰਕਲਪ ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਅੱਜ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੁੰਦੀ, ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਉਣਗੀਆਂ। ਦੁਖਦਾਈ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਹਲੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਅਤਿ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਬਲ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ, ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਿੰਹਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਤਾ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਦੇ ਨੀਚਪਣ ਤੱਕ ਡਿੱਗ ਗਏ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਰਾਜ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਨਸਲਵਾਦ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣ ਗਿਆ। ਪਿਛਲੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਰਾਜ ਸ਼ਰੇਆਮ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਨਾਲ ਗੈਰ-ਜਮਹੂਰੀ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਨੀਤੀਆਂ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੁਆਂਢੀਆਂ, ਤਾਮਿਲਾਂ, ਦੀ ਇੱਕਸਾਰ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼

ਮੈਨੂੰ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਹੋਏ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਪਰ ਜ਼ੁਲਮ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵੀਹ ਸਾਲ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਇਸ ਢੰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ ਕਿ ਤਾਮਿਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣਾ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਗੰਭੀਰ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤਾਮਿਲਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਰਾਜ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸ ਪੱਧਰ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ, ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। 1995 ਦੇ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਖਾਲੀ ਨਿਯਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਫੋਕਸ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਤੰਗ ਹੈ। ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ’ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਨਸਲੀ, ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ’ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ, ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ (ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਗਠਨ ਵਜੋਂ ਮਨੋਨੀਤ) ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲੇਆਮ ਦੁਆਰਾ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਰਮਨ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਕਤਲੇਆਮ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ’ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਨਸਲੀ ਹਿੰਸਾ, ਫੌਜੀ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ’ਲਾਪਤਾ’ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਤਾਮਿਲ ਜਾਨਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਨੁਕਸਾਨ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਲੱਗਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਸਲੀ, ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਕਰਕੇ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਲਈ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਮਸ਼ਹੂਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨਦਾਨ ਰਾਫੇਲ ਲੈਮਕਿਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ ‘ਐਕਸਿਸ ਰੂਲ ਇਨ ਆਕੂਪਾਈਡ ਯੂਰਪ’ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

“ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ, ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕਿਸੇ ਕੌਮ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕੌਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲੇਆਮ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਤਾਲਮੇਲ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੀਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਭਾਸ਼ਾ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼, ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਸਿਹਤ, ਮਾਣ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ। ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ”। ⁵

⁵ ਲੈਮਕਿਨ, ਰਾਫੇਲ। ‘ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਧੁਰੀ ਰਾਜ: ਕਿੱਤੇ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ’ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਇ IX ‘ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ’। ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ, ਡੀ.ਸੀ. ਕਾਰਨੇਗੀ ਐਂਡੋਮੈਂਟ ਫਾਰ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਪੀਸ, 1944। ਪੰਨਾ 79।

ਉਪਰੋਕਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿੰਹਾਲੀ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਜ਼ੁਲਮ, ਜੋ ਕਿ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਮਿਲ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੀਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਮੀਨ, ਭਾਸ਼ਾ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਗਿਣੇ-ਮਿੱਥੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਰਣਨੀਤੀ ’ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਣਮਨੁੱਖੀਤਾ ਦਾ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ। ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਉਸ ਦਹਿਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਧਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮਾਜਿਕ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਮਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦਾ ਵੀ ਨਿਰਾਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦਰਅਸਲ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਨਸਲੀ ਦੰਗਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਕਬਜ਼ੇ ਦੌਰਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਬਲਾਤਕਾਰ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਔਰਤ ਬਲਾਤਕਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ ਘੋਰ ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਸਮੂਹਿਕ ਪੱਧਰ ’ਤੇ, ਬਲਾਤਕਾਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕੌਮ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੁੱਚਾ ਉਦੇਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕਿਸੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਵੱਲੋਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ LTTE ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ’ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਦੋਸ਼ੀ’ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਜੋ ‘ਨਾਰੀਵਾਦ ਲਈ ਮੌਤ ਦੀ ਘੰਟੀ ਵਜਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ’, ‘ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਫੌਜੀਕਰਨ’ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜੋ ‘ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ’ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਗਲਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਰੋਧ ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਅਹਿੰਸਕ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਢੰਗ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਉਸ ਨਵੇਂ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਜੇਕਰ ਅਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਸਫਲ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਤਾਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਅਰਥਹੀਣ ਕਸਰਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਬੇਤੁਕਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਾੜੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਢੰਗ ਉਲਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਗੱਲ ਭੁੱਲ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜਕੀ ਜ਼ੁਲਮ ਹੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ।

ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਮ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਲੇਖ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਫੌਜੀ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ, ਅਟੱਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਚਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਪਟਾਰੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਪਨ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਹ ‘ਫੌਜੀਕਰਣ’ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਤਾਮਿਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪੜਾਅ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਅਤੇ ਬੋਲ਼ੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਬਗਾਵਤ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਅੰਤਮ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਵਾਜ਼ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਔਰਤਾਂ ਸਮੇਤ ਤਾਮਿਲ ਆਬਾਦੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈ। ਇਸ ਲਈ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੁਆਰਾ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ‘ਫੌਜੀਕਰਣ’ ਦੀ ਘਟਨਾ LTTE ਦੁਆਰਾ ਯੁੱਧ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼ੋਸ਼ਣਕਾਰੀ ਚਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਅਤਿਅੰਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਮੈਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਵਾਂਗਾ ਕਿ ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ‘ਫੌਜੀਕਰਣ’ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਬਾਰੇ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਫੌਜੀ ਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਿੰਹਾਲੀ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਯੰਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮਰਦ ਤਰਜੀਹੀ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਡਿੱਗ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਸਿੰਹਾਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਹੱਥ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਸਿੰਹਾਲੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮਨਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੌਜੀ ਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਅਸਲ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਕੌਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੇਵਾ ਨਸਲੀ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ, ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੱਲ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ’ਨਾਰੀ’ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਹੋਵੇਗੀ। ਸਿੰਹਲੀ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ‘ਲੋਕਤੰਤਰੀ’ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਵਿਤਕਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਨਸਲੀ ਹਿੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਜਾਂ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਧਮਕੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਫੌਜੀ ਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼

ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਈ ਨਸਲੀ ਟਕਰਾਅ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਘੋਰ ਉਲੰਘਣਾ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੋਸੋਵੋ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਤਿਮੋਰ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਦਖਲ ਦੇਣ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਰਾਹੀਂ ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਹਿੰਸਾ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦਾ ਨਸਲੀ ਯੁੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸਿੰਹਲੀ-ਬੋਧੀ ਰਾਜ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਦੇ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਕੀਕਤ ਹੈ। ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਤਾਮਿਲ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਅੱਧੀ ਆਬਾਦੀ ਹਨ, ਇਸ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਜੋ ਤਾਮਿਲ ਮੁਕਤੀ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਾਗਰਿਕ ਜਨਤਕ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਔਰਤਾਂ, ਤਾਮਿਲ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਹਨ। ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਵਿਕਸਤ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਪੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਿੰਗ ਭੇਦਭਾਵ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ - ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ - ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ, ਸੰਯੁਕਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਲਈ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀਵਾਦ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਰਵਵਿਆਪੀਵਾਦ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ‘ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ’ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ’ਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਕੱਚੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜਮਾਈ ਬੈਠੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਤਾਮਿਲ ਈਲਮ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਨਗੀਆਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਏਕਤਾ, ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਏਕਤਾ, ਮਾਨਵਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੌਜੀ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਤ, ਫੌਜੀ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਨੇਵਾ ਅਤੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਦੇ ਹਾਥੀ ਦੰਦ ਦੇ ਟਾਵਰਾਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਉਹਨਾਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਲੜਾਕੂ ਸੈਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਨਾਲ ‘ਤਾਮਿਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ’ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਬਦਲਾਅ ਆਇਆ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੇ ਸਰੋਤ ਲਈ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਤਾਮਿਲ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ‘ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਔਰਤ’ ਨੂੰ ‘ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਦੌਲਤ ਵਾਲੀ ਸ਼ੁਭ ਵਿਆਹੁਤਾ ਔਰਤ’ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਆਦਰਸ਼ ਔਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ’ਮਹਿੰਗੀਆਂ ਸਾੜੀਆਂ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗਹਿਣੇ, ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਅੰਗੂਠੀ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ’ਤੇ ਲਾਲ ਪੋਟੂ ਪਹਿਨ ਕੇ’ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ⁶ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਮੀਰ, ਉੱਚ ਜਾਤੀ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਹੀ ਔਰਤ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਆਦਰਸ਼ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੇ LTTE ਔਰਤ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤ ਦੇ ਨਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਲੜਾਈ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ, ‘ਬਿਨਾਂ ਮੇਕਅੱਪ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਜਾਂ ਦਿਖਾਵੇ’ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਟਾਈਗਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਮਾਦਾ ਟਾਈਗਰਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਨਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਐਂਡਰੋਜੀਨੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਟੀਕਾ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਵਾਇਤੀ ਤਾਮਿਲ ਗੁਣ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੈ। ਇਹ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਘੋਰ ਗਲਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਤ ਸਮਝ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਕਸ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ LTTE ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਮੁਕਤੀ ਸੈਨਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਟੁਕੜੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਲੜਾਕੂ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਰਾਜ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਲੜਾਕੂਆਂ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਰਹਿਣ ਕਾਰਨ, LTTE ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਜੰਗ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦਿੱਖ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਬੇਤੁਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ LTTE ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂਆਂ ਅਮੀਰ ਸਾੜੀਆਂ, ਚਮਕਦਾਰ ਗਹਿਣੇ, ਖਿੜੇ ਹੋਏ ਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲ ਪਹਿਨ ਕੇ ਖਾਈ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ। ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕੂ ਲੜਾਕੂ ਥਕਾਵਟ, ਬੂਟ, ਬਿਨਾਂ ਮੇਕਅੱਪ, ਗਹਿਣੇ ਜਾਂ ਲੰਬੇ ਵਗਦੇ ਵਾਲ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੀ ਉਹ ਐਂਡਰੋਜੀਨੀ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਹਾਦਰ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਦਿਖਾਵੇ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਸੀ? ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਥੀਸਿਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ LTTE ਐਂਡਰੋਜੀਨੀ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਅਖੌਤੀ ’ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੁਆਰੀਆਂ’ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਪੀਟਰ ਸ਼ਾਲਕ ਤੋਂ ਲਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ’ਹਾਲਾਂਕਿ, LTTE ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਆਦਰਸ਼ ਔਰਤ ਕੁਆਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਲਿੰਗਕਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁਰੀ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬੇਤੁਕੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। LTTE ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ, ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਕੈਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ, ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਪਿਛਲੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਹਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, LTTE ਕੋਲ ਵਿਆਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਹ ਸਲਾਹ ਬੋਰਡ ਹੈ। ਵਿਆਹੇ ਜੋੜਿਆਂ ਲਈ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਵਿੱਤੀ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਅਤੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਖਰਚਾ LTTE ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੇ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਕਿ LTTE ਨਾਰੀਵਾਦ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

⁶ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ, ਰਾਧਿਕਾ। ‘ਐਲਟੀਟੀਈ ਔਰਤਾਂ ਹੀ ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ’ ਦ ਸੰਡੇ ਟਾਈਮਜ਼ 5 ਜਨਵਰੀ 1997।

ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ‘ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਕੁਝ ਨਿਰਮਾਣਾਂ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ, ਕੋਮਲਤਾ, ਹਮਦਰਦੀ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ’ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ‘ਅਧਿਕਾਰ, ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਹਮਲਾਵਰਤਾ’ ਦੇ ਮਰਦਾਨਾ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ LTTE ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਾਰੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੁੱਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ LTTE ‘ਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸ਼ਹਾਦਤ ਵਜੋਂ ਮਨਾਉਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਨਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਦੀ ਹਾਂ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਉੱਤਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦਾ ਇਹ ਤਰਕ ਦੇਣਾ ਕਿ LTTE, ਖਾਸ ਕਰਕੇ LTTE ਔਰਤਾਂ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਨਾਰੀਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਾਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਲਿਖਦੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਲੰਬੋ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹੈ, LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਾਮਿਲ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਕੰਮ ਤੱਕ। ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ’ਮਰਦਾਂ ਵਾਲੇ’ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ’ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਧਾਰਨ ਤੱਥ ਕਿ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾਇਕਾਂ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੇ ਕਲਪਨਾਸ਼ੀਲ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ LTTE ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਖੋਖਲੇ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, LTTE ਦੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਰਤਾਰੇ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ‘ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀਆਂ’ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਕੱਚੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਵਿੱਚ ਤਮਿਲ ਵਿਰੋਧ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵੀ ਇਹੀ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਾਂ ਕਿ LTTE ਦੇ ਕਾਡਰ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵੇਂ, ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਮਿਲ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ। ਤਾਮਿਲ ਲੋਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਟਾਈਗਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਘੁਲਾਟੀਏ ਹਨ ਜੋ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਆਤਮ-ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਘਟਨਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਸਮੂਹਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਿਆਗ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੌਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵੱਡੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੈਂ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ LTTE ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹੀ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਅਨੁਭਵ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ‘ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੁਆਰੀ’ ਦਾ ਕੋਈ ਆਦਰਸ਼ ਪ੍ਰਜੈਕਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਾਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਤਿਆਗ ਹੈ। ਹਰ ਵਰਦੀਧਾਰੀ ਔਰਤ ਲੜਾਕੂ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਇੱਕ ਕੋਮਲ, ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਭਾਵੁਕ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਖੌਤੀ ‘ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੁਆਰੀਆਂ’ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਭੁੱਲ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਈਆਂ, ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਈਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ। ਮੈਂ LTTE ਦੀਆਂ ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਵਰਗੀ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹੀ-ਲਿਖੀ ਔਰਤ LTTE ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ‘ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੁਆਰੀਆਂ’, ‘ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਦੋਸ਼ੀ’ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ

ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਦਾ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕੀ LTTE ਔਰਤਾਂ ਸਸ਼ਕਤ ਹਨ ਜਾਂ ’ਅਯੋਗ’ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਲਈ, LTTE ਔਰਤਾਂ ‘ਅਯੋਗ’, ‘ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪਹੀਏ ਵਿੱਚ ਡੰਗਰ’, ਅਤੇ ‘ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ, ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ’ ਹਨ। LTTE ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਜਿਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਦੋਵੇਂ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ। LTTE ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਸਿੰਹਲੀ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਮੂਲ ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹਨ। ਇਸ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ, LTTE ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇਸ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਉਸਦਾ ਹਮਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੂੰ LTTE ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਹਮਦਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। LTTE ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਤੋਂ ਵਿੱਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਲਗਾਤਾਰ ਫੌਜੀ ਹਮਲਿਆਂ, ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸਥਾਪਨ, ਵਿੱਤੀ ਕਮੀ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਾਰਨ ਸੀਮਤ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, LTTE ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਦੇ LTTE ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਉੱਚ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ’ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ। LTTE ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਉੱਚ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਸੰਬੰਧੀ ਉਸਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ - ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਖੁਦ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੁਲਨ, ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਨਾਰੀਵਾਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਜ਼ਰੂਰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਸੱਤਾ ਦੇ ਸਿਖਰਲੇ ਪੱਧਰਾਂ ’ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੀ ਹੱਦ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ। 1990 ਵਿੱਚ ਜਾਫਨਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਲਗਾਤਾਰ ਬੋਲਦੀ ਅਤੇ ਲਿਖੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਇਹੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ, ਜੋ ਮੇਰੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਸਨ, ਨੇ LTTE ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਵੂਮੈਨ ਫਾਈਟਰਜ਼ ਆਫ਼ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਨੂੰ ਚੁੱਕਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ LTTE ਦੇ ਮਹਿਲਾ ਫੌਜੀ ਵਿੰਗ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਅਹਿੰਸਾ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ, ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ’ਨਾਰੀ ਸਿਧਾਂਤ’, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਮੁੱਦੇ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਧਿਕਾਰ, ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਵਰਗ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਸਲ ਆਦਿ ਵਰਗੇ ਕੇਂਦਰੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੰਭੀਰ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਫੌਜੀਵਾਦ ਦੇ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਹੈ। ਮੈਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ, ਸਗੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ ’ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬੋਲਿਆ ਹੈ। LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ’ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹਾਂ।

ਇਸ ਲਿਖਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵੂਮੈਨ ਫਾਈਟਰਜ਼ ਆਫ਼ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਯੁਕਤ ਸੀ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਣਾ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਅਤੀਤ ਨਾਲੋਂ ਤੋੜ-ਵਿਛੋੜਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਨਵੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਢੰਗ ਨੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਇਹ ਤਾਮਿਲ ਸਮਾਜਿਕ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਇਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਆਪਣੇ ਸਟੈਂਡ ’ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹਾਂ, ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰ ਖੁਦ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀਵਾਦ ’ਤੇ ਮਾਣ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਸਭ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮਜ਼ ਨੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪੁਜੀਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ। ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਏਜੰਡੇ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ ’ਤੇ, ਅਜਿਹੇ ਰੈਡੀਕਲ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰ ਸਕਣ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਣ ਅਤੇ ਉਸ ਭਵਿੱਖੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇ ਸਕਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਕਤੀ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਔਰਤਾਂ ਜ਼ੁਲਮ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ।

ਪਰ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਬਦਲਾਅ ਦੇਖੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਕੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤਾਸ਼ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਢਹਿ ਗਈਆਂ। ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ; ਕੁਝ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੂੜੇਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਲੱਗੇ। ਪਰ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸੁਪਨਮਈ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਜੋ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਮਕਦਾਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੈਂਫਲੇਟਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਾਕਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਰਸਤਾ ਅਪਣਾਉਣ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਛੱਡ ਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੋਝ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਲੁਭਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹ ਮੇਰਾ ਸਟੈਂਡ ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਾਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ, ਚੱਲ ਰਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਚੌਕਸੀ, ਮੁਲਾਂਕਣ ਅਤੇ ਕਈ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਔਰਤਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੇਵੇਗੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। 1983 ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਆਪਣੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ‘ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬ’ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ‘ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਚੇਤਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।’ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ, ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਲੜਨਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਿੱਤ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੈਡੀਕਲ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਰੀਖਕ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਹੈ। 1991 ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਾਲਾ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ। ‘ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ’ ਲੇਖ ਦਾ ਤਾਮਿਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਮਹਿਲਾ ਮੋਰਚੇ ਦੇ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ‘ਸੁਥੁੰਥਿਰਾ ਪਰਾਵੈਕਲ’ ਵਿੱਚ ‘ਸਮਾਜਵਾਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ’ਤੇ ਜ਼ੁਲਮ’ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਲੇਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ‘ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ’ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਉਭਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ:

“ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰਟੀ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਨੀਤੀਗਤ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਵਿੱਤ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਮਰਦ-ਮੁਖੀ, ਮਰਦ-ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ’ਤੇ ਕੁਰਬਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਔਰਤ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ, ਮਰਦਾਂ ਨਾਲ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਆਦਿ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਰਦਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਵਿਵਹਾਰ, ਅਭਿਆਸ, ਅਧਿਕਾਰ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਮਾਪ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।” ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਦੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਿਹਤਰੀ ਲਈ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।” ⁷

⁷ ‘ਸੁਥੁਨਥੀਰਾ ਪਾਰਾਵੈਕਲ’ ਮਈ-ਜੂਨ 1991।

ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸਵੈਚਾਲਤ ਗਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਉਸਾਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਮਰਦ-ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਵੀ ਔਰਤ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਮਹਿਲਾ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਮੈਂ ਹੁਣ LTTE ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੇ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਦਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਾਂਗਾ। ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਤਾਮਿਲ ਸਮਾਜ ’ਤੇ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। LTTE ਮਹਿਲਾ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਕਈ ਪਹਿਲੂ ਬਾਹਰੀ ਨਿਰੀਖਕ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਮੂਲੀ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ’ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੇਕਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਅਰਥਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣੇ ਹਨ। ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ’ਤੇ ਇਸਦੇ ਡੂੰਘੇ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਉਪਜ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ LTTE ਔਰਤਾਂ ਖੁਦ ਉਸ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ LTTE ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਦਰਅਸਲ, ਮੈਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਹਿ ਦੇਵਾਂਗਾ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਰੈਂਕ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦੇ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪਰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ LTTE ਔਰਤਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਲਾਂਕਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮੂਲ ਤੱਥ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਇੱਕ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਦਲੀਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ LTTE ਔਰਤਾਂ ’ਅਯੋਗ’ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ LTTE ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਹੈ। ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਦੋ ਸੀਨੀਅਰ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ LTTE ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਸੰਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ। ਆਮ LTTE ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਯੋਗਦਾਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਉਸ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਨੀਅਰ ਮਹਿਲਾ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮੂਹਿਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦਰਅਸਲ, LTTE ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਸੀਨੀਅਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਅਹੁਦਿਆਂ ’ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹਨ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਮਾਜ ’ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗੰਭੀਰ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, LTTE ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਮਹਿਲਾ ਜੱਜ ਅਤੇ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਜੱਜ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਅੰਤਿਮ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਮਾਜ ’ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਹਿਲਾ ਵਕੀਲ ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਡੀਕਲ ਸੈਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਔਰਤ LTTE ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਡਾਕਟਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਸੈਂਕੜੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਨਰਸਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। LTTE ਦੇ ਵਿੱਤ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਵੱਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਵਿੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਖੁਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਰਾਏ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹਨ। ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਵਰਗ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਖ਼ਬਾਰ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ, ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਪੁਨਰਵਾਸ ਸੰਸਥਾ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। LTTE ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਮੁਖੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ ਅਤੇ LTTE ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਭਾਗ ਅਤੇ ਕਾਡਰਸ਼ਿਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਹੇਠ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਕਾਡਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਅਹੁਦਿਆਂ ’ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਇਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਤਜਰਬਾ, ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ’ਤੇ LTTE ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਸ਼ਕਤ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਖਾਸ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੇ ਮਹਿਲਾ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਔਰਤਾਂ ਸਹਾਇਤਾ, ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਅਣਗਿਣਤ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਆਦਿ ਲਈ ਮਦਦ ਮੰਗਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਨੁਭਵਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰ ਨਵੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਸਮੇਂ LTTE ਦੀਆਂ ਸੱਤਾ ਦੀਆਂ ਕੁਰਸੀਆਂ ’ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸ਼ਾਇਦ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਾ ਕਰੇ, ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਸਥਾਈ ਹੋਣ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਕੋਈ ਜਾਇਜ਼ ਦਲੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੱਧ ਪੱਧਰ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ’ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ’ਤੇ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਨੌਜਵਾਨ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਵੇਂ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਦਾਇਰਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ, ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ LTTE ਔਰਤਾਂ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰ ਸਸ਼ਕਤ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਦਮਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ’ਤੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, LTTE ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ।

ਜਿੱਥੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਈਲਮ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਹੀ LTTE ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ PFLT ਨੂੰ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਝਟਕਾ ਲੱਗਿਆ ਜਦੋਂ ਇਸਦੀ ਨੇਤਾ ਸੱਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ। ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਪੀਐਫਐਲਟੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਕਟ ਫਟ ਗਿਆ।

ਪੀਐਫਐਲਟੀ ਅਤੇ ਮਥਾਇਆ

ਮਾਰਚ 1993 ਦੇ ਇੱਕ ਗਰਮ ਦਿਨ ਰਾਤ ਦੇ 10 ਵਜੇ ਦੇ ਕਰੀਬ ਸੀ, ਜਦੋਂ LTTE ਦੇ ਡਿਪਟੀ ਮੁਖੀ ਸ਼੍ਰੀ ਮਹਿੰਦਰਰਾਜ (ਮਥਾਇਆ) ਕੋੱਕੁਵਿਲ, ਜਾਫਨਾ ਵਿਖੇ ਸਾਡੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਅਤੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਕਮਰਾ ਮੰਗਿਆ।

ਮਥਾਇਆ ਘਬਰਾਇਆ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ’ਸਾਰੋਂਗ’ ਅਤੇ ਕਮੀਜ਼ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਿੱਜੀ ਸਮਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਾਮਾਨ ਵਾਲਾ ਬੈਗ ਲੈ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦਾ ਵਰਤ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਘਰ ਆਇਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਭਿਆਨਕ ਦਿੱਖ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਾਡੀਗਾਰਡ ਸਾਡੇ ਘਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਚਾਰ-ਪਹੀਆ ਡਰਾਈਵ ਪਜੈਰੋ ਗੱਡੀ ਗੇਟ ਦੇ ਕੋਲ ਖੜੀ ਸੀ। ਇਸ ਅਚਾਨਕ ਹੋਏ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਮੈਂ ਅਤੇ ਬਾਲਾ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਹ ਮਰਨ ਵਰਤ ਕਿਉਂ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮੁਹਿੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਘਰ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਚੁਣਿਆ ਸੀ।

ਮਥਾਇਆ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਉਹ LTTE ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਤੋਂ, ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ (PFLT) ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਤੋਂ ਅਤੇ LTTE ਦੀ ਡਿਪਟੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ ਵੀ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਅਨੁਚਿਤ ਅਤੇ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵਿਰੋਧ ਦਰਜ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੀ ਚੋਣ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ LTTE ਦੇ ਸਾਰੇ ਨੇਤਾ ਅਤੇ ਕਮਾਂਡਰ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਥਾਨਕ ਪੱਤਰਕਾਰ ਵੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਸਾਡੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਪੂਰੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਮਥਾਇਆ ਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਅਧਾਰ ’ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਮਥਾਇਆ ਨੇ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨੇਤਾ ਅਤੇ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਡਿਪਟੀ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ੈਲੀ ਅਪਣਾਈ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਤਾ ਦੀਆਂ ਕੁਰਸੀਆਂ ’ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ। ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਪਾਰਟੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਚੋਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਮਥਾਇਆ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੇ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ PFLT ਇੱਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੰਸਥਾ ਬਣ ਗਈ ਜੋ ਮਥਾਇਆ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਜਨਤਾ ਦਾ ਰੋਸ ਇੰਨਾ ਵਿਆਪਕ ਸੀ ਕਿ ਇਸਨੇ LTTE ਨੂੰ ਪਾਰਟੀ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਦੂਰ ਹੋਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮਥਾਇਆ ਨੂੰ ਪਾਰਟੀ ਨੇਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਡਿਪਟੀ ਨੇਤਾ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਵੀ ਗੁਆਉਣੇ ਪਏ। ਹਾਲਾਂਕਿ LTTE ਕੇਂਦਰੀ ਕਮੇਟੀ ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਲੰਮੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ, ਪਰ ਮਥਾਇਆ ਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦਾ ਕਦਮ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿੱਜੀ ਬਦਲਾਖੋਰੀ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਸਨ।

ਰਾਤ ਭਰ ਕਈ ਘੰਟਿਆਂ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਮਥਾਇਆ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਵਰਤ ਛੱਡ ਦੇਣ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਕੇ ਮਾਮਲਾ ਹੱਲ ਕਰਨ। ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਦੀ ਚੋਣ ’ਤੇ ਵੀ ਨਾਖੁਸ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ। ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਮਥਾਇਆ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਉਪਕਰਣਾਂ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੇਗਾ। ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਮਥਾਇਆ ਨੇ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਮੰਨ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਪਰ ਸਾਡੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਜਦੋਂ ਬਾਲਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਿਰੋਧ ਪੱਤਰ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਵਰਤ ਛੱਡਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਡਰਾਮਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਥਾਇਆ ਆਪਣੇ ਅੰਗ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਘਰੋਂ ਨਿਕਲ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਵਰਤ ਰੱਖ ਕੇ ਬਾਲਸਿੰਘਮਜ਼ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਵਿਰੋਧ ਦਰਜ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਇਹ ਘਟਨਾ ਮਥਾਇਆ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਪਰਦੇ ਦਾ ਸਿਰਾ ਸੀ।

ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ, ਮਥਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ LTTE ਦੇ ਖੁਫੀਆ ਵਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਰਚਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਮਨੀਪੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਕੈਂਪ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਤਲਾਸ਼ੀ ਦੌਰਾਨ - LTTE ਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿੱਚ - ਮਥਾਇਆ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਸਮੇਤ ਹਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰੇ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਏ। ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ, ਜੋ ਉਸ ਦਿਨ ਸਾਡੇ ਘਰ ਆਏ ਸਨ, ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਬਾਹਰੀ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ - ਰਾਅ - ਦੁਆਰਾ ਰਚੀ ਗਈ ਇੱਕ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਥਾਇਆ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿੱਟੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਪੂਰੇ ਘੇਰੇ ਨੂੰ ਬੇਪਰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਜਾਂਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਜਾਂਚ ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮਹੀਨੇ ਲੱਗ ਗਏ। ਮਥਾਇਆ, ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਉਸਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਾਥੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਧੀਨ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਈ ਹੋਰ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪਲਾਟ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ। ਸਾਰੇ ਮੁੱਖ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਇਕਬਾਲੀਆ ਬਿਆਨ ਟੇਪ-ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਵੀਡੀਓ ਫਿਲਮਾਏ ਗਏ। ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੇ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਸਾਰੇ LTTE ਕੈਡਰਾਂ ਲਈ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਮਥਾਇਆ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਰ ਸੀਨੀਅਰ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇਕਬਾਲੀਆ ਬਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਕਹਾਣੀ ਸੀ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਾਥੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮਥਾਇਆ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਸੰਪਰਕ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਸਫਲ ਹੋਣ ਅਤੇ LTTE ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ’ਤੇ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਫੰਡ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਰਥਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਅੰਗ ਰੱਖਿਅਕ ਨੂੰ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਕਾਤਲ ਵਜੋਂ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਸਫਲ ਜੇਲ੍ਹ ਤੋੜਨ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ। ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਮਥਾਇਆ ਦੁਆਰਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੇ ਬੈੱਡਰੂਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟਾਈਮ ਬੰਬ ਲਗਾਉਣਾ ਸੀ। ਇਹ ਨੌਜਵਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਜਾਫਨਾ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੇ ਅੰਗ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰੀ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਘਰ ਆਇਆ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੇਲ੍ਹ ਤੋੜਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਈਆਂ। ਜਾਂਚ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮਥਾਇਆ ਮੁੱਖ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਕਰਤਾ ਸੀ। ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਕੁਝ ਸੀਨੀਅਰ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਸੀ। 28 ਦਸੰਬਰ 1994 ਨੂੰ, ਮਥਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਸਾਥੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਰਚਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਹੁਣ ਬਦਨਾਮ PFLT ਦੇ ਭੰਗ ਹੋਣ ਅਤੇ ਮਥਾਇਆ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, LTTE ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿੰਗ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਤਮਿਲ ਚੇਲਵਾਨ, ਜੋ ਜਾਫਨਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਇਸ ਸੈਕਸ਼ਨ ਦਾ ਮੁਖੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਦਾਜ ਵਿਵਾਦ

ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਾਜ ਦੇਣਾ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਤਾਮਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਰਿਵਾਜ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਥੀਸਾਵਾਲਾਮਾਈ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਫਨਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਜਾਇਦਾਦ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਜਾਇਦਾਦ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਤ੍ਰੀ-ਵੰਸ਼ਿਕ - ਜਾਇਦਾਦ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਿਤਾ-ਵੰਸ਼ਿਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਮਾਤ੍ਰਿਕ ਜਾਇਦਾਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਥੀਸਾਵਾਲਮਾਈ ਕੋਡਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਦਾਜ ਪ੍ਰਥਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਜਾਫਨਾ ਤਾਮਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਤਾਮਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਜਾਫਨਾ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਦਸ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਮਾਲਾਬਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੇਰਲਾ ਦੇ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਤਾਮਿਲ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ‘ਮਾਰੂਮੱਕਲ ਥਯਮ’ ਨਾਮਕ ਆਪਣੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਇੱਕ ਜਾਇਦਾਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਧ ਕੀਤੀ ਪਰ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਾਜ ਦੇਣ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਸਾਰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੋਵੇਂ ਹਨ। ਤਾਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ’ਚੀਦੇਨਮ’ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਦਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਔਰਤਾਂ ਲਈ, ਅੱਜ ਵੀ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇਸਦਾ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ’ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਦੇ ’ਤੇ ਹੀ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਵਿੱਖ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਵੇਗਾ।

ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੀ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਮੇਰੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਆਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੌਜਵਾਨ ਤਾਮਿਲ ਮਰਦ, ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਲਈ ਦਾਜ ਦੇ ਪੈਸੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨੌਜਵਾਨ ਤਾਮਿਲ ਮਰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ੁਬਾਨਾਂ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿਕਲਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਦਾਜ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸਾਡੇ ਲੰਡਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਾਮਿਲ ਦੋਸਤ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਸਨ। ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਨੂੰ ਦਾਜ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂਆਂ ਵਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਵਾਰੀ ਆਈ ਤਾਂ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਉਲਟਾਪਣ ਦੇਖਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਦਾਜ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ। ਮੇਰੇ ਲਈ, 70ਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 80ਵਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਤੀ ’ਖਰੀਦਣ’ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮੇਰੇ ਬਲਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਨੀਚ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਦਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਮੇਰੇ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਾੜੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਰਕਮ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਸੌਂਪਣ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਅਭਿਆਸ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੈਂ ਤਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਓਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ ਕਿ ਦਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਤਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਕ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ‘ਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਨ। ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਡਰਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ 70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਸੀ, ਨੇ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ’ਤੇ ਅੜੇ ਰਹੇ ਕਿ ਦਾਜ ਦਾ ਖਾਤਮਾ LTTE ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹੋਵੇਗਾ। ਨੌਜਵਾਨ ਮਹਿਲਾ ਵਰਕਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ’ਤੇ ਦੁੱਖ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਇਸ ਦਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ, ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਹੋਈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਫਨਾ ਰਹਿਣ ਗਏ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਦਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮੂਹਿਕ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ’ਤੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਆਇਆ ਸੀ। ਜਾਇਦਾਦ ਦੀਆਂ ਮਾਲਕ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸਥਾਈ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ’ਚੀਦੇਨਮ’ (ਦਾਜ) ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਦਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੋਵੇਗਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜਾਇਦਾਦ ਜਾਂ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਗਹਿਣੇ, ਜ਼ਮੀਨ, ਪੈਸੇ ਜਾਂ ਘਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੌਂਪ ਦੇਣ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਤਰਕ ਸੀ ਕਿ ਦਾਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ। ਕੁਝ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ‘ਚਿਦੇਨਮ’ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਜਾਇਦਾਦ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੰਭੀਰ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਦਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹ ਕੇ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਜੜ੍ਹੋਂ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਵੇਗੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮੇਰੇ ਮਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਤਾਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੈਂਡੋਰਾ ਬਾਕਸ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।

1993 ਤੱਕ, ਲਾੜਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਾਜ ਦੀ ਮੰਗ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਧ ਗਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ’ਤੇ ਮਾੜਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤਰਸਯੋਗ ਹੋ ਗਈ। ਦਾਜ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਇੱਕ ਗਰਮ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਾ ਬਣ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ LTTE ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਤੋਂ 1992 ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਿਲਾ ਦਿਵਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਮੰਗ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਕੋਲ ਲੈ ਜਾਈ ਗਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ’ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮਾਜ ਲਈ ਦੂਰਗਾਮੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਦਲੀਲਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਸੀ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਲ ਸੀ। ਮੈਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਮੁੱਦੇ ’ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਜੇਕਰ LTTE ਇੰਨੇ ਡੂੰਘੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਵੱਡਾ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਪਿੱਛੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕਮੀਆਂ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸ ਭੂਮੀਗਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ ਅਸਮਾਨ ਛੂਹਣਗੀਆਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ’ਤੇ ਜਨਤਕ ਬਹਿਸ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ। LTTE ਦੇ ਕਾਡਰ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵੇਂ, ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ, ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਲਈ ਤਾਇਨਾਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਗ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਣ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, LTTE ਦੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਕਾਡਰ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਬਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਬਾਲਾ ਨੇ ਇੱਕ ਮੰਨੇ-ਪ੍ਰਮੰਨੇ ਨਾਮ ’ਤੇ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖ ਕੇ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੇ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ। ਲੇਖ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਆਈ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ’ਤੇ ਜਨਤਕ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇੱਕ ਹੋਰ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ। ਉਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕਈ ਲੇਖ ਲਿਖੇ ਪਰ ਮੀਡੀਆ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਫੀਡਬੈਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਮੁੱਦਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਵਲੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੱਲ ਕੱਢੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਦਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ’ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਸੋਧ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਜਾਫਨਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ‘ਚਿਦੇਨਮ’ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਜਾਫਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਕਈ ਘੰਟੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਸਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੇਰੀ ਖੋਜ ਮੈਨੂੰ ਤਾਮਿਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ’ਚਿਡੇਨਹੈਮ’ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ ਤਾਂ ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚਿੰਤਤ ਵੀ ਹੋ ਗਿਆ। ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਾਤ੍ਰਿਕ ਜਾਇਦਾਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ। ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਸੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨਾ। ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ, ਦੂਜੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਖ਼ਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤਾਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਤ੍ਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ। ਰਵਾਇਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਾਂਚ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਬਦਲਾਅ ਮੌਜੂਦਾ ਕੋਡਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹੀ ਮੈਂ ਦਾਜ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ। ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਸੋਧਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਸੋਧਾਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਮਾਤ੍ਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਮਝ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ। ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਵਿਆਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਕਿ ਦਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਆਪਣੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਦੇ ਦਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ 1994 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਅਨਬ੍ਰੋਕਨ ਚੇਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਥੀਸਾਵਾਲਮਾਈ ਕੋਡ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਜਾਫਨਾ ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਇਦਾਦ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ’ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਦਾਜ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹੋਂਦ ’ਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਭਟਕਣ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਜਾਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਵਿਆਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅਡੋਲ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ, ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਅਤੇ ਰੁਤਬੇ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਦਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ। ਮੈਂ ਘਰੇਲੂ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਅਤੇ ਦਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਸਿੱਟਾ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ’ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ’ਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਤਾਮਿਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰਸਾਲੇ ’ਵੇਲੀਚਮ’ ਵਿੱਚ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਜਾਫਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ‘ਚੀਦੇਨਮ’ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਜੇ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।

ਅਖੀਰ, ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ’ਤੇ, LTTE ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਸਾਜ਼ਾਂ (ਨਿਆਂ ਵਿਭਾਗ) ਨੇ ਦਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਲਾੜੇ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਕਦ ਦਾਨ ਦੇਣ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਉਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜ਼ਾਬਤੇ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ’ਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ

ਜਦੋਂ 1990 ਵਿੱਚ IPKF ਜਾਫਨਾ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਛੱਡ ਗਏ। ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸਹੀਣਤਾ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਤਬਾਹੀ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ’ਤੇ ਜੰਗ ਦਾ ਵਿਘਨ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜ਼ਾ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੂਹ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਂਝਾ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ ਹੈ। LTTE ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਰਾਜਕਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਹਰੇਕ ਚੋਣ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ LTTE ਦਫ਼ਤਰ ਜਨਤਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਅਪਰਾਧਾਂ ਬਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ LTTE ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਫਨਾ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਥਾਈ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਵੀ ਸੰਭਵ ਸੀ। ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਲਈ, ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜ ਅਤੇ ਖੋਜ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹੱਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਔਰਤਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਅਸਾਧਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇੱਕ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਏਜੰਡਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਤਸਕਰੀ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੋਸ਼ੀ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਜੁਰਮਾਨੇ ਲਗਾਉਣ ਨਾਲ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ’ਤੇ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਪਿਆ। ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਹਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਜਾਂ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾ ਕੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ। ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਪਰਾਧੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਸਗੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਹੱਲ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਧਵਾ ਜਾਂ ਤਿਆਗੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਜਾਂ ਅਪਾਹਜ ਪਤੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਤਸਕਰੀ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਪਰ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਉਦਾਹਰਣ ਸੀ ਕਿ ਮੁੱਦੇ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜ ਨਵੇਂ ਹੱਲਾਂ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਯੁੱਧ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਡੂੰਘਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਨੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਯੁੱਧ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਘਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ। ਜੋ ਕੁਝ ਤਬਾਹ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਾ ਕੁਝ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਿਆ। ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਖੋਜ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀਤਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਤਾਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਇਸ ਦੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਬਹੁਤ ਸਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨੀ ਹੋਈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਇੱਕ ਘਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਹਾਤੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਔਰਤ ਕੋਲ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਯਾਦ ਹੁੰਦਾ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਪਿੰਡ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਬਦਲਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ, ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ ਦਾਈਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਆਦਿ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਜੀਵਤ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਜਾਫਨਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੇ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ 1994-95 ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦਾਜ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਦੀ ਖੋਜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਪੇਸ਼ ਅਣਗਿਣਤ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਹਿਲਾ ਕਾਡਰ ਨੇ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੇ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਸ ਜਵਾਬ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ, ’ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਣ ਬਾਰੇ ਕੀ?“, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਖੇਤਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਸਮਝ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਦੌਰਾਨ ਸਿੱਖਿਆ, ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਝਗੜੇ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕਦੇ ਵੀ ਔਰਤ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਜਾਂ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੈਂ ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਹੀ ਰਹੀ।

ਤਾਮਿਲ ਈਲਮ ਪੁਲਿਸ ਫੋਰਸ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਸਟੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ’ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਸੇਵਾਵਾਂ, ਵਿਆਹ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਸਲਾਹ, ਕੁੱਟਮਾਰ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਪਨਾਹ, ਸਮਾਜ ਸੇਵਾ ਆਦਿ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਦਰਜ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਆਈਆਂ। ਇਹ ਪੁਲਿਸ ਫੋਰਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ। ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਦਦ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ’ਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਮਾਮਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਸਮਝਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਮੈਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ।

ਪੁਲਿਸ ਫੋਰਸ ਦੇ ਮੁਖੀ ਸ਼੍ਰੀ ਨੇਦਾਸਨ ਨੇ ਮੇਰੀਆਂ ਖੋਜ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਯੋਗ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਦਰਜ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਤੋਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ - ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ। ਮੈਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਇੰਟਰਵਿਊ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਹੋਈ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਨੂੰ ਇੰਟਰਵਿਊ ਕਰਨ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਈਕਲਾਂ ‘ਤੇ ਲੰਬੀ ਦੂਰੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿਆਹੁਤਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਈ। ਕੁਝ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ’ਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਰੋਕ ਸਨ; ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕੁੱਟਮਾਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦੋ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਿਆਹੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੂੜ੍ਹੇ ਮਾਮਲੇ ਕਿਸੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਤਾਮਿਲ ਇੰਟਰਵਿਊਰ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਣਵਿਆਹੀ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹੋਣਗੇ। ਅਣਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ’ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਭੇਦ’ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਿਆਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜਾ, ਮੈਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ’ਤੇ ਹੋਈ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਮੁੱਦਾ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਸੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਦਇਆ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ। ਆਪਣੇ ਹਿੰਸਕ ਪਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸਾਥੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤਾਮਿਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦੇ ਉੱਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਤਾਮਿਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹੁਤਾ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀ ਹਕੀਕਤ।

ਮੈਂ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ, ਪਰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਦਾਇਰਾ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੇਣ ਲਈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੇਸ ਰਿਪੋਰਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ’ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਝਿਜਕ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਚੁੱਪ ਦੀ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਲੱਗਿਆ। ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ/ਵਰਗ ਦਾ ਕਾਰਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ। ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਲਮਾਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਵਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਸਨ। ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ, ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੱਧ ਅਤੇ ਉੱਚ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਾਮਲੇ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੁਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।

ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਖੋਜ ਮੇਰੀ ਨਿੱਜੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ, ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਸਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਨ। ਤਾਮਿਲ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਅਕਸਰ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ LTTE ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਗ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਤ LTTE ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਸੀ - ਮੈਂ ਅਤੇ ਬਾਲਾ ਨੇ ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਅਖਬਾਰ, ’ਇਨਸਾਈਡ ਰਿਪੋਰਟ’ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਜੋ LTTE ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ’ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਬਾਰੇ ਲੇਖ, ਫੌਜੀ ਸਥਿਤੀ ਆਦਿ ਸਨ। ਇਸ ਮਾਸਿਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨੇ ਸਾਡਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਹਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਵੱਲੋਂ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖ ਨੇ ਅੱਠ ਪੰਨਿਆਂ ਦੇ ਅਖ਼ਬਾਰ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਲਿਖੀ ਸੀ। ਜੰਗ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਸਹੂਲਤਾਂ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੇਪਰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਖ਼ਬਾਰ ਲਿਖਦੇ, ਟਾਈਪ ਕਰਦੇ, ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਰਦੇ, ਪਰੂਫ ਰੀਡ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਲੇਆਉਟ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੈਸ ’ਤੇ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਛਪਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਹੱਥ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਟਾਈਪਸੈੱਟ ਪਲੇਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਖਰ ਨਾ ਡਿੱਗਣ। ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਨਾਲ ਅਖ਼ਬਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਖੋਜ, ਰੁਕ ਗਈ। ਦਰਅਸਲ, ਇੱਕ ਗੱਲ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖੀ, ਉਹ ਸੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ। ਜੰਗ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਪਨ ਨੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਦਖਲ ਦਿੱਤਾ।

ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦਾ ਫੈਲਣਾ

1994/95 ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਿਕਾ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਾਰਤਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਾਮਿਲ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਸੀ, ਉਹ ਉਦੋਂ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਗਈ ਜਦੋਂ 19 ਅਪ੍ਰੈਲ 1995 ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਾਰਤਾ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ। ਬਾਲਾ ਦੀ ਹਾਲੀਆ ਰਚਨਾ, ਦ ਪੋਲੀਟਿਕਸ ਆਫ਼ ਡੁਪਲੀਸਿਟੀ ⁸ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮੂਲ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

⁸ ਬਾਲਸਿੰਘਮ, ਐਂਟਨ। “ਦੁਗਣੇਪਣ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ। ਜਾਫਨਾ ਟਾਕਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਐਡੀਸ਼ਨ 2000 ਦੀ ਮੁੜ-ਵਿਜ਼ਿਟਿੰਗ, ਫੇਅਰਮੈਕਸ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਲਿਮਟਿਡ।

ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਫੌਜੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਿੰਹਲੀ ਬੋਧੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਤਾਕਤਾਂ ਜੋ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਬਣੀਆਂ ਸਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਨ ਜੋ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੇਤਰੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫੌਜੀ ਹੱਲ ਚੁਣਿਆ। ਭਾਵੇਂ ਚੰਦਰਿਕਾ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਫਤਵੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਸੱਤਾ ਸੰਭਾਲੀ, ਪਰ ਉਹ ‘ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜੰਗ’ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦੇ ਨਕਾਬ ਹੇਠ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਫੌਜੀਵਾਦੀਆਂ ਵੱਲ ਝੁਕ ਗਈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ ਮੰਤਰੀ, ਸ਼੍ਰੀ ਲਕਸ਼ਮਣ ਕਾਦੀਰਗਾਮਰ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਯੁੱਧ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਯਤਨਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਥਿਆਰ ਖਰੀਦ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਯੁੱਧ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਲਈ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਲਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗਤ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਹਥਿਆਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਖਰੀਦਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਮੈਂ ਅਤੇ ਬਾਲਾ ਉੱਭਰ ਰਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਘਬਰਾ ਗਏ। ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਕੁਝ ਫੌਜੀ ਕਾਡਰਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ LTTE ਦੀ ਫੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਖਾਇਆ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਮੰਨ ਲਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਜਾਫਨਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ LTTE ਲੜਾਕੂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਅਨੁਮਾਨ ਪੈਲੇ ਫੌਜੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ’ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਨਵੇਂ ਲੜਾਕੂ ਜਹਾਜ਼, ਟੈਂਕ, ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰ ਖਰੀਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਖਣ ਤੋਂ ਪੈਲੇਲੀ ਬੇਸ ’ਤੇ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਜਾਫਨਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ LTTE ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਿਤ ਅਸਲ ਰਾਜ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਰਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਪੂਰੇ ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ LTTE ਨੇ ਰਾਜ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਅਕੁਸ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਭਾਗਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ। ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਰਾਰ ਦੇਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਲਈ ਜਨਤਕ ਸਮਰਥਨ ਨੇ ਕੋਲੰਬੋ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ। ਸਿੰਹਲੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ LTTE ਦੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਨੀਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਸਿੰਹਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਡਰ ਸੀ ਕਿ ਲਿੱਟੇ ਦਾ ਫੌਜੀ ਵਿਸਥਾਰ, ਤਾਮਿਲ ਮਾਤਭੂਮੀ ’ਤੇ ਇਸਦੀ ਖੇਤਰੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਤਾਮਿਲ ਰਾਜ ਦੀ ਤਾਮਿਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਬਣ ਗਈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਪੂਰਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ LTTE ਦੀ ਫੌਜੀ ਸਰਦਾਰੀ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਾਫਨਾ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਚੰਦਰਿਕਾ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤਾਮਿਲ ਰਾਜ ਦੇ ਜੇਤੂ ਅਤੇ ਸਿੰਹਲੀ-ਬੋਧੀ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਦੀ ਚੈਂਪੀਅਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਧੇਗੀ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਦਿਖਾਵੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਨੇ ਫੌਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਮਾਤਭੂਮੀ ’ਤੇ ਜਿੱਤ ਤਾਮਿਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿੰਹਲੀ-ਬੋਧੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਹਲਕੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਜਾਫਨਾ ਉੱਤੇ ਫੌਜੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਚਾਚਾ, ਜਨਰਲ ਏ. ਰੱਤਵਾਟੇ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ। 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਜੇਵੀਪੀ ਵਿਦਰੋਹ ਦੌਰਾਨ ਪੂਰਬੀ ਸੂਬੇ ਅਤੇ ਸਿੰਹਲੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਮਾਂਡ ਦੌਰਾਨ ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲੇਆਮ ਲਈ ਬਦਨਾਮ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਜਨਰਲ ਜਨਕ ਪਰੇਰਾ ਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਹਮਲੇ ਲਈ ਫੀਲਡ ਕਮਾਂਡਰ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਭਾਵੇਂ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ ਫੌਜੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਫੌਜੀ ਤਿਆਰੀਆਂ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੜਾਕੂ ਫੌਜਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਹਵਾਈ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਸਤੇ ਪੈਲੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਸ ਫੈਸਲਾਕੁੰਨ ਲੜਾਈ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਤੀਹ ਤੋਂ ਚਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਫੌਜਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਪਰ ਹਵਾਈ ਅਤੇ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੀ ਬੰਬਾਰੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਜਨਜੀਵਨ ਆਮ ਵਾਂਗ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਭਾਰੀ ਫੌਜੀ ਇਕੱਠ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਰਮਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਸਿੰਹਲੀ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ LTTE ਲੜਾਕੂ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਗੇ। ਸੱਚ ਕਹਾਂ ਤਾਂ, ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਘਬਰਾ ਗਏ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ’ਤੇ ਹਮਲਾ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਭਾਰੀ ਤਬਾਹੀ ਲਿਆਵੇਗਾ। ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਹਮਲੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਿੰਨੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਸੰਘਣੀ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਜੰਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਡਰਾਉਣੀ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਹੋਇਆ ਕਿ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸਿੰਹਲੀ ਕਬਜ਼ੇ ਅਤੇ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਡਿੱਗਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

9 ਜੁਲਾਈ 1995 ਨੂੰ, ਜਾਫਨਾ ਉੱਤੇ ਹਮਲੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਵਜੋਂ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ‘ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਲੀਪ ਫਾਰਵਰਡ’ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਫੌਜੀ ਹਮਲੇ ਦਾ ਕੋਡ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਤੋਪਖਾਨੇ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਲੜਾਕੂ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲ ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਕਦਮ ਰੱਖਿਆ। ਫੌਜਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਪੱਲਾਲੀ ਅਤੇ ਤੇਲੀਪੱਲਾਈ ਤੋਂ ਅਲਾਵੇਦੀ ਅਤੇ ਸੰਦਿਲੀਪੇ ਵੱਲ ਵਧਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਟੁਕੜਾ ਮਥਾਗਲ ਤੋਂ ਪੋਨਾਲੇ ਦੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਪੱਟੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਡੂਕੋਡਾਈ ਵੱਲ ਵਧਿਆ। ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਸੀਮਤ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਚਾਰ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਡੂਕੋਡਾਈ ਅਤੇ ਸੈਂਡਿਲੀਪੇ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਈਆਂ। ਕੋਲੰਬੋ ਮੀਡੀਆ ਖੁਸ਼ ਸੀ, ਸਿੰਹਾਲੀ ਫੌਜ ਦੀਆਂ ਨਾਟਕੀ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਜਾਫਨਾ ਹਮਲੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਦੀ ਫੌਜੀ ਸਫਲਤਾ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਨਾਗਰਿਕ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਕੰਬਣੀ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਰਾਹਤ ਮਿਲੀ ਜਦੋਂ ਬਾਲਾ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਅਸਫਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਜਵਾਬੀ ਹਮਲੇ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਸਨ। LTTE ਦਾ ਜਵਾਬੀ ਹਮਲਾ ਕੋਡ ‘ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰ ਲੀਪ’ 14 ਜੁਲਾਈ 1995 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। LTTE ਕਮਾਂਡੋ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨੇ ਅਲਾਵੇਦੀ ਅਤੇ ਸੈਂਡੀਲੀਪੇ ਵਿਖੇ ਫੌਜੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ। ਦੋ ਦਿਨ ਤੱਕ ਭਿਆਨਕ ਲੜਾਈ ਜਾਰੀ ਰਹੀ। ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਪੁਕਾਰਾ ਲੜਾਕੂ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ LTTE ਸਤ੍ਹਾ ਤੋਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਿਜ਼ਾਈਲ ਨੇ ਡੇਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨੇਵਲ ਕਮਾਂਡ ਜਹਾਜ਼ ’ਐਡੀਥਥੇਰਾ’ ਨੂੰ ਕਾਂਕੇਸੰਥੁਰਾਈ ਬੰਦਰਗਾਹ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਬਲੈਕ ਸੀ ਟਾਈਗਰ ਨੇ ਡੁਬੋ ਦਿੱਤਾ। ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਜਵਾਬੀ ਹਮਲੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਸਰਕਾਰੀ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਹਮਲਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬੈਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ।

‘ਟਾਈਗਰ ਲੀਪ’ ਆਪਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਜਲ ਸੈਨਾ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਨੂੰ ਹੋਏ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਸਾਨ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਰਾਹਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਸਨ ਕਿ ਫੌਜ ਦਾ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ‘ਲੀਪ ਫਾਰਵਰਡ’ ਲਿੱਟੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਡਾਇਵਰਸ਼ਨਰੀ ਸਟ੍ਰਾਈਕ ਸੀ। ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ LTTE ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਅਸਲ ਹਮਲਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ’ਤੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲ ਵਧਣ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਰਸਤਾ ਅਪਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ‘ਟਾਈਗਰ ਲੀਪ’ ਦੀ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਰਾਹਤ ਅਤੇ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ, ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੀ ਸਾਬਤ ਹੋਈ। ਜੁਲਾਈ 1995 ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਹਵਾਈ ਅਤੇ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੀ ਬੰਬਾਰੀ ਤੇਜ਼ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਗੋਲਾਬਾਰੀ ਅਤੇ ਬੰਬਾਰੀ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਪਨਗਰਾਂ ’ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ। ਇਹ ਹਮਲੇ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਸਨ ਅਤੇ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਅਤੇ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ, ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੀ ਗੋਲਾਬਾਰੀ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਵਧਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਈ। ਕਈ ਵਾਰ ਬੰਬਾਰਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜਗਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਬੰਕਰ ਵੱਲ ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਰਾਤ ਦੀ ਬੰਬਾਰੀ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਕੰਬ ਗਿਆ। ਹਰ ਰਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਜੋ ਬੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਛੁਪ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਜਾਗ ਕੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਗੋਲਾਬਾਰੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸਾਡਾ ਘਰ ਨੇੜੇ-ਤੇੜੇ ਹੋਏ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਧਮਾਕਿਆਂ ਦੇ ਕੰਬਣ ਨਾਲ ਹਿੱਲਣ ਅਤੇ ਕੰਬਣ ਲੱਗ ਪਿਆ। ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹ ਨੀਂਦ ਨਾ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰਾਤਾਂ ਅਤੇ ਬੋਲ਼ੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ੋਰ ਯਾਦ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਇਲਾਕੇ ਉੱਤੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦੇ ਗੋਲੇ ਭੜਕ ਉੱਠੇ ਸਨ। ਅਖੀਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਹੋਣ ਲੱਗੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲੁਕਣ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਏ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸਮਤ ’ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਘਰ ’ਤੇ ਕੋਈ ਗੋਲੀ ਡਿੱਗੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਵੀ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ LTTE ਦੇ ਫੌਜੀ ਕੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਬੰਬ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਾਗਰਿਕ ਟੀਚਿਆਂ ’ਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਘਟਨਾ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਨੇਵਾਲੀ ਵਿਖੇ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਚਰਚ ’ਤੇ ਹਵਾਈ ਹਮਲਾ ਸੀ। ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ’ਤੇ ਪਨਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬੰਬ ਫਟ ਗਏ। 9 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਹੋਈ ਇਸ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ, 120 ਨਾਗਰਿਕ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ - ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ 150 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਕੋਲ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ LTTE ਦੇ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਕੈਂਪ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲੇਆਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵੱਲੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ’ਤੇ ਅਪਮਾਨ ਵਧ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈਸ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਪਰਦੇ ਪਿੱਛੇ ਛੁਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜੇਕਰ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਕਮੇਟੀ ਆਫ਼ ਦ ਰੈੱਡ ਕਰਾਸ (ICRC) ਦੇ ਵਫ਼ਦ ਨੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਬਿਆਨ ਜਾਰੀ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਹਵਾਈ ਹਮਲੇ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਆਈਸੀਆਰਸੀ ਦੇ ਬਿਆਨ ਨੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਯੁੱਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਖੁਲਾਸੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋ ਕੇ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਵਿਦੇਸ਼ ਮੰਤਰੀ, ਸ਼੍ਰੀ ਕਾਦਿਰਗਾਮਰ ਨੇ ਆਈਸੀਆਰਸੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਫ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਨਾ ਦੇਣ। ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਘਟਨਾ 22 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ ਨਗਰ ਕੋਵਿਲ ਮਹਾਂ ਵਿਦਿਆਕਲਿਆਮ (ਹਾਈ ਸਕੂਲ) ’ਤੇ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੌਵੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਪੈਂਤੀ ਗੰਭੀਰ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਏ ਸਨ।

ਜਾਫਨਾ ਦਾ ਹਮਲਾ ਅਤੇ ਕੂਚ

ਜਿਸ ਫੌਜੀ ਹਮਲੇ ਦੀ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਡਰ ਨਾਲ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਹ 1 ਅਕਤੂਬਰ 1995 ਨੂੰ ‘ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਥੰਡਰ’ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਹਮਲਾਵਰ ਕੋਡ-ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਨਾਮ ਦੇ ਢੁਕਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਲੀਗਾਮਮ ਉੱਤੇ ਭਾਰੀ ਤੋਪਖਾਨੇ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਬੰਬਾਰੀ ਨਾਲ ਹੋਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਾਸਵਿਲਨ, ਪਥਾਮੇਨੀ, ਅਤਚੁਵੇਲੀ ਅਤੇ ਪੁਤੂਰ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਭਾਰੀ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਹਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਐਲਟੀਟੀਈ ਦੇ ਰੱਖਿਆ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਵਾਸਵਿਲਨ ਅਤੇ ਪਥਾਮੇਨੀ ਵਿਖੇ ਐਲਟੀਟੀਈ ਦੇ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਿਆਨਕ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ, ਜੋ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਏ। ਪੱਲੀ ਬੇਸ ’ਤੇ ਤਾਇਨਾਤ ਭਾਰੀ ਤੋਪਖਾਨੇ ਨੇ ਵਲੀਗਾਮ ਵਿੱਚ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਲਗਾਤਾਰ ਗੋਲੇ ਵਰ੍ਹਾਏ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਬੀ ਸੈਕਟਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ। ’ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਥੰਡਰ’ ਲਗਭਗ ਦੋ ਹਫ਼ਤੇ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਸ੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜ ਨੇ ਭਾਰੀ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, LTTE ਦੇ ਕਈ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤਚੁਵੇਲੀ, ਅਵਰਾਂਕਲ ਅਤੇ ਪੁਤੂਰ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਸਬਿਆਂ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲ ਵਧਣ ਲਈ ਵਲੀਗਾਮਮ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਕਿਨਾਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਟਾਈਗਰ ਲੜਾਕੂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੇ ਨੀਰਵੇਲੀ ਅਤੇ ਕੋਪੇ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜੋ ਜਾਫਨਾ-ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਮੁੱਖ ਸੜਕ ਨੂੰ ਰੋਕ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਨੀਰਵੇਲੀ ਅਤੇ ਕੋਪੇ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਿੰਹਲੀ ਫੌਜਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚੇਮਨੀ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਨਵਤਕੁਲੀ ਪੁਲ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਣਗੀਆਂ ਜੋ ਵਲੀਗਾਮਮ ਅਤੇ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਵਲੀਗਾਮਮ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਪੰਜ ਲੱਖ ਲੋਕ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਫਸ ਜਾਣਗੇ। ਦਰਅਸਲ, ਇਹੀ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਰਣਨੀਤਕ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਅਗਲੀ ਚਾਲ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਉਡੀਕ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ’ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਥੰਡਰ’ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਲਿੱਟੇ ਤੋਂ ਹਾਸਲ ਕੀਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰ ਲਿਆ। ਸਾਨੂੰ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦਾ ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ ਫੈਸਲਾਕੁੰਨ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਾਡੇ ਕਾਡਰਾਂ ਦਾ ਮਨੋਬਲ ਉੱਚਾ ਸੀ, ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਸੀ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਫੌਜਾਂ ਕੋਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰੀ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਪਣੇ ਰਣਨੀਤਕ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦਾ ਦਿਖਾਇਆ।

17 ਅਕਤੂਬਰ 1995 ਨੂੰ ਫੈਸਲਾਕੁੰਨ ਦਿਨ ਆਇਆ ਜਦੋਂ “ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਰਿਵੀਰੇਸਾ” (ਸੂਰਜ ਕਿਰਨਾਂ) ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਰਣਨੀਤਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ। ਨੀਰਵੇਲੀ ਸੈਕਟਰ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਜਿੱਥੇ LTTE ਲੜਾਕੂਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਟਾਈਗਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਪਨਗਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਿਕ ਬਸਤੀਆਂ ’ਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਆਪਣੀ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੀ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਕੀਤੀ। ਸੁਪਰਸੋਨਿਕ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰਾ ਲੜਾਕੂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੇ ਪਾਇਲਟਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾਗਰਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ’ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ। ਕੋਕੁਵਿਲ ਵਿਖੇ ਸਾਡੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਤੇਜ਼ ਹਵਾਈ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਗੋਲੇ ਫਟਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਘਰ ਅਤੇ ਬੰਕਰ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਖ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਗਜ਼ ਦੂਰ ਦੌੜਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ। ਸਾਡੇ ਅੰਗ ਰੱਖਿਅਕ, ਚਿੰਤਤ ਸਨ ਕਿ ਸਾਡਾ ਘਰ ਹਵਾਈ ਹਮਲੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬੰਬਾਰ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ’ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਬੰਬਾਰ ਸਾਡੇ ਘਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਗੋਤਾਖੋਰੀ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ ’ਤੇ ਫਟਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਅਤੇ ਬੰਬਾਂ ਦੀਆਂ ਝਟਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਸਾਡੇ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੇ ਹੋਏ ਸਾਡੇ ਬੰਕਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਸਨ। ਇੱਕ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਹੋਏ ਧਮਾਕੇ ਨੇ ਘਰ ਨੂੰ ਕੰਬਣੀ ਮਾਰੀ, ਧੂੜ ਉੱਡ ਗਈ, ਢਿੱਲੀ ਚਾਦਰ ਡਿੱਗ ਪਈ ਅਤੇ ਖਿੜਕੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਠੜਕਣ ਲੱਗ ਪਏ। ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕਮਰੇ ਦੀ ਕੰਧ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਟੱਕਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜ਼ੋਰ ਲੱਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੰਝ ਲੱਗਾ ਜਿਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਮੈਂ ਫਰਸ਼ ’ਤੇ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਅਤੇ ਬਾਲਾ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚੀਕਿਆ, ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਬਾਰਿਸ਼ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ। ਸਾਡੇ ਬਾਡੀਗਾਰਡ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਬੰਕਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਟਾਰਚ ਲੈ ਕੇ ਭੱਜੇ ਆਏ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਹਮਲਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਧਮਾਕਾ ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ।

ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਆਬਾਦੀ ਡਰ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਹੀ ਸੀ। ਵਲੀਗਾਮ ਇੱਕ ਕਤਲਗਾਹ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ। ‘ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜੰਗ’ ਦੀ ਆੜ ਹੇਠ ਸੈਂਕੜੇ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਤਬਾਹ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ। ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਖਾਂਤ ’ਤੇ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾ ਦਿਖਾਈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਮਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਬਾਲਾ ਨੇ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਏ ਤਾਂ ਜੋ ਫੌਜ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਿਤ ਰਸਤੇ ਲੱਭ ਸਕੇ। ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਚਿੰਤਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਫੌਜ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵੀ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਕੇ, ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਉਸਾਰੀ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਗਲੀਆਂ ਦੇ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਣਗੀਆਂ ਜਿੱਥੇ LTTE ਲੜਾਕੂਆਂ ਨੇ ਭਾਰੀ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਸਹੀ ਹਿਸਾਬ ਲਗਾਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਜਾਫਨਾ-ਪੁਆਇੰਟ ਪੇਡਰੋ ਸੜਕ ਅਤੇ ਪੁਤੂਰ ਤੋਂ ਚੇਮਨੀ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਨਮਕੀਨ ਝੀਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੈਂਦੇ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਦਲਦਲੀ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉੱਪੂ ਅਰੂ ਝੀਲ ਦੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਫੌਜ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰਸਤੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਜੰਗੀ ਟੈਂਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ LTTE ਦੇ ਰੱਖਿਆ ਕਿਲੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਨ।

29 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ‘ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਰਿਵੀਰੇਸਾ’ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਖੂਨੀ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਨੀਰਵੇਲੀ ਵਿੱਚ LTTE ਰੱਖਿਆ ਲਾਈਨਾਂ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਬਖਤਰਬੰਦ ਕਾਲਮ ਝੀਲ ਦੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕੋਪੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਲਿੱਟੇ ਨੇ ਕੋਪੇ ਵੱਲ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕਈ ਲੜਾਕੂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਸਥਿਤੀ ਬਹੁਤ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਕੋਪੇ ਉੱਤਰੀ ਵਿੱਚ LTTE ਰੱਖਿਆ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚੇਮਨੀ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਲੀਗਾਮਮ ਵਿੱਚ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨਵਤਕੁਲੀ ਪੁਲ ’ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਵਾ ਡਰ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਸੰਘਣੀ ਸੀ। ਸ਼੍ਰੀ ਤਾਮਿਲ ਚੇਲਵਨ ਸਾਡੇ ਘਰ ਆਏ ਅਤੇ ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ - ਸਾਡੇ ਅੰਗ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਸਮੇਤ, ਸਾਡਾ ਕੋੱਕੁਵਿਲ ਘਰ ਖਾਲੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚਾਵਕਾਛੇਰੀ ਜਾਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ’ਤੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇੱਕ ਘਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵਾਤਕੁਲੀ ਪੁਲ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਲੀਗਾਮਮ ਛੱਡਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚਾਵਾਕਾਛੇਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ, ਮਦੁਵਿਲ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਣ ਲਈ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬੈਗ ਪੈਕ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਘਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਬਾਰਿਸ਼ ਹੋਈ ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਫੌਜਾਂ ਜਾਫਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਚਾਵਕਾਛੇਰੀ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਡਾ ਦਿਲ ਉਦੋਂ ਡੁੱਬ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੋਪੇ-ਕੈਥਾਡੀ ਸੜਕ ’ਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਭੱਜਦੇ ਹੋਏ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ।

ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ - 30 ਅਕਤੂਬਰ - ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਡਰਾਂ ਨੇ ਲਾਊਡ ਸਪੀਕਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਫਨਾ ਅਤੇ ਵਲੀਗਾਮਾਮ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਲਿੱਟੇ ਫੌਜਾਂ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ, ਦਹਿਸ਼ਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਈ ਅਤੇ ਜਾਫਨਾ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਪੈ ਕੇ ਕੂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਕੂਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮਨੁੱਖੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੀ। ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਕਾਡਰਾਂ ਦੀ ਅਪੀਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਹਮਲਾਵਰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਫੌਜਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਲਈ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਵਲੀਗਾਮਮ ਦੀ ਪੂਰੀ ਆਬਾਦੀ - ਪੰਜ ਲੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ - ਆਪਣੀਆਂ ਨੰਗੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਘਸੀਟਦੇ ਹੋਏ ਸੜਕਾਂ ’ਤੇ ਨਿਕਲ ਆਏ। ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਨਵਤਕੁਲੀ ਪੁਲ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਕੇ ਕੈਥਾਡੀ, ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਜਾ ਸਕਣ ਤਾਂ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣਗੇ। ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਕਾਰਨ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵੱਲੋਂ ਜਾਫਨਾ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰਵਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਲ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਹੋ ਗਈ। ਚਾਵਕਾਛੇਰੀ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਹਤਾਸ਼, ਡਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਸਾਈਕਲ - ਆਵਾਜਾਈ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਸਾਧਨ - ਇੱਕ ਬੋਝ ਬਣ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਅਤੇ ਭੀੜ ਕਾਰਨ ਭੀੜ ਦੀ ਆਵਾਜਾਈ ਰੁਕ ਗਈ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭੀੜ-ਭੜੱਕੇ ਵਾਲੇ ਜਲੂਸ ਮੀਲਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੌ ਗਜ਼ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੈਅ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਘੰਟੇ ਲੱਗ ਗਏ। ਇਸ ਦੁਖਾਂਤ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੀਂਹ ਪੈਣ ਲੱਗ ਪਿਆ। ਰੋਂਦੇ ਹੋਏ ਅਸਮਾਨ ਤੋਂ ਹੰਝੂਆਂ ਦੀਆਂ ਬੂੰਦਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਿਆਸੇ, ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਸੱਖਣੇ ਮੂੰਹਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਰਾਹਤ ਦਿੱਤੀ। ਬੱਚੇ ਭੁੱਖਮਰੀ ਦੇ ਦਰਦ ਨਾਲ ਰੋ ਰਹੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪੇ ਬੇਵੱਸੀ ਨਾਲ ਦੇਖ ਰਹੇ ਸਨ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਸੜਕਾਂ ’ਤੇ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਕਸਰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਰੁਕ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਕਰਕੇ, ਬਿਮਾਰ ਹੋਰ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਏ। ਘਟਨਾ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਲਈ ਸੜਕ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਲੇਟ ਗਈ। ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਝੱਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਰੀਰਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇੱਕ ਅਣਪਛਾਤੇ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਚੁੰਗਲ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਤਤਕਾਲਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ ਜੋ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਵਲੀਗਾਮਮ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਨਿਕਾਸੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੂਚ ਦੇ ਘੇਰੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਅਤੇ ਚੱਲਦੀ ਭੀੜ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਸਮਝ ਆਈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਭੂਤ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨਿਕਾਸੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੀਆਂ। ਇੱਕ ਪੜਾਅ ’ਤੇ, ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੇਮਨੀ ਵਿਖੇ ਭੱਜ ਰਹੀ ਆਬਾਦੀ ’ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਅਤੇ ਪੰਜ ਹੋਰ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਏ। ਇਹ ਕਾਇਰਤਾਪੂਰਨ ਕਾਰਵਾਈ ਪੁਲ ਪਾਰ ਕਰਕੇ ਭੱਜ ਰਹੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ। ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਪੰਜ ਲੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੇ ਵਲੀਗਾਮਮ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ।

ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਆਬਾਦੀ ਨੇ ਚਾਵਕਾਛੇਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲਪੇਟ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਸਬਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਸੁਆਦੀ ਫਲਾਂ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਹਰ ਘਰ ਨੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ, ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਪਨਾਹ ਅਤੇ ਆਸਰਾ ਦਿੱਤਾ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਘਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਸੱਠ ਲੋਕ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਟਾਇਲਟ ਸਹੂਲਤਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਚਾਵਕਛੇਰੀ ਵਿੱਚ - ਸਕੂਲਾਂ, ਕਾਲਜਾਂ, ਮੰਦਰਾਂ, ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ, ਨਾਰੀਅਲ ਦੇ ਬਾਗਾਂ ਅਤੇ ਅੰਬਾਂ ਦੇ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕੁਝ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਭੱਜੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਰਹਿ ਸਕਣ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਾਈਕਲ ’ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਬਜ਼ੀ ਮੰਡੀ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਮੈਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ। ਸ਼ਹਿਰ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਬੱਸ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਸਮਾਨ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਦੂਸਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਰੱਖਤਾਂ ਹੇਠ ਬੇਸੁਆਦ ਬੈਠੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਘਰ ਦੱਸਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਭੁੱਖੇ, ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਬਲ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਧੂੰਆਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਡ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਬੱਚੇ ਰੋਂਦੇ ਰਹੇ, ਅੱਖਾਂ ਪੂੰਝਦੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਦੇ ਰਹੇ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਠੰਡੀ ਜ਼ਮੀਨ ’ਤੇ ਚਟਾਈਆਂ ’ਤੇ ਲੇਟ ਗਏ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮੈਂਬਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਦੁੱਖ ਹੋਇਆ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਘਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇ-ਭਰੇ ਬਾਗ ਅਤੇ ਫਲਾਂ ਦੇ ਰੁੱਖ ਸਨ। ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਹੁਣ ਰਾਤੋ-ਰਾਤ ਦੁਖਾਂਤ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਸਨ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਮਾਣਮੱਤੇ ਅਤੇ ਮਾਣਮੱਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼, ਗ਼ਰੀਬ ਅਤੇ ਬੇਘਰ ਘੁੰਮਦੇ ਦੇਖਣਾ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੀ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ, ਈਲਮ ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਣਗਿਣਤ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ।

ਚਾਵਕਾਛੇਰੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਆਬਾਦੀ ਲਈ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਦਵਾਈਆਂ ਦੀ ਭਾਰੀ ਘਾਟ, ਢੁਕਵੀਂ ਰਿਹਾਇਸ਼, ਸੈਨੇਟਰੀ ਸਹੂਲਤਾਂ ਆਦਿ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਾਧਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੀ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਨਾਲ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਈ। ਨਾ ਤਾਂ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰਸਯੋਗ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਚਿੰਤਾ ਦਿਖਾਈ। ਕੋਲੰਬੋ ਮੀਡੀਆ ਨੇ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੀ ਚੁੱਪੀ ਦੇਖੀ ਜਿਵੇਂ ਜਾਫਨਾ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਮੀਡੀਆ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ‘ਬਹਾਦਰ ਸਿਪਾਹੀਆਂ’ ਦੀਆਂ ‘ਸ਼ਾਨਦਾਰ’ ਫੌਜੀ ਤਰੱਕੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ‘ਅੱਤਵਾਦੀ’ ਲਿੱਟੇ ਤੋਂ ‘ਆਜ਼ਾਦ’ ਕਰਵਾਉਣਾ ਸੀ। ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਪਲਾਇਨ ‘ਤੇ ਚਿੰਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੀ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸਕੱਤਰ ਜਨਰਲ ਬੁਟਰੋਸ ਬੁਟਰੋਸ ਘਾਲੀ ਨੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਉਜਾੜੀ ਹੋਈ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਡਰੋਂ ਕਿ ਯੁੱਧ ਕਾਰਨ ਹੋਈ ਇਸ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਦਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾ ਦੇ ਵਿਦੇਸ਼ ਮੰਤਰੀ ਸ਼੍ਰੀ ਕਾਦੀਰਗਾਮਰ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਦੇ ਵਜੂਦ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਸਿੰਹਲਾ ਰਾਜ ਦੀ ਅਪਰਾਧਿਕਤਾ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ’ਤਾਮਿਲ’ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ‘ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ’ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ‘ਮਾਮੂਲੀ ਸਮੱਸਿਆ’ ਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਨਾ ਦੱਸਣ ਜੋ ‘ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਸੰਪੰਨ ਰਾਜ’ ਦੇ ‘ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ’ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ੍ਰੀ ਕਾਦੀਰਗਾਮਰ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਲਈ ਸੱਚੀ ਚਿੰਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ।

7.1 ਵੰਨੀ {.unnumbered} ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣਾ

ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਲੱਖ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਵਾਇਤੀ ਫੌਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ, LTTE ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਰੇ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਕਮਾਂਡੋ ਯੂਨਿਟ ਵਲੀਗਾਮ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਲਿੱਟੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਭੇਜਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਟਾਈਗਰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸਿੰਹਾਲੀ ਫੌਜ ਜਲਦੀ ਹੀ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਅਤੇ ਵਡਾਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਵੇਗੀ ਅਤੇ ਚਾਵਕਾਚਚੇਰੀ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਯੁੱਧ ਲੜਨਾ LTTE ਲੜਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਭੀੜ-ਭੜੱਕੇ ਵਾਲੀ ਨਾਗਰਿਕ ਆਬਾਦੀ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਆਤਮਘਾਤੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, LTTE ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੜਾਕੂ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵੰਨੀ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦੇ ਵਧਣ ਦੇ ਡਰੋਂ ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ LTTE ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਨੇ ਵੱਡੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਮੁੜ ਵਸੇਬੇ ਵਿੱਚ ਵਿਹਾਰਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਜਾਂ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਵਿਸਥਾਪਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਭਿਆਨਕ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਨ ਕਿ ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜੀਵਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੀ ਫੌਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਰਹੇ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਰਹੇ। ਪਰ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਜੋ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ LTTE ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਫੌਜੀ ਅਤਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਚਾਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਬਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੈਨੀ ਜਾਣ ਜਾਂ ਮਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਚਾਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਸ਼੍ਰੀ ਪੀਰਾਬਕਰਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਆ ਗਏ। ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਤੱਟ ਵੱਲ ਜਾ ਰਹੇ ਸੀ। ਸਾਡੀ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਦੋਸਤ ਸੂਸਾਈ ਵਾਕੀ-ਟਾਕੀ ’ਤੇ ਰੁੱਝ ਗਈ ਅਤੇ ਸੀ ਟਾਈਗਰ ਟੀਮ ਦੀ ਮਹਿਲਾ ਟੀਮ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਵੰਨੀ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣੀ ਸੀ। ਇਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਮੌਕੇ ’ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕਿੱਲੀ ਝੀਲ ਦੇ ਖੋਖਲੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸੌ ਗਜ਼ ਦੀ ਦੂਰੀ ’ਤੇ ਲਟਕ ਗਿਆ। ਅਸੀਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਗੋਡੇ ਗੋਡੇ ਡੁੱਬੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੇ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਹੋ ਗਏ। ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਝੀਲ ਦੇ ਪਾਰ ਜਾ ਰਹੇ ਸੀ, ਜਾਫਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਕੇ ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ। ਸਾਡੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਕਿਲਿਨੋਚੀ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਵਿਸ਼ਵਮਾਡੂ ਪਿੰਡ ਸੀ। ਮੈਂ ਸੋਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸੂਸਾਈ ਸਾਨੂੰ ਵੈਨੀ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਬਾਅਦ ਟੋਇਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਕੱਚੀ ਸੜਕ ’ਤੇ ਲੈ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਇਲਾਕੇ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਪਛੜਿਆਪਣ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਵਿਸ਼ਵਮਾਡੂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਰਸਤਾ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਪਿੰਡਾਂ, ਝੋਨੇ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਵਿਸ਼ਵਮਾਡੂ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਠਹਿਰਾਅ ਅਸਥਾਈ ਸੀ, ਵੰਨੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਘਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਸੀ। ਵਿਸ਼ਵਮਾਡੂ ਮਿਹਨਤੀ ਜਾਫਨਾ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਿੰਡ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰੀ ਬਸਤੀਵਾਦ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਜ਼ਮੀਨ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਝੋਨੇ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਨਾਰੀਅਲ ਦੇ ਬਾਗਾਂ ਦੇ ਉਪਜਾਊ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਕਈ ਕਿਸਾਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਦੋਸਤਾਨਾ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਮਾਡੂ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ। ਕਿਲਿਨੋਚੀ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਆਬਾਦੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਕੇਂਦਰੀ ਵਪਾਰਕ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਲਿੱਟੇ ਨੇ ਕਿਲਿਨੋਚੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਸੀ। 18 ਅਪ੍ਰੈਲ 1996 ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵਿਸ਼ਵਮਾਡੂ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਅਸੀਂ ’ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਰਿਵਰੇਸਾ 2’ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾਈ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਲਿੱਟੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ। ਇਸ ਅਚਾਨਕ ਫੌਜੀ ਹਮਲੇ ਨੇ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਮਚਾ ਦਿੱਤੀ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ-ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਘਬਰਾ ਕੇ ਕਿੱਲੀ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਏ ਤਾਂ ਜੋ ਝੀਲ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਕੇ ਵੰਨੀ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾ ਸਕਣ। ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਡਰੇ ਹੋਏ, ਭਗਦੜ ਮਚਾਉਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਉਪਲਬਧ ਸਨ। ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੰਨੀ ਵੱਲ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿੱਲੀ ਵਿਖੇ ਭੱਜ ਰਹੀ ਆਬਾਦੀ ’ਤੇ ਹਵਾਈ ਹਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਬੰਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਗਨਸ਼ਿਪਾਂ ਨੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿਜਾ ਰਹੀਆਂ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ’ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੌਤਾਂ ਅਤੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਮਚ ਗਈ। ਹਮਲਾਵਰ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫਸੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਝੀਲ ਦੇ ਪਾਰ ਵੰਨੀ ਵੱਲ ਭੱਜਣ ਤੋਂ ਰੋਕੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਆਬਾਦੀ ਕੋਲ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਚਾਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਸਰਕਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਜਿੱਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ’ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ’ ਦੇ ਚੁੰਗਲ ਤੋਂ ‘ਆਜ਼ਾਦ’ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ।

ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੇਰਾ ਸਬੰਧ ਸੀ, ਵਲੀਗਾਮ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਝਟਕੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਦਮ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਪਹਿਲਾਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਘਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਥੇਨਮਾਰਚੀ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਦੁਖੀ ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸੀ। ਮੇਰੇ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਪਿਤ, ਬੇਘਰ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦੇਵੇਗੀ। ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਾਪਸ ਲੈਣ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ ਤਮਿਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਦਾਅਵਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਇਸਨੇ ਖਾਲੀ ਤਮਿਲ ਘਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿੰਹਲੀ ਬਸਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਮੀਨ ਹੜੱਪਣ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤ੍ਰਿੰਕੋਮਾਲੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਤੀਜਾ, ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲਗਾਵ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ। ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਕਿ ਜ਼ਮੀਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿੰਹਲੀ ਘੁਸਪੈਠੀਏ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਵਨਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਜਾਫਨਾ ਛੱਡਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਸਿੰਹਲੀ ਫੌਜ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ।

ਦੁਖਦਾਈ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਲੀਗਾਮ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਨਰਲ ਜਨਕ ਪਰੇਰਾ ਦੀ ਕਮਾਨ ਹੇਠ ਸਿੰਹਲੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਫੌਜ ਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਜਾਫਨਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਅਖੌਤੀ ‘ਮੁਕਤੀਦਾਤਾਵਾਂ’ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਾਲਮ ਹੋਣ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਆਮ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰੀਆਂ, ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ, ਤਸ਼ੱਦਦ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਨਿਆਇਕ ਹੱਤਿਆਵਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੱਥ ਹਨ। ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਲਾਪਤਾ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਕਬਰਾਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਚੇਮਨੀ ਵਿਖੇ, ਲੱਭੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਸਿੰਹਾਲੀ ਫੌਜੀ ਕਬਜ਼ੇ ਹੇਠ ਰਹਿ ਰਹੇ ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ’ਤੇ ਹੋ ਰਹੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੀਡੀਆ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਤ ਖ਼ਬਰਾਂ ਹਨ।