2 කොටින්ගේ ගුහාව ඇතුළත
1979 දී අපි ලන්ඩනයෙන් ඉන්දියාවට ගිය විට, මගේ ජීවිතයේ නව හා මූලික වශයෙන් වෙනස් පරිච්ඡේදයක් විවෘත විය. විමුක්ති සංවිධානයකට සහ අරගලයකට සම්බන්ධ වීම පහසු වනු ඇතැයි අප දෙදෙනාගෙන් කිසිවෙකු කිසි විටෙකත් අපේක්ෂා නොකළද, අවසානයේ අපට මුහුණ දීමට සිදු වූ සංකීර්ණතාවයේ ගැඹුර අපි කිසි විටෙකත් අපේක්ෂා නොකළෙමු. විප්ලවවාදී දේශපාලනයේ කුමන්ත්රණ මෙන්ම දකුණු ඉන්දියාවේ සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරය මා තුළ නව දැනුවත්භාවයක් ඇති කළ අතර මගේ විඥානයේ නව මායිම් විවර කළේය. අමුතු, අසාමාන්ය සිදුවීම්, නව සබඳතා සහ නව පරිසරයෙන් ලැබුණු අභියෝග සමඟ මෙම හමුවීම මගේ ජීවිතයේ අමතක නොවන යුගයක් බවට පත් කළ අතර එය මගේ චින්තනය සහ හැඟීම් රැඩිකල්කරණය කළ, මගේ පෞරුෂය පොහොසත් කළ අතර මාව ශක්තිමත් මිනිසෙකු බවට පත් කළේය. 1979-1987 වසර ගැන මම මෙනෙහි කරන විට, පෞද්ගලිකව සහ දේශපාලනිකව යන දෙඅංශයෙන්ම මෙතරම් කැලඹිලි සහිත සිදුවීම් රාශියක් පොතක පිටු කිහිපයකට ඉදිරිපත් කිරීමේ කාර්යයේ දැවැන්තභාවය අපූරු ව්යායාමයකි. මට ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ යුගයේ ඉඟියක් පමණි. ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ 1979 අග භාගයේදීය.
සන්නද්ධ විප්ලවවාදී අරගලයකට ක්රියාකාරීව සහභාගී වීමේදී කෙනෙකුගේ නිදහස සහ ජීවිතය අනතුරේ හෙළීම, සැබෑ ‘යුධ පෙරමුණෙන්’ සැතපුම් දහස් ගණනක් ඈතින් ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව ලබා ගනිමින් කඩාකප්පල්කාරී සහ විප්ලවවාදී දේශපාලනය ප්රකාශ කිරීමට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් සංසිද්ධියකි. ඉතින් අපි ඉන්දියාව බලා පිටත්ව යාම සහ එල්ටීටීඊ භූගත නායකත්වය සහ සටන්කරුවන් හමුවීම විමුක්ති අරගලයට අපගේ කැපවීම සහ සහභාගීත්වය ගැඹුරු කිරීමක් සනිටුහන් කළේය. ප්රජාතන්ත්රවාදී එංගලන්තයේ එය තවදුරටත් හාන්සි පුටුවක දේශපාලනය නොවීය, ඒ වෙනුවට අපි පිටත් වූයේ ශ්රී ලංකා රාජ්යයට ඔවුන්ගේ රැඩිකල් නව දේශපාලනය සඳහා අවශ්ය වූ ගිනිමය තරුණ කැරලිකරුවන් හමුවීමට ය. එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් ජනතාවගේ නිදහස සඳහා වූ අරගලය පාර්ලිමේන්තු අවකාශයට, සන්නද්ධ අරගලයේ ක්ෂේත්රයට ගෙන ගොස් තිබුණි. ඒ ඓතිහාසික කාලයේදී එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් රාජ්ය යාන්ත්රණයට, හමුදා බලකායන්ට සහ පොලිසියට එරෙහිව කුඩා ගරිල්ලා මෙහෙයුම්වල ක්රියාකාරීව නිරත වූහ. ඒ නිසා අපි දෙමළ ජනතාවට, කාඩර්වරුන්ට සහ අපට දුරදිග යන ඇඟවුම් ඇති රැඩිකල් දේශපාලනයකට සම්බන්ධ වෙමින් සිටියෙමු. ඒක විහිළුවක් නෙවෙයි. ඒ කාලයේ අපි පෞද්ගලිකව අවි අතට ගෙන නොතිබුණත්, ගරිල්ලා සංවිධානයේ නායකත්වය සමඟ සමීප අවබෝධයක් සහ සම්බන්ධතාවයක් භුක්ති විඳීම සහ සංවිධානයේ අභ්යන්තර ගතිකත්වය පිළිබඳ දැනුම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම නිසා, කාඩර්වරුන්ට සහ අරගලයට දැවැන්ත වගකීමක් දැනෙන ස්ථානයකට අපව පත් විය. මෙම කැරලිකාර සංවිධානයේ ව්යුහය පිළිබඳ ‘ඇතුළත’ තොරතුරු සහ භූගත නායකයින්ගේ අනන්යතා පිළිබඳ දැනුම පමණක් අපව සංවේදී තත්වයකට පත් කළේය.
එල්ටීටීඊ සංවිධානය සහ එහි නායක ප්රභාකරන් මහතා සමඟ අපගේ හමුවීම සඳහා අපි ක්රිෂ්ණන් මහතා සමඟ මුම්බායි හරහා ගුවන් යානයෙන් චෙන්නායි වෙත පැමිණියෙමු. අපි මුම්බායි සිට රාත්රී ගුවන් යානයෙන් පැමිණෙන බව එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් දැන සිටියත්, චෙන්නායි හි මීනම්බක්කම් ගුවන්තොටුපළේ විවෘතව අපව හමුවීමට කිසිවෙකු සිටියේ නැත. මෙය අපගේ භූගත දේශපාලනයට පිවිසීම වූ අතර එතැන් සිට රහස්ය දේශපාලනය මගේ ජීවිතයේ කොටසක් බවට පත්ව ඇත.
1979 දී චෙන්නායි වෙත අපගේ පළමු සංචාරයේදී ඉන්දියාවේ කටයුතුවල සුක්කානම දැරුවේ අනභිභවනීය ඉන්දිරා ගාන්ධි ය. දෙමළ දේශපාලනයේ කුලදෙටුවන් වන කරුණානිධි මහතා, තමිල්නාඩු ප්රාන්තයේ මහ ඇමති ධුරයේ එක් ධුර කාලයක් භුක්ති විඳිමින් සිටියේය. ඒ කාලය දක්වාම දෙමළ ඊළාම් ජනතාවගේ නිදහස සඳහා වූ අරගලයේ මාවතේ තමිල්නාඩු දේශපාලනය සහ ඉන්දියානු විදේශ ප්රතිපත්තිය තීරණාත්මක සහ තීරණාත්මක සාධක විය. විශේෂයෙන්ම ඉන්දීය විදේශ ප්රතිපත්තියේ මෙම මානය දේශීය, කලාපීය සහ ජාත්යන්තර මට්ටමින් එහි ඇඟවුම් ඇති කර තිබේ.
70 සහ 80 දශකවල ඉන්දියාවේ විදේශ ප්රතිපත්තිය සකස් වූයේ සීතල යුද්ධ සමයේ ජාත්යන්තර සබඳතා සහ නොබැඳි ජාතීන්ගේ ව්යාපාරයේ ප්රතිපත්ති මගිනි. නොබැඳි ජාතීන්ගේ ව්යාපාරයේ ආරම්භක පියා වූ ඉන්දියාව, තුන්වන ලෝකයේ ජාතීන්ට මධ්යස්ථභාවය සහ මැදිහත් නොවීම පිළිබඳ පරමාදර්ශ ආරක්ෂා කළේය. නමුත් හැටේ දශකයේ මුල් භාගයේදී චීනය ඇගේ ඊසානදිග දේශසීමා ආක්රමණය කළ විට, තරඟකාරී සුපිරි බලවතුන්ගේ සීමාවන්ගෙන් නිදහස් නව ලෝක පිළිවෙලක් ගොඩනැගීමේ ඉන්දියාවේ සිහිනය බිඳ වැටුණි. ලොව විශාලතම ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යය ලෙසත්, ලෝක බලවතෙකු ලෙසත් කලාපීය සුපිරි බලවතෙකු ලෙසත් තමන්ව තහවුරු කර ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටින ඉන්දියාව, ආසියාවේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය-චීනය-පකිස්ථාන අක්ෂයේ බල වින්යාසයන් නිසා තර්ජනයට ලක් විය. මෙම ආරක්ෂක ගැටළු නිසා ඉන්දියාවට සෝවියට් සංගමය සමඟ උපායමාර්ගික හවුල්කාරිත්වයකට එළඹීමටත්, හැත්තෑව දශකයේ මුල් භාගයේදී න්යෂ්ටික බෝම්බයක් අත්හදා බැලීමෙන් න්යෂ්ටික බලවතෙකු වීමේ ක්රියාවලියකට අවතීර්ණ වීමටත් සිදුවිය. තුන්වන ලෝකයේ රටවල් සඳහා නොබැඳි පිළිවෙතට පක්ෂව ඇය දිගටම තර්ක කළද, ඉන්දියාව සෝවියට් කඳවුරට සෘජුවම ඇතුළත් විය. තවද, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සූරාකෑමේ යටත් විජිත පාලනයට යටත් වූ සහ නිදහස් අරගලයක් ජයග්රහණය කළ රටක් ලෙස, ඉන්දියාව විමුක්ති අරගලවල නිරත වූ පීඩිත ජාතීන් කිහිපයකට අනුකම්පා කළ අතර ඔවුන්ට සදාචාරාත්මක හා දේශපාලනික සහාය ලබා දුන්නේය. පසුව, ලොව පුරා හෙළා දකින ලද වර්ණභේදවාදී ක්රමයට එරෙහි සටනේදී සහ අනෙකුත් අප්රිකානු විමුක්ති අරගලවලදී අප්රිකානු ජාතික කොංග්රසයේ ප්රමුඛ ආධාරකරුවෙකු බවට ඉන්දියාව පත්විය. පලස්තීන විමුක්ති සංවිධානයට (PLO) ඉන්දියාව ලබා දුන් අඛණ්ඩ හා ඵලදායී සහයෝගය, ඔවුන්ගේ අරගලය ‘ත්රස්තවාදයක්’ ලෙස සැලකූ සතුරු දේශපාලන-රාජ්ය තාන්ත්රික ලෝකයක පලස්තීන ජනතාවට දැවැන්ත සදාචාරාත්මක ශක්තියක් වීමට වඩා අඩු දෙයක් විය නොහැක. නමුත් ඉන්දියාව අනෙකුත් මහාද්වීපවල හෝ කලාපවල විමුක්ති අරගල සඳහා සදාචාරාත්මක හා රාජ්ය තාන්ත්රික සහයෝගය දැක්වීමේදී විවෘතව හා ත්යාගශීලී වූ අතර, ඇය සැලකිය යුතු දේශපාලන උපයෝගීතාවයකින් සහ විචක්ෂණශීලීභාවයකින් යුතුව කලාපීය දේශපාලනයේ ක්රීඩාව ඇගේම පිටුපස මිදුලේ ක්රීඩා කළාය. දෙමළ ජනතාවගේ අරගලය ඊට නිදසුනකි. ශ්රී ලාංකික දෙමළ ජනතාවගේ දුක්ඛිත තත්ත්වය සහ දෙමළ ඊලාම් විමුක්ති කොටි සංවිධානයේ සන්නද්ධ අරගලය පිළිබඳව ඉන්දියාව හොඳින් දැන සිටියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම බාලා 1978 තරම් ඈත කාලයකදී එල්ටීටීඊය වෙනුවෙන් ඉන්දිරා ගාන්ධි වෙත ලිපියක් යවා තිබුණි. පී. නෙදුමාරන් මහතා වැනි තමිල්නාඩු දේශපාලනඥයින් ද දෙමළ ජාතික අරගලය පිළිබඳව ගාන්ධි මහත්මියට විස්තර කර තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල දැන සිටි ඉන්දියාව, දෙමළ ජනතාවගේ දුක්ඛිත තත්ත්වය පිළිබඳ තම කනස්සල්ල, ‘බරපතල කනස්සල්ල’ යන තරමක් අහිංසක සහ ඉතා රාජ්ය තාන්ත්රික යෙදුම ප්රකාශ කරමින් ප්රකාශවලට සීමා කළේය. කලාපීය සුපිරි බලවතා ලෙස ඉන්දියාව දිවයිනේ සිදුවීම් පිළිබඳව විමසිල්ලෙන් සිටින බවට සිංහලයන්ට අනතුරු ඇඟවීමට ප්රමාණවත්ය.
තම දේශසීමා තුළ බෙදුම්වාදී ප්රවණතා අවුස්සන්නේ හෝ දිරිමත් කරන්නේ නැති බවට සැමවිටම සංවේදී හා සැලකිලිමත් වූ ඉන්දියාව, අසල්වැසි ශ්රී ලංකාවේ දෙමළ ජනතාව විසින් ඉදිරිපත් කරන වෙනම රාජ්යයක් සඳහා වන ඉල්ලීම්වලට සහාය දැක්වීමට කිසිදු අදහසක් නොතිබුණි. පෝක් සමුද්ර සන්ධිය හරහා සැතපුම් 22 ක් එපිටින් තම සහෝදරයන් කෙරෙහි පැහැදිලිවම අනුකම්පා කළ ඇගේ දකුණු පැත්තේ මිලියන හැටක දෙමළ ජනතාවගේ ගිනි අවුලුවන සහ අස්ථාවර කිරීමේ විභවය ඇයට නොසලකා හැරීමට හෝ අවතක්සේරු කිරීමට නොහැකි විය. මෙයට අමතරව, ශ්රී ලංකා ජනාධිපති ජේ. ආර්. ජයවර්ධනගේ බටහිර ගැති ස්ථාවරය පිළිබඳව ඉන්දිරාගේ ප්රධාන කනස්සල්ල ද විය. ඉන්දියාවට තම බලපෑම් කලාපය පවත්වා ගැනීමට අවශ්ය භූගෝලීය ක්ෂේත්රය වන ඉන්දියානු සාගර කලාපයේ එක්සත් ජනපද ආධිපත්ය ආධිපත්යය සඳහා ශ්රී ලංකා නායකයා හිතාමතාම කොන්දේසි නිර්මානය කරමින් සිටින බවට ඇය බිය විය. දේශපාලනික මායා කර්ම කලාවේ ප්රවීණයෙකු වූ ඉන්දිරා ගාන්ධි, ශ්රී ලංකාවේ ස්වෛරීභාවය සහ භෞමික අඛණ්ඩතාව ස්ථිර ලෙස පිළිගන්නා අතරම, කොළඹ නගරයට නැවත දිල්ලියට යාමට පීඩනය යෙදීමේ උපාය මාර්ගයක් ලෙස සටන්කාමීන්ට ‘ඉවසා සිටීමෙන්’ දෙමළ ජනතාව සන්සුන් කළාය. සමස්ත අරමුණ වනුයේ කොළඹ බටහිර බලපෑමේ සම්බන්ධතාවයට වැටීම වැළැක්වීම සහ එය නැවත දිල්ලියේ කක්ෂයට ගෙන ඒමයි. ඉතින් මේ භූ-දේශපාලනික තත්ත්වය තුළ, ශ්රී ලංකාවේ ඊසානදිග බොහෝ දෙමළ ජනයා තමිල්නාඩුව ආරක්ෂිත ස්ථානයක් ලෙස සැලකූහ. ඉන්දියාව කවදා හෝ ඔවුන්ව අසාර්ථක කරනු ඇතැයි විශ්වාස කළේ ස්වල්ප දෙනෙකි. එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ට එය ආරක්ෂිත රැකවරණයක් පමණක් නොව ආරක්ෂිත ‘පදනමක්’ ද විය: ඔවුන්ට බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට, සංවිධානය වීමට සහ සැලසුම් කිරීමට හැකි ස්ථානයක්. ඒ නිසා තමයි 1979 දී එල්ටීටීඊ සාමාජිකයන් මදුරාසියේ හිටියේ. තමිල්නාඩු දේශපාලනඥයන්ගේ පහත් අනුග්රහය භුක්ති විඳිමින්, රහසිගත ශ්රී ලාංකික දෙමළ කැරලිකරුවන්ට තමිල්නාඩුවේ දිවි ගලවා ගැනීමට හුස්ම ගැනීමේ අවකාශයක් හමු විය. කෙසේ වෙතත්, ‘ඇතුළත සතුරන්’ නිසා ඇති වූ ගැටළු, විවිධ බුද්ධි අංශවල සමීප නිරීක්ෂණ සහ ප්රාන්තයේ ශ්රී ලංකා තානාපති කාර්යාලයේ කඩාකප්පල්කාරී ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන්, එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් තමිල්නාඩුවේ රහසිගත සංවිධානයක් ලෙස ක්රියාත්මක විය. අපි මීනම්බකම් ගුවන්තොටුපළට පැමිණියේ මේ ආකාරයටයි. මෙම තත්වයන් නිසා, කිසිදු සාමාජිකයෙකු අපව හඳුනා නොගත් නමුත්, එල්ටීටීඊ ඇස් යුගල දෙකක් හෝ තුනක්, සමූහයා සමඟ මිශ්ර වී, රහසිගතව අපව නිරීක්ෂණය කර, අපගේ අවසාන රහස් හමුවීම දක්වා අපගේ සෑම පියවරක්ම අනුගමනය කළේ මන්දැයි පැහැදිලි වේ.
මීනම්බකම් ගුවන්තොටුපළේ සිට චෙන්නායිහි රාත්රී වීදි දිගේ වේගයෙන් පැමිණි කළු පැහැති කුලී රථයක්, කලින් නම් කරන ලද ‘හෝටලයක’ - වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, නවාතැනක - දොරටුවට අපව ගෙන ගියේය. ක්රිෂ්ණන් මහතා අපට නවාතැන් වෙන්කරවාගෙන, අප සිටින ස්ථානය එල්ටීටීඊ නායකයාට දැනුම් දීම සඳහා නොදන්නා ස්ථානයකට ගියේය. නගරයේ දුප්පත් කොටසක මෙම නවාතැන නොපෙනෙන බව මට අනුමාන කළ හැකියි. නමුත් එය වැරදි බව ඔප්පු විය. ඉන්දියානු උෂ්ණත්වයට හුරු නොවී, අපි කාමරවල ජනෙල් නිතරම විවෘතව තැබුවෙමු. ප්රධාන වීදියට විවර වන කවුළු මඟින් අමුත්තන්ගේ නිදහස් දසුනක් මගීන්ට ලබා දෙන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාමරය කොතරම් විවෘතද යත්, ඇඳුම් මාරු කිරීම සඳහා යම් පෞද්ගලිකත්වයක් ලබා ගැනීම සඳහා මට පෝකී නාන කාමරයට රිංගා ගැනීමට අවශ්ය විය. ඒ වගේම නාන කාමරයත් බියකරු සිහිනයක් වුණා. නොනවත්වා බිංදු වැටෙන කරාමයක් අපිරිසිදු බිම තෙත් කර තැබූ අතර, ඇඳුම් අපිරිසිදුකමේ ගිල්වා නොගෙන මාරු කිරීමට නොහැකි විය. නමුත් වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස, සුදු ජාතික කාන්තාවක් සහ දෙමළ පිරිමියෙකු මෙම කාමරය සංචාරකයින්ගේ පාරාදීසයක් බවට පත් කර තිබූ අතර අපි කුතුහලයට පත් වූ වස්තූන් බවට පත් විය - ඒ නිවැරදි හේතුව නිසා නොවේ. සාමාන්ය උපකල්පනය අනුව - සහ ඉන්දියානුවන්ගෙන් විශාල කොටසක් සමඟ සසඳන විට සියලුම බටහිර ජාතිකයන් ධනවත් බව සත්යයකි, දෙමළ පිරිමියෙකු සහ සුදු කාන්තාවක් නගරයේ දුප්පත් කොටසක එවැනි අබලන් නවාතැන් තෝරා ගත යුත්තේ මන්දැයි දේශීය ජනතාවට තේරුම් ගැනීමට අපහසු වනු ඇත. ප්රභාකරන් මහතා ඇතුළු එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් මධ්යම රාත්රියේ අප හමුවීමට පැමිණි විට, දැනටමත් සැක සහිත කාර්ය මණ්ඩලය සහ ප්රදේශයේ ජනතාව තවදුරටත් මෙය කුපිත කර ඇති බවට මට කිසිදු සැකයක් නැත.
ප්රභාකරන් මහතා හමුවීම
මම මුලින්ම එල්ටීටීඊ නායකයින් මුණගැසුණු විට ඔවුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු විය යුතු දේ ගැන මට කිසිම අදහසක් තිබුණේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම මම ඔවුන්ගේ සටන්කාමී විප්ලවවාදී ක්රියාකාරකම් ගැන දැන සිටි අතර ඔවුන්ගේ සන්නද්ධ විරෝධතා ව්යාපාරයට මම මුළු හදින්ම සහාය දුන්නෙමි. දෙමළ විරෝධතා ව්යාපාරයේ කේන්ද්රීය චරිතය වූ වේලුපිල්ලේ ප්රභාකරන් මහතා තම පීඩිත ජනතාවගේ විමුක්තිය සඳහා වූ දේශපාලන අරමුණින් නොසැලෙන ලෙස ආධිපත්යය දැරූ බවත්, ඒ සඳහා කැපවී සිටි බවත්, දෙමළ ජාතික ප්රශ්නයට අවසාන සහ එකම විසඳුම ලෙස වෙනම දෙමළ රාජ්යයක් පිහිටුවීම ඔහු දැඩි ලෙස විශ්වාස කළ බවත් ලන්ඩනයේ එල්ටීටීඊ සේවකයින් මට පවසා තිබුණි. ඔහු දැඩි විනයගරුකයෙකු වූ බව, ඒ මුල් දිනවල පවා ජනප්රවාදයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ජනප්රියත්වය සහ ගෞරවය උපයා දුන්නේත්, ශ්රී ලංකා රාජ්යයේ හමුදා යාන්ත්රණයට මුහුණ දිය හැකි ගරිල්ලා හමුදාවක් ස්ථාපිත කිරීමට අරගල කරන අනෙකුත් නවක නායකයින්ගෙන් ඔහු වෙන් කර තැබුවේත්, විනය බලාත්මක කිරීමට ඔහුට තිබූ හැකියාව නිසාය. නමුත් ඔහු ඒ සඳහා විනයගරුකයෙකු නොවීය. ඔහු විශ්වාස කළ අතර, බොහෝ හමුදා නිලධාරීන් ඔහු සමඟ එකඟ වනු ඇත, විනය චිත්ත ධෛර්යයට සහ කේඩර්වරුන්ගේ ඉහළ කාර්ය සාධනයට අත්යවශ්ය බව. ඔහුගේ උසස් සදාචාරාත්මක චරිතය, පියුරිටන්වාදය දක්වා, ඔහු ප්රසිද්ධියට පත් වූ අනෙක් ගුණාංගයයි. නැවතත්, නායකයෙකුට අධිකාරය රඳවා ගැනීමට නම් පෞද්ගලික ජීවිතයේ ආදර්ශමත් හැසිරීම තීරණාත්මක සාධකයක් ලෙස ඔහු සලකයි. ඔහුගේ පෞරුෂයේ සහ හැසිරීමේ මෙම ලක්ෂණ කිසිවක් වසර ගණනාවක් පුරා අඩු වී නැත. ප්රභාකරන් මහතාගේ විවේචකයින් බොහෝ විට ඔහුගේ පෞරුෂයේ මෙම ලක්ෂණ ගෙන ඔහුට ඒකාධිපතිවාදයක් ඇතැයි චෝදනා කර ඇත. නමුත් දෙමළ ජනතාවගේ පුළුල් කොටස් අතර ඔහුගේ තිරසාර සහයෝගය සඳහා මෙම සාධක දෙක තීරණාත්මක වී ඇති බව මම කියමි. කෙසේ වෙතත්, ප්රභාකරන් මහතාට පෙර තිබූ දැඩි කීර්තිය නොතකා, අපගේ පළමු හමුවීමේදීම මම ඔහු උණුසුම් හා සැලකිලිමත් මිනිසෙකු බව සොයා ගතිමි. “තම්බි” - ඔහුට වඩා වයසින් වැඩි හෝ සමීප අය ආදරයෙන් අමතන ආකාරයට - අපගේ නවාතැන් පහසුකම්වල ඇති දුර්වලතාවය සහ මා මුහුණ දුන් තත්වයේ අපහසුතාව සහ අපහසුතාව ඉක්මනින් වටහා ගත්තේය. ඔහු වහාම ‘වඩා හොඳ’ හෝටලයක් සොයා ගැනීමට ඔහුගේ කාඩර්වරයෙකු යැවූ අතර පසුදා උදෑසන අපව ඉවත් කරන ලදී.
ප්රභාකරන් මහතා (ඔහු සමඟ මුල්ම එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු වූ බේබි සුබ්රමනියම් මහතා ද සිටියේය) සමඟ පළමු හමුවීම මධ්යම රාත්රියේ සිදු විය. අපි දවස පුරාම අපේ අබලන් කුඩා කාමරයේ චෙන්නායිහි ආර්ද්රතාවය තුළ දහඩිය දමමින් ප්රභාකරන් මහතා මුණගැසීමට බලා සිටියෙමු. භූගත ක්රීඩාවට බොළඳ නවකයන් ලෙස, ඔහුව හමුවීමට අඳුර වැටෙන තුරු බලා සිටීමට සිදුවන බව අපි දැන සිටියේ නැත, එසේම රැස්වීම රාත්රියේ බොහෝ ප්රමාද වනු ඇතැයි අපි අපේක්ෂා නොකළෙමු. නමුත් ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස කැපවූ ප්රභාකරන් මහතාට, අඳුරේ සැරිසැරීම අත්යවශ්ය පුරුද්දක් වී තිබුණි. ආරක්ෂාව වැනි ගැටළු කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ අවධානය, ඔහුගේ කැපවීම ඔහු කොතරම් බැරෑරුම් ලෙස සලකනවාද යන්න පෙන්නුම් කළේය. ඒක මට හරි ගියා. වයස අවුරුදු දහසයේ සිට පසුගිය වසර හත තුළ ඔහු ශ්රී ලංකාවේ ‘සොයා සිටි’ බැවින් - සහ ඔහු වැනි විමුක්ති අරගලවලට කැපවූ පුද්ගලයින් අවසන් කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශ්වයන්ට කිසිදු චකිතයක් නොමැති තත්වයක් තුළ, ඔහුගේ ආරක්ෂාව පවත්වා ගැනීමට ඔහුට සාධාරණ විය. පැහැදිලිවම, අරගලය ඔහුට බරපතල කාරණයක් විය.
නිහඬව සහ කිසිදු ඝෝෂාවකින් තොරව, රෑ බෝ වූ පසු, තරුණයන් දෙදෙනෙක් දොරකඩ පෙනී සිටියහ, එක් අයෙක් සුදු පැහැති වර්ටි ජාතික ඇඳුමින් සැරසුණු අතර අනෙකා කලිසමකින් සහ ලා පැහැති මුද්රිත කමිසයකින් සැරසී සිටියේය. මේ ‘ත්රස්තවාදීන්’ දෙදෙනාගේ තරුණ හා අහිංසක පෙනුම ගැන මම පුදුමයට පත් වූ බව මම පිළිගත යුතුයි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ පෙනුම ඔවුන්ගේ කීර්ති නාමය බොරු කළේය. දෙදෙනාම කටේ තිබ්බට බටර් දිය වෙන්නේ නැති වගේ පෙනුන, පිළිවෙලට තිබුණු පොඩි පොඩි මිනිස්සු. බේබි සුබ්රමනියම් සියලු වර්ගවල ලියකියවිලි සහ දේශපාලන සාහිත්යවලින් පිරුණු බෑගයක් රැගෙන ගියේය. සුදු පැහැති වර්ටි ජාතික ඇඳුමින් සැරසී, උසුලාගෙන යාමට නොහැකි තරම් බර බවක් පෙනෙන පරිදි, පිම්බුණු, පිරවූ බෑගයක් හෝ බ්රීෆ් කේස් එකක් රැගෙන ගිය මෙම මිටි, තරමක් තරබාරු මිනිසා, බේබි සුබ්රමනියම්ගේ වෙළඳ ලකුණක් බවට පත්විය. ප්රභාකරන් මහතා එතරම් බර වූයේ නැත. ඔහුගේ විලාසය වෙනස් විය. සූක්ෂම ලෙස හැඩගැන්වීම ප්රභාකරන් මහතාගේ ලක්ෂණයයි. ප්රභාකරන් මහතාට ඇඳුම් ඇඳීම යනු උත්සවයක් මිස ඉක්මනින් සම්පූර්ණ කර ඉවත් කිරීමට අවශ්ය පුරුද්දක් නොවේ. නමුත් ප්රභාකරන් මහතාගේ තරුණ මුහුණ පැහැදිලි හා දීප්තිමත් වූ අතර ඔහුගේ දැවැන්ත කළු ඇස් විනිවිද පෙනෙන සුළු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම කෙනෙකුට ඔබේ ආත්මය දෙස කෙලින්ම බලන බවක් දැනෙන අතර ඔහුගේ ඇස්වල ඇති මෙම ගැඹුර ඔහුගේ මනස සහ චින්තනය ද පිළිබිඹු කරයි. අපගේ දීර්ඝ සම්බන්ධතාවයේ අවස්ථා කිහිපයකදීම ප්රභාකරන් මහතාගේ දෑස් බොහෝ කතා පවසා ඇත. ඔවුන් ඉණට ඔතාගෙන ලිහිල්ව එල්ලා තිබූ කමිසවලින් ආවරණය කර තිබූ ආයුධවල ඉදිමුම දැකගත හැක්කේ ප්රවේශම් සහගත නිරීක්ෂකයෙකුට පමණි. දක්ෂ ලෙස, බොත්තම් යටින් වපුරා තිබූ මුද්රණ කූරු පේළියක් වෙස්වලා ගත් අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ කමිස ඉරා දැමීමට හැකි වූ අතර, එමඟින් ඔවුන්ගේ ආයුධ වෙත පහසුවෙන් සහ ඉක්මනින් ප්රවේශ විය හැකි විය.
ජීවිත එකිනෙකට බැඳී ඇති දැන් ඓතිහාසික චරිත දෙකක් වන ප්රභාකරන් මහතා සහ බාලා මහතා අතර පළමු හමුවීම අත්යවශ්යයෙන්ම අන්යෝන්ය ප්රමාණනය කිරීමේ අභ්යාසයක් විය. ප්රභාකරන් මහතා බාලාගේ මුහුණ හොඳින් පරීක්ෂා කර බලනු දැකිය හැකි විය. පී මහතාගේ දෑස් මගින් කරන ලද මෙම දැඩි මුහුණේ ස්කෑන් පරීක්ෂණය ඔහු සමඟ සංවාදයකදී පොදු අංගයක් වන අතර මෙම විමර්ශනාත්මක ඇස් සෑම වචනයක්ම නිරීක්ෂණය කරන විට අසත්යයක් හෝ වංචාවක් සංවාදයකට රිංගා ගැනීමට කිසිසේත්ම හැකියාවක් නැත.
මුල් රැස්වීම දිගු වූ අතර මධ්යම රාත්රියේ සිට අලුයම දක්වා පැය කිහිපයක් පැවතුනි. ප්රභාකරන් මහතා ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉතිහාසය, විශේෂයෙන් දෙමළ සන්නද්ධ ප්රතිරෝධය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් විමසූ ආකාරය බාලා පසුව මට විස්තර කළේය. ‘තම්බි’ ඒ වන විටත් බාලාගේ දේශපාලන ලේඛන සහ ගරිල්ලා සටන් ක්රම පිළිබඳ චේගුවේරා සහ මාඕ සේතුංගේ පරිවර්තන කියවා තිබුණි. නමුත් බාලාගේ සහ මගේ කැපවීම ප්රභාකරන් මහතාට ඒත්තු ගැන්වීමට මෙය ප්රමාණවත් නොවීය. අරගලයට සැබෑ, අව්යාජ සහ කල් පවතින කැපවීමක් සඳහා ඔවුන්ගේ විභවය තක්සේරු කිරීම සඳහා ලන්ඩනයේ ජනතාව ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට ඔහුට අවශ්ය විය. සන්නද්ධ විප්ලවවාදී අරගලයක් ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා දේශපාලන න්යාය සහ භාවිතයේ වැදගත්කම ‘තම්බි’ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරමින් බාලා ටික වේලාවක් එහි රැඳී සිටියේය. රැස්වීම සාර්ථකව අවසන් විය. නමුත් ඔවුන් මුල සිටම එකිනෙකාට කැමති වුවද, ගැඹුරු අන්යෝන්ය අවබෝධය මත පදනම් වූ අද්විතීය මිත්රත්වයක් වර්ධනය කර ගැනීමට දෙදෙනාටම වසර ගණනාවක් ගත විය. මමත් ප්රභාකරන් මහතාට කැමති වුණා, ඔහු මා ගැන කිසිම විවෘත සැකයක් පෙන්නුවේ නැහැ. ඔහු මා අමතන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පැහැදිලිවම කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. දෙමළ සංස්කෘතිය තුළ මිස්ටර් සහ මිසිස් යන පදවි නාම සාමාන්යයෙන් මිනිසුන් ඇමතීමට භාවිතා නොකෙරේ. ලිපින මාතෘකා සමාජ ධුරාවලියට සහ සමාජීය සහ පවුල් සබඳතාවලට සම්බන්ධ වේ. අපේ සම්බන්ධය පවුල් සබඳතාවක් හෝ හුරුපුරුදු එකක් නොවූ නිසා ඔහුට මාව ’අක්කා’ (අක්කා) ලෙස ඇමතීමට නොහැකි වූ අතර ඒ සමඟම මිසිස් බාලසිංහම් ලෙස ඇමතීමට තරම් විධිමත් විය නොහැක. මම ඔහුට වඩා වයසින් වැඩිමහල් නිසා, මගේ ක්රිස්තියානි නම භාවිතා කරමින් මා සමානයෙකු ලෙස ඇමතීම සංස්කෘතික වශයෙන් නිවැරදි නොවේ. ‘තම්බි’ ඔහුගේ උභතෝකෝටිකයට විසඳුමක් සොයා ගත්තේ ‘නැන්දා’ යන ආදරණීය සම්මුතිවාදී සහ පුළුල් පදවියෙන් මට බව්තීස්ම කිරීමෙනි. බාලා සහ තවත් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු හැරුණු විට, සෑම වයස් කාණ්ඩයකම දෙමළ ජනයා මාව දැන හඳුනා ගෙන ‘නැන්දා’ ලෙස අමතනවා, බොහෝ දෙනෙක් මගේ සැබෑ නම නොදන්නා බව මම සිතමි.
මුල් රැස්වීමෙන් පසු වඩාත් ‘සුවපහසු’ හෝටලයක නවාතැන් ගෙන සිටි ‘තම්බි’, එක් සාමාජිකයෙකු හෝ කිහිප දෙනෙකු සමඟ නිතිපතා සංචාරය කළ අතර, උදෑසන දීර්ඝ පැය ගණනක් සංවාද පැවැත්වීය. ‘තම්බි’ ට බාලාට කියන්නට බොහෝ දේ තිබූ අතර බාලාටත් ඔහු සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට බොහෝ දේ තිබුණි. බාලා තමිල්නාඩුවේ කේඩර්වරුන් සඳහා දේශපාලන පන්ති සැසියක් පැවැත්විය යුතු බවට ද තීරණය විය. මෙම පන්ති සඳහා හෝටලය අසතුටුදායක ස්ථානයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ පැමිණෙන සහ යන තරුණ පිරිමින් සංඛ්යාව ශ්රී ලංකාවෙන් මෙම ‘කඩාකප්පල්කාරීන්’ පිළිබඳව අනවශ්ය අවධානයක් සහ සැකයක් ඇති කර ගන්නා බැවිනි. පසුව තමිල්නාඩු ව්යවස්ථාදායක සභා මන්ත්රීවරුන්ගේ වාසස්ථානයේ සෙන්ජි රාමචන්ද්රන් මහතාගේ පෞද්ගලික නේවාසික කාමරයේ පන්ති පැවැත්වීමට කටයුතු සංවිධානය කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම අපි අවසානයේ හෝටල් කාමරයෙන් පිටව ගිය අතර මෙම MLA නේවාසිකාගාරයේ නවාතැන් පහසුකම් ලබා දෙන ලදී. ඒ කාලයේ එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ ප්රබල ආධාරකරුවෙකු වූයේ රාමචන්ද්රන් මහතා පමණක් නොවේ. කරුණානිධි මහතාගේ ප්රාන්ත රජයේ සාමාජිකයෙකු වූ කෘෂිකර්ම අමාත්ය කාලිමුත්තු මහතා ද සහායකයෙකු වූ අතර අපි එහි නැවතී සිටි කාලය තුළ ඔහුව ද මුණගැසුණා. රැලි සහිත ඝන ගොඩවල්, කළු පැහැයට වඩා සුදු පැහැති හිසකෙස් සහ ඒ හා සමානව අළු පැහැති හැන්ඩ්ල් උඩු රැවුලකින් යුත් කීර්තිමත් මිනිසෙකු වූ සුප්රසිද්ධ කවියෙකු වන පුලමයි පිටන් ද එල්ටීටීඊයේ ප්රබල ආධාරකරුවෙකු විය. අපි කිහිප වතාවක්ම ඔහුගේ නිවසට ගියා.
සමාජ-දේශපාලනික සහ මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් හොඳින් පදනම් කරගත් බාලාගේ පන්තිවලට සමකාලීන ජාතික විමුක්ති අරගල පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම්, සමාජවාදී න්යායන් සහ දේශපාලන සංකල්ප පැහැදිලි කිරීම් ඇතුළත් විය. බටහිර සමාජ ව්යුහය සංලක්ෂිත පන්ති ක්රමය සහ ඉන්දියාව සහ ශ්රී ලංකාව වැනි දකුණු ආසියානු සමාජවල කුල ක්රමය අතර වෙනස ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. බටහිර සමාජ චින්තකයින් විසින් අර්ථ දක්වා ඇති පරිදි සමාජය පිළිබඳ විවිධ සංකල්ප ද ඉදිරිපත් කරන ලදී. ලිංගිකත්වය පිළිබඳ වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට සමහර තරුණ කාඩර්වරුන් තුළ තිබූ කුතුහලය නිසා, බාලා මූලික ෆ්රොයිඩ් න්යාය පිළිබඳ සැසි කිහිපයක් පැවැත්වීමට හේතු විය.
බොහෝ කාඩර්වරුන්ට සමාජවාදී අදහස් කෙරෙහි සහජ අනුකම්පාවක් තිබුණද, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් කිසි විටෙකත් මාක්ස්වාදී ස්ථාවරයන් ප්රකාශ කළේ නැත; ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු සම්භාව්ය අර්ථයෙන් මාක්ස්වාදී විප්ලවවාදීන් මෙන් ‘පෙනුනේ’ නැත. උදාහරණයක් ලෙස EPRLF වැනි තරුණ ‘විප්ලවවාදීන්’ නිර්වචනය කරන දිගු රැවුලක් සහ අපිරිසිදු ඇඳුමක් කිසිවෙකු පැළඳ සිටියේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි පෙනුම ප්රභාකරන් මහතාට පිළිකුලක් විය. මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, පිරිසිදුකම සහ හොඳ පෙනුම ගැන උමතු වන ඔහු තම සාමාජිකයින් තුළ, විශේෂයෙන් ආදර්ශයක් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ඔහුගේ ජ්යෙෂ්ඨ සාමාජිකයින් තුළ මෙම ප්රමිතීන් ඇති කරයි. සනීපාරක්ෂාව සහ නිර්මල හැඩගැන්වීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ඕනෑම හමුදා ආයතනයක කනස්සල්ලක් පමණක් නොව, අවිනිශ්චිත ලෙස, අපිරිසිදු පෞද්ගලික පෙනුම හරහා රැඩිකල් වීමේ මවාපෑම්වලට වඩා යථාර්ථය තුළ මුල් බැස ඇත. නමුත් ඊටත් වඩා ගැඹුරින්, වසර ගණනාවක් පුරා අපට ඉගෙන ගැනීමට සිදු වූයේ, ආගම, විශේෂයෙන් හින්දු ආගම, දෙමළ ජනතාවගේ සමාජ-සංස්කෘතික ජීවිතය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් දෘෂ්ටිවාදයක් බවට පත්ව ඇති දෙමළ සමාජ සැකැස්ම තුළ මාක්ස්වාදයට සැබෑ මහජන ආකර්ෂණයක් නොමැති බවයි. බාලා විසින් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ට මාක්ස්වාදය හඳුන්වා දුන්නේ ප්රධාන වශයෙන් සමාජ හා දේශපාලන න්යායක් ලෙස ය. මාක්ස්වාදී සංකල්ප උපයෝගී කරගනිමින් ඔහු සන්නද්ධ අරගලය ඉහළම දේශපාලන අරගලයේ ආකාරය ලෙස පැහැදිලි කළේය. එහෙත්, මාක්ස්වාදයට ද එහි අඩුපාඩු හා සීමාවන් ඇත. යුරෝ කේන්ද්රීය දර්ශනයක් වීම නිසා, එය මූලික වශයෙන් වෙනස් සමාජ-දේශපාලනික පරිසරයකට ප්රමාණවත් විශ්ලේෂණයක් සැපයීමට නුසුදුසු න්යායික මෙවලමකි. උදාහරණයක් ලෙස, මාක්ස්වාදී සංකල්ප භාවිතා කරමින් කුලයෙන් පිරුණු යාපනය සමාජය පිළිබඳ සමාජ-ව්යුහාත්මක විශ්ලේෂණයකට පිවිසීම දුෂ්කර ය. ධනවාදී හෝ වැඩවසම් නොවන සමාජ සැකැස්මක් තුළ පන්ති කාණ්ඩ උපයෝගී කර ගැනීම ද දුෂ්කර ය; එහිදී, ධනේශ්වර හෝ වැඩවසම් ඉඩම් හිමියන් ලෙස පැහැදිලි පන්තියක් නොමැති අතර, ඉහළ කුල ‘වෙල්ලාල’ මධ්යම පන්තියක් ආධිපත්යය දරයි. තවද, යාපනයේ දෙමළ ජනතාවට ඔවුන්ගේම විශ්වාස පද්ධති සහ දේශපාලන සහජ බුද්ධියක් ඇති අතර, න්යායික විශ්ලේෂණයක් හෝ ඒත්තු ගැන්වීමක් කොතරම් කළත් ඔවුන්ගේ චින්තනයට පහසුවෙන් බලපෑම් කළ නොහැකිය. ඓතිහාසික වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, එල්ටීටීඊය, ස්වයං නිර්ණය සඳහා වූ දේශපාලන අරගලයක් ලෙස සන්නද්ධ අරගලය නීත්යානුකූල කිරීම සඳහා මාක්ස්වාදී/ලෙනින්වාදී චින්තන පද්ධතිවල කාණ්ඩ සහ සංකල්ප අනුගමනය කළේය. නමුත් පසුව, කොමියුනිස්ට් ක්රමයේ බිඳවැටීමත් සමඟ, එම සංවිධානය මාක්ස්වාදී චින්තනය අතහැර දමා සමාජ සමානාත්මතාවය ව්යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදය ලෙස පිළිගත්තේය. අවිවාදයෙන්ම දෙමළ දේශප්රේමී හැඟීම් අරගලයේ ගාමක බලවේගය වී ඇත.
මෙම සාකච්ඡා සහ පන්ති අතරතුර, මම බොහෝ විට චෙන්නායි හි දර්ශන නැරඹීමට එක් කාඩර්වරයෙකු සමඟ ලිස්සා ගියෙමි. ඉන්දියාව මට අලුත් අත්දැකීමක් වුණා, ඒක බටහිර ලෝකයට වඩා ගොඩක් වෙනස් අත්දැකීමක් වුණා. මට පුළුවන් තරම් ඒක නිරීක්ෂණය කරන්න, විඳින්න ආසාවක් ඇති වුණා. ඉන්පසුව, මම ඉන්දියාවේ - විශේෂයෙන් තමිල්නාඩුවේ - ගත කළ වසර ගණනාවක් පුරාවට, මම රටට සහ එහි ජනතාවට ආදරය කිරීමට පටන් ගතිමි. 1999 දී ශ්රී ලංකාවේ ඊසාන දෙසින් පිටව යාමට සිදු වූ පසු, අවස්ථාවක් ලැබුණා නම්, මගේ ප්රියතම වාසස්ථානය චෙන්නායි වනු ඇත, නැවත ලන්ඩනයට යාමට නොවේ.
ඉන්දියාවේ පළමු හැඟීම්
1979 සිට 1987 දක්වා මම ඉන්දියාවේ ගත කළ කාලය පුරාම - බටහිර ලෝකයට පටහැනි සමාජ-සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයක මම ජීවත් වුණෙමි. ප්රතිවිරෝධතා අති විශාල හා සංකීර්ණ ය: විෂමතා ලේඛනගත කිරීමම පොතක් වනු ඇත. මෙහිදී මට ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ දර්ශන කිහිපයක් පමණි. පුළුල් සන්දර්භය තුළ, මගේ බටහිර සමාජකරණය සහ තමිල්නාඩුවේ ජීවිතය අතර ඇති ආසන්නතම වෙනස රඳා පැවතියේ සමාජ සම්බන්ධතාවල මූලිකාංග මත බව ආරම්භයෙන් පැහැදිලි වේ. බටහිර සමාජ පැවැත්ම පුද්ගලයා, න්යෂ්ටික පවුල සහ පෞද්ගලිකත්වය මත පදනම් වේ. මා එහි සිටි කාලයේ තමිල්නාඩුවේ සහ ශ්රී ලංකාවේද - හුදකලා, තනි පුද්ගල පැවැත්මක් ගත කිරීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් අන්ත අසාර්ථකත්වයට සහ මෙම සමාජවල ජනතාවට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකි අභිලාෂයක් බවට පත්වනු ඇත. නිවසක බිත්ති හතරක් පිටුපස, කරදරයකින් තොරව, නියමිත වේලාවට අමුත්තන් සමඟ පෞද්ගලික ජීවිතයක් ගත කිරීම, දකුණු ආසියාවේ බහුතරයකට සිතාගත නොහැකි පරමාදර්ශයකි. සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ මෙම මූලික වශයෙන් වෙනස් සංකල්පය මා භාර ගත යුතු චින්තන ක්රමයක් පමණක් නොව, යථාර්ථයේ දී මා ජීවත් විය යුතු එකක් ද විය. ශ්රී ලංකාවේ යාපනයේ අපේ නිවසට ගිය තරුණ බ්රිතාන්ය මාධ්යවේදිනියක් ඇසූ ප්රශ්නයක් මට කිසිදා අමතක කළ නොහැක. ඒ කාලේ - 1991 විතර - අපි වටේ මිනිස්සු ඉන්නකොට විවෘත නිවසක ජීවත් වෙන එක හරිම සාමාන්ය දෙයක්, මට වෙන කිසිම දෙයක් අමතක වෙලා තිබුණා. ඉතින් ඇය හදිසියේම මගෙන් පෞද්ගලිකත්වයේ ඌනතාවයට මුහුණ දෙන්නේ කෙසේදැයි ඇසූ විට මම තරමක් පුදුමයට පත් වුණා. නිවස වටා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ක්රියාශීලී පුද්ගලයින් සංඛ්යාව දැකීමෙන් ඇය මවිතයට පත් වූවාය. අපේ නිවස සම්පූර්ණයෙන්ම විවෘතව තිබූ අතර අප දන්නා හඳුනන අය දවසේ ඕනෑම වේලාවක පැමිණ ගියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉන්දියාවේ අපේ නිවස කවදා හෝ අගුලු දමා හෝ මිනිසුන්ගෙන් හිස්ව තිබුණාදැයි මම සැක කරමි. මෙම සමාජ සම්බන්ධතාවලට සම්බන්ධ වන්නේ සමාජය පුද්ගලයාට පවරා ඇති කාර්යභාරයයි. උදාහරණයක් ලෙස, මාතෘත්වය කාන්තාවකට විශේෂ සමාජ භූමිකාවක් සහ තත්වයක් ලබා දෙන අතර, ඇය එම භූමිකාව ඉටු කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර එමඟින් සමාජ සම්බන්ධතා සහ අධිකාරියේ ජාලයක් ගෙන එනු ලැබේ. වැඩිමහල් පුතාට විශේෂ කාර්යභාරයක් සහ තත්වයක් එහි වගකීම් සහ වගකීම් සමඟ භාර දී ඇත. ඒ හා සමානව, සෑම පුද්ගලයෙකුම නිශ්චිත සමාජ භූමිකාවක් සහ තත්වයක් භුක්ති විඳින අතර, මෙම භූමිකාවන්ගෙන් සබඳතා මතුවන අතර එය මිනිසුන් අතර නිරන්තර සමාජ අන්තර්ක්රියා සඳහා ද හේතු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම සමාජ සම්බන්ධතා කෙතරම් සංකීර්ණ හා පරිභෝජනය කරන සුළුද යත්, පෞද්ගලික අවශ්යතා සඳහා ඇත්තේ ඉතා සුළු කාලයකි. බොහෝ විට ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකා සමඟ කාරණා සාකච්ඡා කිරීමට කාලය සොයා ගන්නේ රාත්රියේ පැය කිහිපයක් පමණි. මෙම වඩාත් සමාජශීලී පරිසරයට දායක වන්නේ ඉන්දියානු සහ ශ්රී ලාංකික සමාජයන්හි සමාජ සම්බන්ධතාවල පදනම වන විස්තෘත පවුල් පද්ධතියයි.
දෙමළ සමාජ සැකැස්ම තුළ විස්තෘත පවුල් ක්රමය ප්රමුඛ පවුල් ව්යුහය ලෙස පවතී. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බොහෝ නිවෙස්වල, දෙමාපියන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් හැරුණු විට, ඔවුන් සමඟ නිවසේ යම් ප්රමාණයක ඥාතියෙකු වාසය කරනු ඇත. වැඩිහිටි දෙමව්පියන් සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ ජීවත් වීම හෝ බාල ඥාතීන් වැඩිමහල් සහෝදර සහෝදරියන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ ජීවත් වීම ඉතා සුලභ දෙයකි. ලේලිලා සහ බෑණලා නැවතී සිටීමට පැමිණෙනු ඇත. දෙමළ සමාජයේ මාතෘ මූලික අංග නිසා සහෝදරියන් ද නිවාස බෙදා ගැනීම අසාමාන්ය දෙයක් නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, එක් සහෝදරියක් සහ ඇගේ පවුලේ අය නිවසේ බිම් මහලේ වාසය කරන අතර තවත් සහෝදරියක් සහ ඇගේ පවුලේ අය ඉහත නවාතැනේ වාසය කරනු ඇත. ආහාර ගැනීමේ වේලාවන් ද සමාජීය අවස්ථාවන් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආහාර සඳහා මිනිසුන්ට ආරාධනා කර ඒ අනුව සූදානම් කිරීම් සිදු කරන බව සත්යයකි, නමුත් ආහාර මිනිස් ජීවිතයට ජලය මෙන් මූලික දෙයක් ලෙස සලකන බවත්, ඒ ආකාරයෙන්ම බෙදා ගත යුතු බවත් ඒ හා සමානව සත්ය වේ. ඉතින්, මේ සන්දර්භය තුළ, මට මගේ ඉවුම් පිහුම් පුරුදු න්යෂ්ටික යුවළකට ආහාර පිළියෙල කිරීමේ සිට සමාජීය ආහාර පිසීම දක්වා පරිවර්තනය කිරීමට සිදු විය. දෙමළ සමාජයේ බොහෝ කාන්තාවන් පවුලේ සාමාජිකයින්ට අවශ්ය ප්රමාණයට වඩා ආහාර පිසිනවා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාන්තාවන්ට අමුත්තන්ට පැමිණිය යුතු ඕනෑම වේලාවක ආහාර පිරිනැමීමට හැකි බවයි. දවසේ ඕනෑම වේලාවක ආහාර පිරිනැමීම සහ බෙදා ගැනීම දෙමළ ජනතාවගේ උණුසුම් ආගන්තුක සත්කාරයේ ඉතා වැදගත් ප්රකාශනයක් වන අතර කාන්තාවන් මෙම සමාජ-සංස්කෘතික භාවිතයට මූලික වශයෙන් වගකිව යුතු අතර එයට සම්බන්ධ වේ. තවද, කාන්තාවන් බොහෝ විට තමන් අතර ආහාර බෙදා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, මිතුරියක් හෝ අසල්වැසියෙක් ඇය පිසූ ආහාරයෙන් කුඩා ප්රමාණයක් අපට රස බැලීමට එවන්නේ නැති දවසක් කලාතුරකින් හෝ, අප දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙකුට කැමති බව ඇය දන්නා කෑමක් පිසුවොත්, ඇය අපේ ආහාර වේලකට ටිකක් එවනු ඇත. ගම්බද ප්රදේශවල, පවුලේ කාන්තාවන් සහ අසල්වැසියන් අතර සමාජ සබඳතා කෙතරම් සමීපද යත්, ඔවුන් එළියේ සිටින විට මිතුරෙකුට, නෑදෑයෙකුට හෝ අසල්වැසියෙකුට ආහාර පිළියෙළ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට ඔවුන්ට කිසිදු බාධාවක් දැනෙන්නේ නැත. ඔවුන්ට අනපේක්ෂිත අමුත්තන් පැමිණියහොත් සහ වහාම ප්රමාණවත් ආහාර නොමැති නම්, ඔවුන් අසල්වැසියන්ගේ හෝ මිතුරන්ගේ මුළුතැන්ගෙයෙන් මුදල් ලබා ගනී.
බටහිර ජීවන රටාව සහ ඉන්දියාව අතර තවත්, සමහර විට වඩාත් වැදගත්, වෙනසක් වන්නේ, පුද්ගල හැසිරීම් මත බලගතු සමාජ සීමාවක් ලෙස සමාජයේ සහ පවුලේ මතයේ බලපෑමයි. සමාජ මතයට පුද්ගලයාගේ කීර්ති නාමය ඇති කිරීමට හෝ බිඳ දැමීමට හැකි අතර එමඟින් ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අනාගතයද ඇති කළ හැකිය. මෙය විශේෂයෙන් කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් සිදු වේ. සමාජ මතයට ඇති බිය කාන්තාවන් සමාජ පාලනය කිරීමේ බලගතු හා ඵලදායී ආකාරයකි.
ඉන්දියාවේ ජන සංඛ්යාව ඉතා විශාල වීම යුරෝපීය ජීවිතයට ද ප්රතිවිරුද්ධ තත්වයක් නිර්මාණය කරයි. තවත් මිනිසෙකු නොදැක විනාඩියක්වත් ගත වේදැයි මම සැක කරමි. උදාහරණයක් ලෙස, එංගලන්තයට හාත්පසින්ම ප්රතිවිරුද්ධ දෙයකි, එහිදී වීදියේදී සෙසු මිනිසෙකු නොදැකීම සාමාන්ය දෙයක් නොවේ. නමුත් ඉන්දියාවේ, මිත්රශීලී හා සංස්කෘතික මනුෂ්යත්වයේ ප්රමුඛතාවය, කෙනෙකුට කිසිදා තනිකමක් දැනෙන්නේ නැති බව සහතික කරයි. ඉතින්, එවැනි එකිනෙකට වෙනස් සමාජ තත්වයන් තුළ මෙතරම් මනුෂ්යත්වයකින් වට වූ තමිල්නාඩුව, මගේ සියලු හැඟීම් සහ සංවේදනයන් නිරන්තරයෙන් ජීවමාන වූ ස්ථානයක් විය. මෙම හැඟීම ඇති වූයේ සමාජ සම්බන්ධතාවලින් පමණක් නොව, මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවගේ සමාජ-ආර්ථික පැවැත්මේ තත්වයන් මගින් ඇති කරන ලද හැඟීම් මත නිරන්තරයෙන් එල්ල වන ප්රහාරයන්ගෙන් ද ය. දරිද්රතාවය නිසා මිනිසුන්ගේ ජීවිතවලට සිදු වූ විනාශය කෙතරම් අතිමහත් සහ පැහැදිලිද යත්, එම දුක් වේදනා මට කෙතරම් ගැඹුරින් බලපෑවාද යත්, ඒ ගැන අදහස් නොදැක්වීම මගේ වරදක් වනු ඇත.
මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවගේ ජීවන තත්වයන් මා මෙතරම් පුදුමයට පත් කළේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට, ධනවත් බටහිර රටවල මා ඇති දැඩි කළ ආකාරය නිසැකවම හේතු වනු ඇත. දරිද්රතාවය, සමාජ සූරාකෑම, අයුක්තිය සහ පරස්පරතා පිළිබඳ උදාහරණ සහ සිදුවීම් කෙතරම් දීප්තිමත් හා නිතර දක්නට ලැබුනද, ඒවා නිරීක්ෂණය නොකිරීමට අන්ධ විය යුතු අතර ඒවා නිසා චිත්තවේගීයව කම්පනයට පත් නොවීමට අසංවේදී විය යුතුය. දුප්පත්කම සහ සූරාකෑම පිළිබඳ මගේ කෝපය කාලය කිසිදා සුව කළේ නැත. මුලදී, මගේ පළමු සංචාරවලදී, එය සැබෑ නොවන බවත්, එය නැති වී යනු ඇති බවත් මට හැඟුණා. නමුත් එය කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය; එය සෑම විටම එහි සිටියේය, කෙනෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය හපමින් සහ කෙනෙකුගේ සිතුවිලි වලට රිංගමින් සිටියේය. මුම්බායි වෙත ගොඩබසින විට ගුවන් යානයේ කවුළුවෙන් බැලූ බැල්මට කතාව ක්ෂණයකින් හෙළි වනු ඇත. අහස උසට නැඟෙන ගොඩනැගිලිවල ආකර්ෂණීය ක්ෂේම භූමිය ක්රමයෙන් එහි මායිම්වල නිමක් නැති පැල්පත් මායිමක් බවට පත්වනු ඇත. ගුවන් තොටුපළෙන් පිටතට පය තබන විට, ඔබව පිළිගැනීමට ආයාචනා කරන කුඩා දෑත් දුසිම් ගණනක් දිගු කරනු ඇත.
මගේ හෘද සාක්ෂිය සමඟ තවත් මුල් හමුවීමක් සිදු වූයේ අපි චෙන්නායි හි ඉතා සාමාන්ය අවන්හලක ආහාර ගනිමින් සිටියදීය. මම භුක්ති විඳිමින් සිටි වරප්රසාදය මට නැවත මතක් වූයේ, අවන්හලේ දොරෙන් බලාපොරොත්තු සහගතව එබිකම් කරන දරුවන් තුන් හතර දෙනෙකුගේ ශෝචනීය මුහුණු දුටු විටය. ඔවුන් නිර්භීතව දොර විවෘත කර, ඉතිරි වූ කෑම ටිකක් ඔවුන්ට ලබා දෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් අපි කමින් සිටිනු බලා සිටියහ. කිසිදා පහව නොගිය සහ සෑම විටම මට මතක් කර දෙන තවත් සංසිද්ධියක් වූයේ චෙන්නායි හි යාචකයින් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුදු ජාතිකයෙකු වීම නිසා මම යාචක ප්රජාවේ ඉලක්කයක් බවට පත් වූ අතර, විශේෂයෙන් මම චෙන්නායිහි ප්රධාන වීදිවල සාප්පු සවාරි යන විට, දෑත් දිගු කර මා පිටුපසින් “අම්මා”, “අම්මා” (මැඩම්, මැඩම්) යනුවෙන් අයැද සිටින යාචකයින් සංඛ්යාවක් සිටීම මට පොදු අත්දැකීමක් විය. මිනිස්සු මගෙන් අයදින නිසා ඇති වූ ලැජ්ජාවෙන් මිදීමට මට බොහෝ කාලයක් ගත වූ අතර, මෙම ගැටලුව සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමි. මුලදී මට ඒ වගේ අපිරිසිදු පෙනුමක් සහ දුප්පත් මිනිස්සු මට කරදර කරන එක ගැන අපහසුතාවයක් දැනුනා. මෙතරම් දුප්පත්කමක් මා අසලින් මා කිසිදා දැක තිබුණේ නැත. එපමණක් නොව, මම බටහිරින් පැමිණි නිසා, බොහෝ අය මා සතුව මුදල් ඇතැයි උපකල්පනය කරනු ඇතැයි මම සිතුවෙමි, ඒ වගේම මම මුදල් කිහිපයක් දීම ප්රතික්ෂේප කළහොත් මම මසුරු ලෙස පෙනී සිටීමට කැමති නොවෙමි. අනෙක් අතට, පද්ධතිය තේරුම් නොගත් ‘හොඳ-කරන්නෙකු’ ලෙස දැකීමට මා කැමති වූයේ නැත, එබැවින් සමාජයේ බොහෝ දෙනෙක් අනුමත නොකරන කර්මාන්තයක් දිරිමත් කළෙමි; අපි දෙන බව අපි සිතන මිනිසුන්ගේම සූරාකෑම මත පදනම් වූ කර්මාන්තයකි.
මා සිතූ පරිදි, යාචකකම අහෝසි කිරීම සඳහා මම කුරුස යුද්ධයක යෙදී සිටියේ නැත. මිනිසුන්ගෙන් වට වීථියේ ඇවිදීමේ සරල පුරුද්දේදී මට දැනුණු අපහසුතාවය සහ ඒ සමඟම මිනිසුන් ප්රතික්ෂේප කර කිසිවක් නොමැතිව ඔවුන්ව පිටත් කර හැරීම අතර පරස්පරතාව විසඳීමට මට අවශ්ය විය. මුලදී මම හැමෝටම දුන්නේ යාචකයින් විසිරී යයි කියන බලාපොරොත්තුවෙන්; එය ප්රතිවිරුද්ධ ප්රතිඵලය ඇති කළ අතර, මෘදු ස්පර්ශයක් වටා තවත් යාචකයින් රොක් වෙමින් රැළි බලපෑමක් ඇති කළේය. දන් දීමේ පුරුද්ද නිසා මම වැළකී සිටීමට උත්සාහ කළ තත්වයන්ම නිර්මාණය වූ බැවින්, රාජ්ය දේශපාලනය කැමති කිසිවෙකුට කිසිවක් නොදීම වඩාත් සුදුසු යැයි මම තීරණය කළෙමි, නමුත් එයද සාර්ථක වූයේ නැත: මම සමාව දෙන තුරු මා පසුපස හඹා ගියහ. ඉතින් මේ අවුල් සහගත තත්ත්වය තුළ කුමක් කළ යුතුද? යාචකයින්ගෙන් වට වී සිටින විට මට දැනුණු නොසන්සුන්තාවය නිසා මට සාප්පු සවාරි යාම නතර කිරීමට නොහැකි වූ අතර, නිමක් නැති බව පෙනෙන ඔවුන්ගේ ප්රවාහයට මට නිරන්තරයෙන් කාසි බෙදා දීමට නොහැකි විය.
මෙම පැහැදිලි සමාජ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීම ගැන මම දැඩි ලෙස සිතුවෙමි. මගේ අපහසුතාවයට බොහෝ දුරට හේතු වූයේ මා වටා සිටි යාචකයින් නිසා නොව, ඔවුන්ගේ පැමිණීම මගේම සාපේක්ෂ සමාජ වරප්රසාදය සහ ජීවිතයේ වාසනාව මට ගෙන ඒම සහ සමාජ අසමානතාවයන්ගේ යථාර්ථය සහ අසාධාරණය මා දෙස ඉතා සමීපව බැලීම බව මට වැටහුණි. ඉතින් මේ ළමයින් සහ කාන්තාවන්, ආබාධිතයන්, ආබාධිතයන් සහ වැඩිහිටියන් මට හිරිහැර කරන සහ නෙරපා හරින ලද සහ ප්රතික්ෂේප කරන ලද මිනිසුන්ගෙන් සමන්විත ප්රජාවක් ලෙස දැකීමට වඩා, මා තුළ ඇති මෙම ගැටුම විසඳා ගැනීමට මම හොඳම දේ තීරණය කළෙමි. යාචකකම කර්මාන්තයක් බවත්, ප්රාන්ත ආණ්ඩු එම ක්රියාව අධෛර්යමත් කරන බවත් මම දැන සිටියෙමි. නමුත් මා සිතූ පරිදි, මිනිසුන්ට වෙනත් විකල්පයක් නොතිබීම හෝ එවැනි පහත් වැඩ ඔවුන්ට සුදුසු යැයි සැලකීම පවා බියජනක විය. කොහොමහරි, මේ අයට රුපියල් කීපයක් දුන්නා කියලා මට නැති වෙන්න දෙයක් තිබුණේ නැහැ. ඒ ගැටලුව මා තුළම විසඳා ගත් පසු, ඔවුන්ට ශත කිහිපයක් දී, කැඩුණු දෙමළෙන් යන්නැයි පැවසීමෙන්, ඔවුන් ආචාරශීලී ලෙස මුදල් රැගෙන සාමකාමීව විසිර ගිය බව මට වැටහුණි. ඒ නිසා මම යන යන තැන පයිසා පහක කාසි ඕනෑ තරම් රැගෙන යාමේ ප්රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ අතර, මා ළඟට එන ඕනෑම යාචකයෙකුට සත කිහිපයක් ලබා දී ඉවත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය; ඔවුන් කළ.
වසර ගණනාවක් පුරා මම යාචක ප්රජාවට හුරු වූ අතර, මා දෙසට එන හෝ මා පසුපස එන යාචකයෙකු කිසි විටෙකත් පැත්තකට නොගියෙමි, මඟ හැරියෙමි. නමුත් මට නම් දරිද්රතාවයේ සහ පීඩනයේ වඩාත්ම කල් පවතින සංකේතයක් වූයේ වළං බඩක් ඇති ගැහැණු බබා හෝ දරුවා ය. ඇගේ කෙට්ටු කකුල් සහ අත්, ඇගේ හොල්මන්, ගිලුණු ඇස් ඒවායේ කුහරවලින් එබී බැලීම සහ මන්දපෝෂණයට ආවේණික වූ අවුල් සහගත හා දාර සහිත දුඹුරු කළු හිසකෙස් ඇගේ මුහුණ වටා එල්ලී සිටියදී ඇය දුක්ඛිතව හා උදාසීනව ඇගේ මවගේ පිටතට නෙරා ඇති උකුල මත වාඩි වී සිටීම කණගාටුදායක දසුනක් විය. කාන්තාවන් යාචක කර්මාන්තයේ කොටසක්ද නැද්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ගැටලුව වන්නේ කුඩා දැරියගේ දුක්ඛිත තත්වයයි. ඉන්දියාවේ පිරිමි දරුවන්ට ඇති කැමැත්ත සහ කාන්තාවන්ට සිදුවන සමාජ අසාධාරණකම් පුළුල් ලෙස දන්නා කරුණකි. අන් අයට පක්ෂව ගැහැණු ළදරුවන්ට ආහාර අහිමි කිරීම හෝ අවශ්ය විටෙක, අනුකම්පාව ඇති කිරීම සඳහා මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙන දරුවෙකු ලැබීමේ අවශ්යතාවය ද එසේමය.
සංවිධානය තුළ ගැටළු
බාලා සහ මම එල්ටීටීඊ නායකයින් සහ කාඩර්වරුන් සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගැනීමට සමත් වුණා. සංවිධානයේ බල සම්බන්ධතා තුළ ඇති සමහර සංවේදී ගැටළු හෙළිදරව් කිරීමේ තරමට අපව ඔවුන්ගේ විශ්වාසයට ලක් කරන ලදී. එල්ටීටීඊ ඉතිහාසයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ දෙමළ නිදහස් ව්යාපාරයේ මුල් සහභාගීවන්නන්ගේ න්යෂ්ටිය බල අරගල සහ පෞරුෂ ගැටුම්වල කුමන්ත්රණවලට හසු වූ අතර එය එහි ඛණ්ඩනය, පරිවර්තනය සහ අවසාන වර්ධනයට හේතු විය. ජ්යෙෂ්ඨ නායකයින් සහ මධ්යම කාරක සභාවේ සභාපති උමා මහේෂ්වරන් අතර බරපතල පරස්පරතාවයක් ඇති වී තිබුණි. සංවිධානය තුළ භේදයක් ඇතිවීමට ආසන්න වෙමින් තිබූ අතර, ඔහුගේ උපදෙස් සහ උපදේශනය සඳහා බාලාගේ සහාය ලබා ගන්නා ලදී. අර්බුදයට පැහැදිලි හේතුවක් වූයේ සංවිධානයේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් සංග්රහය උල්ලංඝනය කිරීම හා සම්බන්ධ ලිංගික සම්බන්ධතාවයකි. තම පීඩිත ජනතාව නිදහස් කර ගැනීමේ උදාර අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සාමාජිකයන් කැපවී යටත් වූ සංවිධානයේ විනය හා අඛණ්ඩතාව සඳහා හැසිරීම් සංග්රහයන් තීරණාත්මක හා අත්යවශ්ය දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම සදාචාර සංග්රහයන් උල්ලංඝනය කරන ඕනෑම අයෙකු විනය ක්රියාමාර්ගවලට යටත් විය. මෙම අවස්ථාවේදී, අවිවාහක පිරිමියෙකු වූ උමා මහේෂ්වරන්, මුල්ම කාන්තා එල්ටීටීඊ සාමාජිකාව වූ දික්කසාද වූ උර්මිලා සමඟ ලිංගික සම්බන්ධයක් පැවැත්වූ බවට චෝදනා එල්ල විය.
උමා සහ උර්මිලා දෙදෙනාම මුලින් දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණේ (TULF) තරුණ අංශ නායිකාවන් වූ අතර, සංවිධානයේ ජාත්යන්තර ප්රචාරක කටයුතු ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රභාකරන් මහතා විසින් ඔවුන් LTTE සංවිධානයට ඇතුළත් කරන ලදී. ඔවුන් දෙදෙනාම අනෙකුත් කාඩර්වරුන් සමඟ චෙන්නායි හි නිවසක ජීවත් වූහ. උමා සහ උර්මිලා යන දෙදෙනාම ලිංගිකව එක්වන ඉරියව්වකින් සිටිනු දැක ඇති කාඩර්වරු, ඒ පිළිබඳව නායකත්වයට වාර්තා කළහ. මේ හේතුව නිසාම ප්රභාකරන් මහතාට සහ අනෙකුත් නායකයින්ට යාපනයේ සිට පැමිණ මේ කාරණය විමර්ශනය කිරීමට සිදුවිය. සංවිධානයේ විනය නීති යටතේ විවාහයෙන් පිටත හෝ විවාහයට පෙර ලිංගික ක්රියාකාරකම් තහනම් විය. චෝදනා සම්බන්ධයෙන් ගැඹුරු පරීක්ෂණයක් පවත්වන ලද අතර, උර්මිලා සමඟ විවාහ වීමට හෝ මධ්යම කාරක සභා සභාපතිත්වයෙන් ඉල්ලා අස්වන ලෙස උමාට දැනුම් දෙන ලදී. අනෙක් කාඩර්වරුන්ට වඩා බොහෝ ලෞකික මිනිසෙකු වූ උමා, එම සම්බන්ධතාවය දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළ අතර තම තනතුරෙන් ඉල්ලා අස්වීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, එය කණ්ඩායම තුළ විශාල අර්බුදයක් ඇති කළේය. උර්මිලා ද ඒ හා සමානවම එම සම්බන්ධය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ දැඩි ස්ථාවරයක සිටියාය. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීමට බාලා කැඳවනු ලැබූ අතර, ඔහු උමා සහ උර්මිලා යන දෙදෙනා සමඟම මේ කාරණය සාකච්ඡා කළේය. යුවළ සම්බන්ධය පිළිගෙන විවාහ වීමට එකඟ වුවහොත්, සමහරවිට පසු දිනකදී, තත්වය විසඳා ගත හැකි බව බාලාට හැඟුණි. මෙම යුවළ ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවයට දිගින් දිගටම විරෝධය පළ කළ අතර, සම්බන්ධයේ සාක්ෂිකරුවන් කතාවේ ඔවුන්ගේ පැත්තටම ඇලී සිටියහ. අවසානයේදී, බහුතර තීන්දුව යුවළගේ පැහැදිලි කිරීමට පටහැනි වූ අතර මධ්යම කාරක සභාව තීරණය කළේ මහේෂ්වරන් තම තනතුර අත්හැර සංවිධානයෙන් ඉල්ලා අස්විය යුතු බවයි. මහේෂ්වරන් එම තීරණය තරයේ ප්රතික්ෂේප කළ අතර එහි ප්රතිඵලය වූයේ ඔහු සංවිධානයෙන් වෙන් වීමයි. පසුව අපට දැනගන්නට ලැබුණේ උමා මහේෂ්වරන් සහ උර්මිලා වවුනියාවට ආපසු පැමිණි බවත්, උර්මිලා හෙපටයිටිස් රෝගයෙන් බරපතල ලෙස රෝගාතුර වී වෛද්ය රාජසුන්දරම් විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන පුණ්යායතනයක් වන ගාන්ධි ඉල්ලම්හිදී මිය ගිය බවත්ය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැඹුරු සංවිධානාත්මක ගැටළු තිබියදීත්, අපි අපගේ පළමු ඉන්දියානු සංචාරයේ ආදරණීය මතකයන් සමඟ ලන්ඩනයට ආපසු ගියෙමු. එල්ටීටීඊ නායකයින් සහ සාමාජිකයින් කෙරෙහි අපට හොඳ සම්බන්ධතාවයක් සහ අගය කිරීමක් තිබුණද, එම සංවිධානය ජාතික විමුක්ති ව්යාපාරයක් දක්වා වර්ධනය කිරීම සඳහා විශාල දේශපාලන කාර්යයක් අවශ්ය බව අපි දැන සිටියෙමු. නමුත් ඒ මුල් කාලයේ සහ ‘කුඩා acorns වලින් විශාල ගස් වැඩෙන’ කාලයයි. අපි අධෛර්යයට පත් නොවූ අතර අරගලය සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සූදානම්ව සිටියෙමු, අපට සැලකූ විට, එල්ටීටීඊය හොඳම විභවය ලබා දුන්නේය.
අපි නායකත්වය සමඟ සන්නිවේදනය කරමින් ලන්ඩනයේ සංවිධානය වෙනුවෙන් ක්රියාකාරීව කටයුතු කළ අතර, වසර දෙකකට පසු, 1981 දී, අපි දෙවන වරටත් චෙන්නායි වෙත ආපසු ගියෙමු. නැවතත් සංවිධානය බරපතල ගැටළු වලට මුහුණ දුන්නේය. මේ කාලයේදී තමයි ප්රභාකරන් මහතා දෙමළ ඊළාම් විමුක්ති සංවිධානය (ටෙලෝ) සමඟ සන්ධානයක් ඇති කර ගත්තේ. ටෙලෝ සංවිධානයේ ආරම්භක පියවරුන් වන තංගතුරෙයි සහ කුට්ටිමනී යන දෙදෙනාම ශ්රී ලංකා හමුදා විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන ශ්රී ලංකාවේ ත්රස්තවාදී පනතේ නියමයන් යටතේ සිරගත කරන ලද බැවින්, ශ්රී සබාරත්නම් තාවකාලිකව එහි ප්රධානියා විය. පසුව, සන්නද්ධ ප්රතිරෝධක ව්යාපාරය ශක්තිමත් කිරීම සහ පුළුල් කිරීම සඳහා එල්ටීටීඊය සහ ටෙලෝ සංවිධානය එකම සංවිධාන ව්යුහයකට ගෙන ඒමට පියවර ගන්නා ලදී. එල්ටීටීඊ නායකත්වයට හිමිකම් කී උමා මහේෂ්වරන්ගේ දුෂ්ට ක්රියාමාර්ග හේතුවෙන් එක්සත්කමක් ගොඩනැගීමේ මෙම මුලපිරීම් අඩාල විය. එල්ටීටීඊ ධජය යටතේ සන්නද්ධ සටන් ඉතිහාසය රඳවා ගැනීමට උත්සුක වූ ප්රභාකරන් මහතා සහ ඔහුගේ සාමාජිකයින්, එල්ටීටීඊ නාමය පිළිබඳ මහේෂ්වරන්ගේ ඒකපාර්ශ්වික ප්රකාශය ගැන අමනාප වූහ. කෙසේ වෙතත්, ඒ කාලයේදී එල්ටීටීඊය සහ ටෙලෝ සංවිධානය ඒකාබද්ධ කර නව සංවිධානයක් පිහිටුවීම, මහේෂ්වරන්ට එල්ටීටීඊයේ නාමය සහ නායකත්වය පැහැර ගැනීමට පහසුකම් සැලසීමට ඉඩ තිබුණි. මහේෂ්වරන්ගේ කාරණය විසඳන තුරු එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ ජ්යෙෂ්ඨ නායකයින් සහ සාමාජිකයින් සංවිධානය විසුරුවා හැරීමට කැමැත්තක් දැක්වූයේ නැත. ඒකාබද්ධ සංවිධානය පිහිටුවීම ප්රමාද කිරීමට සහ මහේෂ්වරන්ගේ ප්රකාශය අපකීර්තියට පත් කරමින් එල්ටීටීඊය සහ ටෙලෝ සංවිධානය ශක්තිමත් කිරීමට එකඟ විය. ඒකාබද්ධ කිරීම කල් දැමීම ගැන ශ්රී සබාරත්නම් සතුටු නොවූ නමුත් එම තීරණය පිටුපස ඇති තාර්කිකත්වය ඔහු තේරුම් ගත්තේය. පසුව, බාලා සහ බේබි සුබ්රමනියම්, උමා මහේෂ්වර්ණගේ අසත්ය ප්රකාශය ප්රතික්ෂේප කරමින් චෙන්නායි හි ඵලදායී මාධ්ය ව්යාපාරයක් දියත් කළහ. මේ අතර, උමා නෙරපා හැරීමට හේතුව පැහැදිලි කරමින් ලොව පුරා සිටින එල්ටීටීඊ ආධාරකරුවන්ට ලිපි යවන ලදී. අවසානයේ උමා මහේෂ්වරන් එල්ටීටීඊ නායකත්වයට හිමිකම් කීම අත්හැර දමා ප්ලොට් (දෙමළ ඊලාම් ජනතා විමුක්ති සංවිධානය) නමින් ස්වාධීන සටන්කාමී සංවිධානයක් පිහිටුවා ගත්තේය. නමුත් සිදුවීම් ඉදිරියට ගොස් ඇති අතර එල්ටීටීඊ-ටෙලෝ පෙළගැස්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි විය.
වැඩිදුර ඉගෙනීම
1981 අපගේ සංචාරය අතරතුර නායකත්වය අතර මේ සියලු ‘ඉහළ’ දේශපාලන නාට්ය සිදුවෙමින් තිබියදී, මම අනෙක් සගයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමි. මෙම සංචාරය සඳහා කේඩර්ස් කණ්ඩායම චෙන්නායි නගරයට නුදුරින් පිහිටි වරසලාවක්කම් හි නිවසක් කුලියට ගෙන තිබූ අතර, දේශපාලන කුමන්ත්රණ මධ්යයේ වුවද, නිවස තුළ විශාල මිත්රත්වයක් පැවතුනි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඓතිහාසික නම් හෝ වැදගත් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් බවට පත් වූ පුද්ගලයින් අප සමඟ රැඳී සිටියහ. එක් අයෙක් ප්රභාකරන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම සගයකු වූ බේබි සුබ්රමනියම් (නොහොත් ඉලම් කුමාරන්) ය. තරුණ කේඩර්වරයෙකුව සිටියදී පුපුරණ ද්රව්ය සහ කාල බෝම්බ යාන්ත්රණය පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වූ බේබි, කෙසේ වෙතත්, අතිශයින්ම මෘදු චරිතයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අරගලයේ දීර්ඝ ඉතිහාසයේ සියලුම කේඩර්වරුන් අතරින් - බොහෝ දෙනා එකඟ වනු ඇත - බේබි සුබ්රමනියම් යනු කිසි විටෙකත් සුළු හෝ දරුණු ඕපාදූප හරහා තවත් කෙනෙකුට හානියක් නොකරන හෝ පුද්ගලික බල අරගලවලට සම්බන්ධ නොවන මිනිසෙකි. සරල චරිතයක් වන බේබි, වචනාර්ථයෙන් කිවහොත්, අරගලයේ සහ එල්ටීටීඊයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුමෙන් යුත් ඇවිදින විශ්වකෝෂයකි. ජීවිත කාලය පුරාම දැඩි නිර්මාංශිකයෙකු වූ ඔහු මුළුතැන්ගෙයෙහි අමු මිරිස් බැදගෙන, පසුව දවසේ ප්රධාන ආහාර වේල ලෙස බත් සමඟ කෑමට ළූණු ගෙඩි පහක් හෝ හයක් ගත් විට මා මවිතයට පත් කළේය. ඔහුගේ විකාරරූපී ගති පැවතුම් තිබියදීත්, ඔහු එල්ටීටීඊයේ නොසැලෙන සහ වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත සාමාජිකයෙකු සහ පැරණි මිතුරෙකු ලෙස රැඳී සිටියේය.
සමීප මිතුරෙකු ලෙස රැඳී සිටි නමුත් තවදුරටත් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු නොවූ අයෙකි නේසන් (රවීන්ද්රන් රවිටස්), දැන් විදේශ රටක පදිංචිකරුවෙකි. වෛද්ය විද්යාව කෙරෙහි වූ තම ආශාව අතහැර දැමූ දක්ෂ තරුණයෙකු වූ නේසන්, ප්රභාකරන් සමඟ අරගලයට එක්වීමට වෛද්ය විද්යාලයෙන් ඉවත් විය. කලක් ප්රභාකරන්ගේ සමීපතමයෙකු වූ නේසන්, ඔහුගේ අනුග්රහය අහිමි වීමෙන් පසු, සංවිධානයේ අභ්යන්තර ගතිකත්වයේ සංකීර්ණත්වය සහ කුමන්ත්රණකාරී ස්වභාවය සමඟ කටයුතු කිරීමට නොහැකි වූ අතර, ආධ්යාත්මිකත්වය කෙරෙහි වැඩි නැඹුරුවක් ඇති වූ අතර, වෙනස්, සාමකාමී ජීවන රටාවක් තෝරා ගත්තේය.
ඒ දවස්වල අපිත් එක්ක ශංකර් හිටියා. ඔහු තමයි පළමු එල්ටීටීඊ සාමාජිකයා. ඒ වගේම ඔහුගේ මරණය සිදු වූ දිනයේම එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ රණවිරුවන් සිහිපත් කිරීමේ සහ ඔවුන්ට උපහාර දැක්වීමේ දිනය වන නොවැම්බර් 27 වන දින සමරනු ලබනවා. 1982 දී ශංකර් නැවතී සිටි නිවස වටලෑමේදී ශ්රී ලංකා හමුදාව විසින් ඔහුගේ උදරයට වෙඩි තබා ඇත. ඔහුව ප්රතිකාර සඳහා ඉන්දියාවට ගෙන යන ලද නමුත් නිසි වෛද්ය ප්රතිකාර ලබා ගැනීමට ප්රමාද වීම නිසා පෙරිටෝනිටිස් සහ සෙප්ටිසිමියාව ඇති වූ අතර ඔහු මිය ගියේය. 1981 දී අපි චෙන්නායි හි සිටියදී, දිනපතා ධාවන ව්යායාමයකින් ආපසු එන විට මා බලා සිටි දක්ෂ මලල ක්රීඩා තරුණයා සමඟ ඔහුගේ මරණය සංසන්දනය කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර විය. ඔහුගේ මරණය මට මතක් කළේ සන්නද්ධ අරගලය යනු තරුණයින් මිය යන බවයි. වසර ගණනාවක් ප්රභාකරන්ගේ ආරක්ෂකයා සහ විශ්වාසවන්ත ලුතිනන්වරයා වූ රගු, ඒ චෙන්නායි දිනවල ප්රභාකරන්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා වගකීම ඔහුගේ ළමා වියේ මිතුරෙකු වූ ශංකර් සමඟ බෙදා ගත්තේය. වසර ගණනාවකට පසු රගු නීති උල්ලංඝනය කළ අතර සංවිධානයෙන් නෙරපා හරින ලදී. ගමේ සහ ළමා කාලයේ මිතුරන්ගෙන් සමන්විත මෙම ත්රිත්වයේ තුන්වන සාමාජිකයා වූයේ පණ්ඩිතාර් ය.
මම චෙන්නායි වලට ගිය වෙලාවේ මට දෙමළ වචනයක්වත් කතා කරන්න බැරි වුණා, පණ්ඩිතාර්ට ඉංග්රීසි දැනුමක් තිබුණේ නැහැ. කෙසේ වෙතත්, අපි සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, තරමක් ප්රකාශිත අත් භාෂාවෙන් සහ සිනහවෙන් ප්රමාණවත් ලෙස සන්නිවේදනය කිරීමට අපට හැකි විය. නමුත් පණ්ඩිතාර් ගැන සිතන සෑම විටම මට ඇදුම රෝගයෙන් පෙළෙන තරුණයෙකු සිහිපත් වේ. ඉන්දියාවේ දූවිලි හෝ ඉවුම් පිහුම් වලින් නිකුත් වන මිරිස් දුම පණ්ඩිතාර්ගේ ශ්වසන පද්ධතිය හිර නොකර එක දවසක්වත් ගෙවී ගියේ නැති තරම්ය. නමුත් මෙම පැහැදිලි ශාරීරික අපහසුතාවයෙන් ඔහු අධෛර්යමත් නොවූ අතර රෝගය ඔහුගේ දේශපාලන කටයුතුවලට බාධා කිරීමට ඉඩ දීම ප්රතික්ෂේප කළේය. මට යාපනයේදී ඔහුව හමුවීමට අවස්ථාවක් ලැබීමට පෙර ඔහු මිය ගියේය. කෙසේ වෙතත්, එල්ටීටීඊයේ යාපනය දිස්ත්රික් දේශපාලන අංශයේ ප්රධානියා ලෙස අවශ්යව සිටි ඒ භයානක දිනවල ඔහු තම බයිසිකලය එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට තල්ලු කරමින් සිටියදී ඔහු මුමුණමින් හා පිම්බෙමින් සිටි ආකාරය මට හොඳින් සිතාගත හැකිය. 1985 ජනවාරි මාසයේදී යාපනයේ අච්චුවේලිහිදී ඔහුගේ මරණය ගැන දැනගත් විට එය මට දුක්බර දිනයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පණ්ඩිතාර්ගේ මරණය ගැන මට දැනුම් දීමට ප්රභාකරන් මහතාට බොහෝ දිනක් ගත විය. සමහරවිට ඒ දුක්බර ආරංචියෙන් මම කලබල වෙයි කියලා එයාට හිතෙන්න ඇති. යාපනයේ ඔහුගේ නිලයන්ට හමුදා ආක්රමණිකයෙකු විසින් පාවාදීමකින් පසු, ඔහුගේ භූගත කුටිය හමුදාව විසින් වටලා ඇති බව මට දන්වා තිබුණි. ඔහුගේ නිවස වටලන අතරතුර, මට දැනගන්නට ලැබුණු පරිදි, එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු පමණක් පැන ගොස් ඇති අතර, ඔවුන් පණ්ඩිතාර් සිටින ස්ථානය පිළිබඳ පුවතක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියහ. ප්රභාකරන් මහතාගේ අපහසුතාවය සහ ඔහුගේ නොපැහැදිලි තොරතුරු නිසා සම්පූර්ණ කතාව ගැන මට සැකයක් ඇති වූ අතර, පණ්ඩිතාර් වටලෑමෙන් බේරී ඇති බවට මට සැකයක් ඇති විය. එල්ටීටීඊ කණ්ඩායමේ නායකයා සහ ප්රභාකරන්ගේ විශ්වාසවන්ත හා ආදරණීය සගයෙකු ලෙස, ඔහු සිටින ස්ථානය මුලින්ම දැන ගැනීමට ඉඩ තිබුණි. මගේ සැකය නිවැරදියි, දින කිහිපයකට පසු බේබි සුබ්රමනියම් අපේ මහල් නිවාසයට ඇවිත් මට කිව්වා ඔහු ඇත්තටම මරා දාලා කියලා. හමුදා ඔත්තුකරු පැන ගිය අතර අවසන් වරට අසන්නට ලැබුණේ ශ්රී ලංකා හමුදාවේ කෝප්රල්වරයෙකු හෝ වෙනත් නිලයක් දරන අයෙකු ලෙසය. පණ්ඩිතාර් යනු මියගිය මුල්ම එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ගෙන් කෙනෙකි. වාසනාවකට මෙන්, ඔහු මිය යාමට මාස කිහිපයකට පෙර අප බැලීමට චෙන්නායි වෙත ගොස් තිබුණි. 1987 දී මම වැල්වෙට්ටියේ ඔහුගේ නිවසට ගිය විට, ඔහුගේ මව විඳදරාගත් චිත්තවේගීය වේදනාව දැක මම පුදුමයට පත් වීමි. ඔහු මියගිය දා සිට කිසිවෙකුට අත නොතබා අගුලු දමා තිබූ ඔහුගේ මව, තම පුතාගේ ජීවිතය සිහිපත් කිරීම සඳහා ඔහුගේ කාමරයෙන් සොහොනක් සාදා තිබුණි. ඔහුගේ ඉතා දුප්පත් කාමරයට ඇතුළු වන ස්ථානයේ මැද වේදිකාවේ ඔහුගේ ඡායාරූපයක් තිබුණි. සංචාරය අතරතුර අපි සියලු දෙනාම කඳුළු සලමින් සිටියෙමු.
අප සමඟ රැඳී සිටි ටෙලෝ සාමාජිකයින් අතර පසුව එහි නායකයා බවට පත් වූ ශ්රී සබාරත්නම් ද විය. නිහඬ මිනිසෙක් වූ ශ්රී, දේශපාලනික හා උපායමාර්ගික හේතූන් මත පමණක් අප සමඟ සිටියේය. ශ්රී, ප්රසිද්ධ වැල්වැටිතුරෙයි කැරලිකරුවන් වන ටෙලෝ සංවිධානයේ තංගතුරෙයි සහ කුට්ටිමනී යන අයව තම දේශපාලන නායකයන් ලෙස වැළඳගෙන සිටි අතර, ශ්රී ලංකාවේ උතුරු මුහුදේදී ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු වැලිකඩ බන්ධනාගාරයෙන් පැන යාමට සැලසුම් කරමින් සිටියේය. දක්ෂ හමුදා උපායමාර්ගිකයෙකු නොවූ අතර, ඊටත් වඩා අඩු හමුදා අත්දැකීම් ඇති ශ්රී, එවැනි භයානක හමුදා මෙහෙයුමක් සඳහා අවශ්ය කුසලතා ලබා ගත හැක්කේ කොහෙන්දැයි දැන සිටියේය. ප්රභාකරන්ගේ හමුදා සැලසුම් කිරීමේ හැකියාවන් සහ ඕනෑම උපාය මාර්ගයක් ක්රියාත්මක කිරීමට කොටි සාමාජිකයින් තුළ තිබූ ඔප්පු කළ නිර්භීතකම ඔහුට අත්යවශ්ය විය. බාලාගේ මැදිහත්වීම නිසා, ප්රභාකරන් සහ ඔහුගේ සාමාජිකයින් යන දෙදෙනාටම භයානක සියදිවි නසාගැනීමේ මෙහෙයුමකට යාමෙන් වැළකී සිටියේය. පැහැදිලිවම සැලැස්ම කිසි විටෙකත් සාක්ෂාත් නොවීය. නමුත් දේශපාලනය සහ කුමන්ත්රණ පසෙකලා, ශ්රී අපට අතිශයින්ම කරුණාවන්ත විය, විශේෂයෙන් බාලා ඉතා අධික උණ සහ පාචනයෙන් බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ සිදුවීමකදී. බාලාට ඇවිදින්න බැරි නිසා ශ්රී ඔහුව දෑතින් ඔසවාගෙන අපි ඔහුව රෝහලට ගෙන යාමට කැඳවූ වාහනය වෙත ගෙන ගිය අතර පසුව මෝටර් රථයෙන් වෛද්යවරයාගේ කාර්යාලයට ගෙන ගියේය. අවාසනාවකට මෙන්, දේශපාලනයේ සහ පෞරුෂත්වයේ සංකීර්ණ ප්රතිවිරෝධතා ශ්රී සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට බාධාවක් විය, නමුත් අපට ඔහු කෙරෙහි කිසිදු පෞද්ගලික සතුරුකමක් නොතිබුණි. 1985 දී චෙන්නායි හි බාලා සමඟ දේශපාලන රැස්වීමක් සඳහා ඔහු පැමිණි එල්ටීටීඊ දේශපාලන කාර්යාලයේදී අපි කෙටියෙන් මුණගැසුණු විට, ඔහුව නැවත දැකීම ගැන මම සතුටු වෙමි. පසුව එල්ටීටීඊ සහ ටෙලෝ අතර කුරිරු අභ්යන්තර යුද්ධයේදී වෙඩි හුවමාරුවකින් ඔහු මිය ගියේය.
1981 දී එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් ලෙස හැඳින්විය හැකි තරුණයින් සංඛ්යාව ඉතා ස්වල්පයක් වුවද, ප්රභාකරන් මහතා තම නායකත්ව විලාසය, සංවිධානාත්මක ක්රමවේද, විනය කෙරෙහි අවධාරණය යනාදිය එම සාමාජිකයින් කිහිප දෙනා අතර පවා ප්රදර්ශනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඉදිරි වසර ගණනාවක අත්දැකීම් නොතිබූ අතර, කුඩා කණ්ඩායමක් ලෙස අපට පහසුවෙන් ‘අහිංසක’ ලේබලය පැළඳිය හැකිය. එබැවින්, සාමාජිකයින්ට ලබා දී ඇති තනතුරු, භූමිකාවන් සහ කාර්යයන් කුමක් වුවත්, වරසලාවක්කම් හි අප අතර සමානාත්මතාවය, සබඳතාවල අවංකභාවය සහ ආදරය ප්රකාශ කිරීමේ අංග තිබුණි. බොහෝ නිවෙස්වල මෙන්, මුළුතැන්ගෙය රැස්වීම් ස්ථානය වූ අතර, ආහාර ගැනීම බෙදාගත් සතුටක් විය. අපි හැමෝම එකතු වෙලා කෑම හදද්දී බාලා, පණ්ඩිතර්, ශංකර්, රගු, බේබි, නේසන් සහ මම බොහෝ විට සිනාසෙමින් විහිළු කරමින් සිටියා. බාලා මාළු කපලා, ඊට පස්සේ කාමරේ කොනක තිබුණු බත් ගෝනිය උඩ ඉඳගෙන විහිළු කියනවා; කාඩර්වරුන්ගේ සිනහවේ ස්වභාවය අනුව ඒවා අපිරිසිදු විහිළු වන්නට ඇත. මම කරදරකාරී කුඩා ළූණු ලෙලි ගලවනවා; නේසන් බිම ඉඳගෙන පොල් ගානවා; පණ්ඩිතාර් ප්රධාන කෝකියා ලෙස තම භූමිකාව ඉටු කරමින් දහඩිය හෙළමින් භූමිතෙල් උදුන් මතට පිම්බුවේය. පණ්ඩිතාර්ගේ උපදෙස් අනුව රගු එළවළු සිහින්ව කපන අතර ශංකර් ද එසේ කළේය. ශ්රී සමහර විට ප්රධාන මස් කෝකියාගේ භූමිකාව භාරගෙන ඔහුගේ විශේෂත්වය සකස් කළේය. ප්රභාකරන් ද මේ සුහද හමුවට එක්වූයේ බොහෝ විට ඔහුගේ ප්රියතම කුකුළු මස් කරි ආහාරය පිසමිනි. නමුත් මේ සියල්ල සාමාන්ය දේවල් ලෙස පෙනුනත්, ඇත්ත වශයෙන්ම එය ප්රභාකරන් මහතා තම කාඩර්වරුන් පුහුණු කිරීමේ ප්රකාශනයකි. ගරිල්ලා සටන්කරුවෙකුගේ මූලික අවශ්යතාවයක් ලෙස, සෑම කෙනෙකුම ආහාර පිසීමට දක්ෂ වීමේ අවශ්යතාවය ප්රභාකරන් ඔහුගේ සියලුම සාමාජිකයින් තුළට කාවැද්දුවා. මෙයට ප්රභාකරන් මහතා ද ඇතුළත් විය. ආහාර පිසීම සහ පිරිසිදු කිරීම යන වෙහෙසකර කාර්යය අවසන් වූ පසු, සියල්ලෝම සෝදා ප්රබෝධමත් වූ පසු, අපි පැදුරු බිම එළා, සියල්ලෝම වටේට වාඩි වී, කකුල් හරස් කර, බෙදාගෙන ආහාර වේල රස වින්දෙමු. රසවත්, රසවත් ආහාර වලට සැබවින්ම කැමති ප්රභාකරන් මහතා ඇතුළු සියලුම කාඩර්වරු දක්ෂ කෝකියෝ වූහ. නමුත් අන්යෝන්ය එකඟතාවයෙන් පණ්ඩිතාර් හොඳම විය.
අපිට කෑම කන්න නම් උයන්න විතරක් නෙවෙයි, මුලින්ම සාප්පු සවාරි යන්නත් ඕන වුණා. බටහිර රටවල මෙන් නොව, ආහාර තොග වශයෙන් මිල දී ගෙන ශීතකරණවල ගබඩා කරන ඉන්දියාවේ, දිනපතා නැවුම් මාළු, මස් සහ එළවළු මිලදී ගැනීම අවශ්ය වේ. ඉතින්, බාලසිංහම් මහතා සහ එම මහත්මිය, පණ්ඩිතාර් සහ පැමිණීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු, ඉන්දියානු හිරු එළියේ මධ්යම රාත්රියේ වෙළඳපොළට යන අයුරු දැකීම අසාමාන්ය දෙයක් නොවීය. අපි විවේකීව කිලෝමීටරයක් හෝ ඊට වැඩි දුරක් ඇවිද ගොස් බස් නැවතුම්පොළ එනතුරු බලා සිටියෙමු. අළු-කොළ පැහැති විශාල, අවුල් සහගත බස් රථය පාර දිගේ ඇදෙන ආකාරය දුටු විට, අපෙන් එක් අයෙක් පිටතට ගොස් එය නවත්වන ලෙස අත වනනු ඇත. අඩි තුනක් උස පඩිපෙළක් වැනි දෙයකට හුරු නැති නිසා, බාලා සහ මම බස් රථයට නැඟී විවෘත ජනේල සහිත වාහනයේ අසුන් ගත්තෙමු. මිනිත්තු හතළිස් පහක ගමනක් සහ අභ්යන්තර ග්රාමීය ප්රදේශ හරහා යන අතරමගදී බොහෝ නැවතුම් අපට පර් ඕර් ප්රාදේශීය වෙළඳපොළට සහ එහි ජනකායට ගෙන එනු ඇත. දිනකට එක් පුද්ගලයෙකුට රුපියල් දහයක අයවැයකින් සීමා වූ බාලා, ඔහුගේ තියුණු බැල්ම සහ තියුණු කේවල් කිරීමේ හැකියාව නිසා, හොඳම මිලට නැවුම්ම මාළු තෝරා ගැනීමේ වගකීමෙන් පණ්ඩිතාර් නිදහස් කළේය.
තමිල්නාඩුවේ දහවල් කාලයේ ඇති වන අධික උණුසුම, නිහඬව සිටීමට සහ එයින් වැළකී සිටීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට සමාව දෙයි. ඉතින්, එක් අවශ්යතාවයකින් හෝ තවත් අවශ්යතාවයකින් බල කෙරෙන අය හැර, බොහෝ අය දැවෙන දහවල් හිරු රශ්මියෙන් මිදීමට හොඳම විකල්පය ලෙස නවාතැනක් - සාමාන්යයෙන් කෙටි නින්දක් - තෝරා ගනී. අපි නිදා සිටියදී, පණ්ඩිතාර්ට ගණිතය පිළිබඳ ඉතා මූලික දැනුමක් තිබුණත්, සෑම දිනකම වාඩි වී, වෙහෙස මහන්සි වී අරමුදල් ගණන් කිරීම සහ නැවත ගණනය කිරීම, සංවිධානයේ ගිණුම් එකතු කිරීම සහ අඩු කිරීම සහ ඔහුගේ අයවැය සහ පොත් තුලනය කිරීම සිදු කළේය.
නමුත් දිවා කාලයේ හිරු එළියේ දරුණු බව අඩු වී දිලිසෙන ගිනිදැල් වලින් අප සියල්ලන්ම අධීක්ෂණය කරන මෘදු තද රතු පාට තේජසක් බවට පත් වූ පසු, සවස් යාමයේ සිසිලස භුක්ති විඳීමට සූදානම්ව ප්රබෝධමත් ශක්තියක් මතු වේ. ඉතින් අපි හැමෝම සිනමා ශාලාවට යනවා, ප්රභාකරන් මහත්තයාත් ඇතුළුව - එකම දිශාවකට යන සෙනඟ අතරට එකතු වෙන්න. දෙමළ සිනමාව තමිල්නාඩුවේ ප්රධාන මූලාශ්රය සහ ජනප්රියම විනෝදාස්වාදය වුවද, එය ප්රක්ෂේපණය කරන අන්තර්ගතයට වඩා මනඃකල්පිත සඳහා වඩාත් ජනප්රිය වේ. ලිංගිකව මර්දනය කරන ලද සමාජයක සුන්දර හා කඩවසම් චිත්රපට තරු සහ සියුම් ලිංගික යෝජනාව මනඃකල්පිතයන් උද්දීපනය කර ජනගහනය මවිතයට පත් කර මිලියන ගණනක් ජනතාව බොක්ස් ඔෆිස් වෙත ආකර්ෂණය කරයි. ප්රභාකරන් මහතා මෙන්ම ඔහුගේ සාමාජිකයින් ද ඉංග්රීසි චිත්රපට, විශේෂයෙන් යුද චිත්රපට නැරඹීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ. නමුත් අපි සිනමා ශාලාවට නොගියොත් අපි හැමෝම සාමාන්ය ඉන්දියානු නිවසක පැතලි ඉහළ වහලයේ උඩුමහලේ වාඩි වෙනවා. මෙහිදී අපට නොදන්නා දේවල අපූරුම ප්රදර්ශනය භුක්ති විඳිය හැකිය. වලාකුළු රහිත අහස, අනන්තය දෙස බැලීමට ඉඩ සලසන අතර, අප විශ්වයේ කෙතරම් කුඩාද යන්න සහ අප දන්නේ කෙතරම් අල්පද යන්න මතක් කර දෙන අසංඛ්යාත තරු සංඛ්යාවක් හෙළි කළේය. දාර්ශනික සමපේක්ෂන ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන අයට, ජීවිතයේ වඩාත් සමීප අංශ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කුතුහලයන්ට බාලා ඔහුගේ විචක්ෂණශීලී පිළිතුරු සමඟින් ඔවුන්ව විනෝදයට පත් කරනු ඇත. දෙමළ පිරිමින් අතර තවත් උනන්දුවක් දක්වන කාඩ් සෙල්ලම් කිරීම ප්රභාකරන් මහතා විසින් තහනම් කරන ලදී. නමුත් තරුණ වියේ දී දක්ෂ ක්රීඩකයෙකු වූ බාලා, ප්රභාකරන් මහතා නිවසින් බැහැරව සිටියහොත් උද්යෝගිමත් කාඩර්වරුන් රහසිගත ක්රීඩාවකට පහසුවෙන් පොළඹවා ගත හැකි විය. අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහු ආපසු පැමිණියහොත් තම්බි සිනාසෙනු ඇත, පිරිමි ළමයින් වැරදි මාර්ගයට ගෙන ඒම ගැන බාලා විහිළුවට දොස් පවරනු ඇත, තවද ඔහු සමඟ එකතු වනු ඇත.
මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, සංවිධානයේ අයවැය සීමිත විය. ආහාර සඳහා එක් පුද්ගලයෙකුට දිනකට රුපියල් දහයක් වැය විය. කාඩර්වරුන්ට එක් පුද්ගලයෙකුට ඇඳුම් මාරු කිරීම් දෙකක් සඳහා අවසර දෙන ලදී. අවුරුද්දකට දෙපාරක් අලුත් ඇඳුම් ගත්තා. සතියකට වරක් සිනමාව සඳහා පොකට් මනි සෑම කෙනෙකුටම ලබා දෙන ලදී. සංවිධානයේ සාමාජිකයින්ට දුම්පානය සහ මත්පැන් පානය කිරීම සැමවිටම තහනම් කර ඇති බැවින් එම වියදම් සඳහා මුදල් කිසි විටෙකත් නාස්ති නොවීය. නමුත් ව්යාපාරය මා සමඟ ත්යාගශීලී විය. මම දෙමළෙන් ‘චෙල්ලා පුල්ලයි’ හෙවත් ඉංග්රීසියෙන් ‘අනුග්රහය ලත් දරුවෙක්’ ලෙස හඳුන්වන කෙනෙක්. ඉතින් මේ ආදරය ප්රකාශ කළේ මාව සාරි හෝ මට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් මිලදී ගැනීමට සාප්පු සවාරි යාමෙන්. බාලාට අලුත් කණ්නාඩි පැළඳවූ අතර, ඔහුගේ පැසුණු හිසකෙස් ගැන කනස්සල්ල පළ කරමින් ඒවා ඩයි කිරීමට දිරිමත් කිරීමෙන් ඔහුගේ ආදරය ප්රකාශ විය. ඔහුද එයට එකඟ විය. ආහාර අයවැය සඳහා අධික ලෙස වියදම් කිරීම සහ ඉඳහිට පිටතින් ආහාර ගැනීම ද අප කෙරෙහි සැලකිල්ල ප්රකාශ කළ ක්රම විය. සියලු වර්ගවල ආහාර, විශේෂයෙන් විදේශීය ආහාර රස බැලීම ප්රභාකරන් මහතාගේ ප්රියතම විනෝදාංශයට අයත් වූ නිසා එය කමක් නැත.
මට ආයුධ හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේත් ඒවා සමඟ ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේත් මේ සංචාරයේදීය. මම එල්ටීටීඊ සංවිධානයට සම්බන්ධ වී ජාතික නිදහස සඳහා සන්නද්ධ අරගලයට සම්බන්ධ වූ විට, මගේ ජීවිතය අනතුරේ හෙළීමට සිදුවන බව මම දැන සිටියෙමි. කෙනෙකු තම ජීවිතය අහිමි වීමේ හැකියාව තේරුම් ගෙන ඒ සඳහා සූදානම් නොවන්නේ නම්, සන්නද්ධ අරගලයකට සම්පූර්ණ කැපවීමක් තිබිය නොහැකිය. ඉතින් මම ආයුධ හැසිරවීමට පටන් ගත් විට, මම එය අරගලයේ අත්යවශ්ය කොටසක් ලෙස සැලකුවා, ඒ වගේම ආයුධ ආත්මාරක්ෂාව සඳහා සහ විමුක්තිය සඳහා වූ මෙවලමක් ලෙස මම සැලකුවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙමළ අරගලයේදී, ආත්මාරක්ෂාව සඳහා ආයුධ අත්යවශ්ය වේ. ප්රභාකරන්, රගු, පණ්ඩිතාර්, ශංකර් සහ බේබි යන සියලු දෙනාම ආරක්ෂක හේතූන් මත රිවෝල්වර පිස්තෝල රැගෙන ගියහ. නමුත් ඔවුන් සතුව ‘විශාල’ තුවක්කු ද තිබුණි. ඉතින් ‘නැන්දාට’ යම් ඉලක්ක පුහුණුවක් ලබා දීමට තීරණය විය; නමුත් පළමුව ආයුධ ඒවා සඟවා තිබූ ස්ථානයෙන් සොයා ගත යුතුව තිබුණි. පණ්ඩිතාර් සහ රගු ඒවා ලබා ගැනීමට ගිය අතර, අපගේ හමුවීමේ අවස්ථාවේදී, ඉතා දිගු පුවත්පත් ඔතා ඇති පාර්සල් දෙකක් අතේ එල්ලෙමින්, උදාසීන ලෙස ඇවිද යන මේ අහිංසක පෙනුමැති තරුණයන් දෙදෙනා මට දැකගත හැකි විය. මේ පාර්සල් තමයි ‘හොඳින් සඟවා තිබූ’ ආයුධ කියලා මම තනියම හිනා වුණා. චෙන්නායි සිට සැතපුම් කිහිපයක් දුරින් පුහුණුවීම් ඉලක්ක කර ගැනීම සඳහා අවශ්ය ‘ත්රස්තවාදීන්’ දෙදෙනෙකු ස්වයංක්රීය රයිෆල් රැගෙන යන බව දැනගතහොත් මිනිසුන් කෙසේ ප්රතිචාර දක්වයිද කියා මම කල්පනා කළෙමි.
අපි චෙන්නායි සිට සැතපුම් කිහිපයක් දකුණට වෙරළබඩ ප්රදේශයට ගමන් කළ අතර, එහිදී තරුණ සයිප්රස් ගස් වගාවකදී ඉලක්කය සකසා වෙඩි තැබීමේ කලාව පිළිබඳව මට උපදෙස් දෙන ලදී. ප්රභාකරන් මට රිවෝල්වරය භාවිතා කරන ආකාරය උපදෙස් දී එය ක්රියාවට නැංවීය. ඊට පස්සේ එයා මට ආයුධය දුන්නා. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය හැසිරවීම මට අපහසු බවක් දැනුණා, නමුත් අරගලයට සහභාගී වීමේ කොටසක් ලෙස එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතු යැයි මම සිතුවෙමි. මම එල්ල කළ වෙඩි හයෙන් අඩුම තරමින් එක් වරක්වත් ඉලක්කයට පහර දුන්නා. ඊට පස්සේ අපි ස්වයංක්රීය රයිෆලය වෙත හැරුණා. ඒක නියම අත්දැකීමක්. පසුබෑමේ බලය නිසා මම ආයුධය බිම දාන්න ආසන්න වුණා. ආයුධය භාවිතා කිරීම මට කරදරයක් නොවීය, නමුත් රයිෆලයක් හසුරුවා ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට එහි විනාශයේ විභවය වහාම දැනෙනු ඇත. ලොකු හෝ කුඩා ආයුධ, ඒවා මාරාන්තික වීමට අදහස් කරන ආකාරයටම වේ. නමුත් මෙම අභ්යාසයෙන් මා ඉගෙන ගත්තේ ආයුධ කෙරෙහි මා තුළ ඇති ගෞරවය එතරම් නොවේ, නමුත් මිනිත්තු කිහිපයක පුහුණුවකට වැය වූ මුදල සහ මා ලැබූ වරප්රසාදයයි. මම ඉතා පහසුවෙන් වෙඩි තැබූ වට හය, උණ්ඩයකට රුපියල් 25 ක අනුපාතයකින් යුක්ත වූ අතර, ඒ දිනවල ඒවා අතිශයින් දුර්ලභ භාණ්ඩ විය. ව්යාපාරයේ වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් සඳහා වෙඩි තැබීමේ පුහුණුව සතියකට වට එකක් හෝ දෙකක් පමණ වූ අතර සරල රිවෝල්වරයක් මිලදී ගැනීම මහත් උත්සවශ්රීයෙන් පිළිගනු ලැබීය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම අභ්යාසයේ විශාල විනයක් තිබුණි. පතොරම් හිඟය නිසා, සෑම වෙඩි පහරකින්ම උපරිම නිරවද්යතාවයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, කාඩර්වරු ඉලක්ක පුහුණුවීම්වල සෑම සැසියක්ම ප්රශස්ත ලෙස භාවිතා කළහ. මෙම නිරන්තර පතොරම් හිඟයේ සහ අවි ආයුධ සහ අලුතින් පතොරම් සැපයීමේ දුෂ්කරතාවයේ ප්රතිඵලය වූයේ කාඩර්වරුන් තුළ අවිය සඳහා වගකීම සහ වටිනාකම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමයි. මෙය එල්ටීටීඊයේ ප්රධාන මූලධර්මවලින් එකක් ලෙස පවතී. නමුත් වසර ගණනාවක් පුරා මෙම ආයුධය වඩ වඩාත් ඉහළ අගයක් ගෙන ඇත්තේ අරගලය පුළුල් කිරීම සඳහා ආයුධ ලබා ගැනීම සඳහා බොහෝ කාඩර්වරුන් යුධ පිටියේදී තම ජීවිත පූජා කර ඇති බව හොඳින් දන්නා බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම අවිය එදා පැවති අතර අදටත් එය අරගලය, ජනතාවගේ නිදහස සහ කාඩර්වරුන්ගේ පරිත්යාගය සමඟ සමාන පදයක් ලෙස පවතී. තවද, තුවක්කු කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන සහ විශිෂ්ට වෙඩික්කරුවෙකු වන ප්රභාකරන් මහතා, ආයුධවල මාරාන්තික විභවය පිළිබඳව ද හොඳින් දැනුවත්ව සිටි අතර ඒවා හැසිරවීමේදී දැඩි ක්රියා පටිපාටි සහ විනයක් තම කාර්ය මණ්ඩලයට හඳුන්වා දී ඇත. අවි ආයුධ හැසිරවීමේදී පවත්වා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන නීති රීති සහ ක්රියා පටිපාටි, අවි ආයුධ වැරදීමකින් සිදුවන මරණයකින් ශක්තිමත් වේ. ඉතින් ආයුධ සමඟ ජීවත් වීම මගේ ජීවිතයේ කොටසක් බවට පත් වුණා. 1983 දී මම චෙන්නායි වෙත ආපසු පැමිණි විට, බාලාගේ සහ මගේ ආත්මාරක්ෂාව සඳහා ප්රභාකරන් මහතා මට SIG සෝවර් පිස්තෝලයක් පිරිනැමූ පසු, ආයුධයක් රැගෙන ගිය පළමු කාන්තාව මමයි. මම යන හැම තැනකම මගේ අත්බෑගයේ පිස්තෝලය රැගෙන ගියා. අවසානයේදී, වසර ගණනාවකට පසු, ස්වයංක්රීය රයිෆලයක් රැගෙන යාම සහ මගේ කාමරයේ එකක් සමඟ නිදා ගැනීම සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්විය. ඒ වගේම මගේ අතේ එකක් තිබීම ගැන මම සැමවිටම කෘතඥ වෙනවා.
1981 දී අපගේ සංචාරය අතරතුර තවත් ඓතිහාසික එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු තමිල්නාඩුවේ සිටියහ. 1994 දී රාජද්රෝහී චෝදනාවකට මරණ දඬුවම නියම වූ එල්ටීටීඊ නියෝජ්ය නායකයා වූ මාතායා (මහේන්ද්රරාජා) ද අප සමඟ දින කිහිපයක් ගත කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුව එහි ගෙන ආවේ තරමක් ප්රශංසනීය තත්වයන්ය. එල්ටීටීඊ සහායකයෙකුගේ පවුලක් ශ්රී ලංකා හමුදාව විසින් යාපනයේ නිවාස අඩස්සියේ තබා තිබුණි. මාතායා පවුලට කාන්තාවක් සහ ඇගේ දරුවන් හතර දෙනා හමුදාවේ ග්රහණයෙන් බේරීමට උදව් කිරීමට තරම් ධෛර්ය සම්පන්න වූ අතර ඔවුන් මුහුද හරහා ගෙනැවිත් චෙන්නායි හි ඇගේ සැමියාට ආරක්ෂිතව භාර දුන්නාය. මාතායගේ නවාතැන් කාලය ඉතා කෙටි වූ අතර ඔහුගේ පෞරුෂය තේරුම් ගැනීමට ඒ අවස්ථාවේ ඔහු සමඟ ගැඹුරින් දැන හඳුනා ගැනීමට මට අවස්ථාවක් නොලැබුණි. ඔහු මෘදු ලෙස කතා කළ, සංයමයෙන් කතා කළ, දෙමළ ඊළමේ ගැටලු සම්බන්ධයෙන් ප්රභාකරන් සමඟ දීර්ඝ සංවාදවල නිරත විය. පසුකාලීන වසරවලදීද, මම අනෙකුත් නායකයින් සහ කේඩර්වරුන් සමඟ තරම් ඔහුට සමීප නොවූයෙමි. මෙය දේශපාලනික හෝ පෞද්ගලික වෙනස්කම් වලට වඩා අවස්ථාව සමඟ සම්බන්ධ විය. නමුත් බාලා බැලීමට අපේ නිවසට නිතර යන එන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු මට ආචාරශීලී විය.
මුල් කාලයේ තවත් ජනප්රවාදගත චරිතයක් වූයේ අනභිභවනීය සහ සාමූහික කිට්ටු ය. අපි ඔහුව මුලින්ම මුණගැසුණේ 1981 දී ඉන්දියාවේ කළ සංචාරයේදී මදුරෙයිහි එල්ටීටීඊ කඳවුරේදීය. තරුණ වියේදී තරමක් විහිළුකාරයෙකු වූ කිට්ටු, දේශීය ජනතාව කෝපයට පත් කර ඔවුන්ගේ ගතානුගතිකත්වයට අභියෝග කිරීමෙන් සතුටක් ලැබීය. ඔහු බ්රාහ්මණයන්ගේ පූජනීය සුදු නූල් පැළඳගෙන, අවන්හලකට ගොස්, එළු මස් කරියක් සහ බැදපු කුකුල් මස් ඇණවුම් කර, පුදුමයට පත් නිර්මාංශ ප්රජාව අප්රසාදයෙන් බලා සිටියදී එය ඉතා ප්රියෙන් කෑවේය. නමුත් කිට්ටු අවිවාදයෙන්ම දැවැන්ත නායකත්ව හැකියාවක් තිබූ තරුණයෙක් විය. 1983 සිට 1987 දක්වා යාපනයේ හමුදා මෙහෙයුමට ඔහු අණ දීම නිසා, ඔහු නිර්භීත ගරිල්ලා සටන්කරුවෙකු සහ දක්ෂ උපායමාර්ගිකයෙකු ලෙස ජනතාව අතර කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය. ඔහුගේ ආකර්ෂණීය පෞරුෂය නිසා දැඩි විනය සහ සුහදතාවය යන දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමට ඔහුට හැකි විය. නමුත් මට කිට්ටුව වඩාත් මතකයේ රැඳෙන්නේ ඔහුගේ කාඩර්වරුන්ට, ජනතාවට සහ මව්බිමට ඔහු දැක්වූ නිර්ලජ්ජිත හා දැඩි ආදරය නිසාය. ඇත්ත වශයෙන්ම කිට්ටු 1985 දී අපිව චෙන්නායි වලට බලන්න ආවම, බාලාවයි මාවයි ආපහු යාපනයට එක්කගෙන යන්න සැලැස්මක් තියාගෙන ආවා. එහෙදී අපිව ආරක්ෂා කරලා එයා ගොඩක් ආදරේ කරන යාපනය පෙන්නන්න පුළුවන් කියලා එයා හිතුවා. 1993 දී ඉන්දීය නාවික හමුදාව අතින් ඔහුගේ ඛේදජනක මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ උපන් ගම වන වෙල්වෙටිතුරෙයි හි ඔහුගේ අනුස්මරණ මෙහෙය සඳහා ලක්ෂයක් පමණ ජනතාව එක්රැස් වීම, උපහාරයක් පමණක් නොව, මේ සැබෑ පොළොවේ පුත්රයා කෙරෙහි ඇති පුළුල් ආයාචනය සහ සහයෝගය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ද විය. ප්රභාකරන්ගේ තවත් විශ්වාසවන්ත ලුතිනන්වරයෙකු වූ පොන්නම්මාන් 1981 දී කිට්ටු සමඟ මදුරෙයිහි සිටියේය. මෘදු චරිතයක් වූ පොන්නම්මාන් ව්යාපාරයේ සාමාජිකයින් විසින් බෙහෙවින් ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර බොහෝ සෙයින් ආදරය කරන ලදී. 1983 දී ඉන්දියාව විසින් හමුදා පුහුණුව ලැබූ පළමු කාඩර් කණ්ඩායමට පොන්නම්මාන් ඇතුළත් වූ අතර තමිල්නාඩුවේ පුහුණු කඳවුරු පිහිටුවීමේ වගකීම ඔහු සතු විය. යාපනයේදී අහම්බෙන් සිදු වූ පිපිරීමකින් ඔහු මිය ගියේය.
අවසාන තීරණ
අපි ලන්ඩනයට ආපසු පැමිණි විට, පුරාවෘත්තීය ප්රභාකරන් මහතා සහ ITPE ගරිල්ලා සටන්කරුවන් මුණගැසී ඔවුන් සමඟ ජීවත් වීමේ අද්විතීය ගෞරවය අපට හිමි විය. ලන්ඩනයේදී, අපි චෙන්නායි හෝ සමහරවිට යාපනයට පවා නැවත යන දිනය එනතුරු අපේක්ෂාවෙන් බලා සිටියෙමු. අපගේ ඉන්දීය සංචාරයෙන් පසු අපි සම්පූර්ණයෙන්ම දේශපාලනිකව පමණක් නොව, චිත්තවේගීයව ද කැපවී සිටි අතර, යුධ පිටියේ සිට සැතපුම් දහස් ගණනක් දුරින් පිහිටි සමපේක්ෂන, හාන්සි පුටු දේශපාලනයට එරෙහිව ‘ක්ෂේත්රයේ’ සෘජුවම සම්බන්ධ වීමට අපි කැමැත්තෙමු. අපි සංවිධානය සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගෙන ගිය අතර ලන්ඩනයේ අපගේ දේශපාලන කටයුතු දිගටම කරගෙන ගිය අතර, බාලා දැන් වියුක්ත න්යායාත්මක කිරීමක් ලෙසත් කිසිවෙකුට එතරම් ප්රයෝජනවත් නොවන බවත් සැලකූ නිබන්ධනයක් සමඟ අඩක් හෘදයාංගමව කටයුතු කළේය. මම නැවත පැමිණියේ ලන්ඩනයේ විශාල රෝහලක හෙදියක් ලෙස රාත්රී රාජකාරියේ යෙදී ආදායමක් උපයා ගැනීමටයි. මම සාත්තු කිරීමෙන් ශාරීරිකව හා චිත්තවේගීයව වෙහෙසට පත්ව සිටි නිසා, ඉක්මනින්ම අපි ඉන්දියාවට හෝ ශ්රී ලංකාවට නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි යන අපේක්ෂාවෙන් ජීවත් වීම මට ශක්තියක් විය. මගේ පටිය යටතේ මට වෘත්තීය සහ අධ්යයන සුදුසුකම් කිහිපයක් තිබුණා, හෙද සේවය මූලික එකක් වූ නිසා ඒවා භාවිතා නොකිරීම හෝ ඒවා මත ගොඩනැගීම එතරම් දිරිගන්වන සුළු නොවීය. හෙද සේවයෙන් මට ලැබුණු එකම වාසිය වුණේ මගේම කාලය තෝරා ගැනීමේ නිදහස පමණයි. ඒ හැරුණු විට, එම වෘත්තිය මට සැබෑ වෙහෙසක් වී තිබුණි.
මම මුහුණ දුන් මේ වෘත්තීයමය සීමාවට අමතරව, මගේ ජීව විද්යාත්මක ඔරලෝසුව ගැනත් ටිකක් සිතා බැලීමට මට සිදු විය. දරුවන් බිහි කිරීම මගේ මනසට බැරෑරුම් ලෙස ඇතුල් වී තිබුණේ නැහැ. අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නව යොවුන් වියේ පසුවන සහ තරුණ කාන්තාවක් ලෙස මම දරුවන් ලැබීම ගැන කතා කළ අතර සිහින මැව්වෙමි, නමුත් ඉතා අවංකව කිවහොත්, මම වයසින් වැඩෙත්ම, මාතෘත්වය මට විකල්පයක් ලෙස සැලකීම අඩු විය, නැතහොත් වඩාත් නිවැරදිව, මම ඒ ගැන සිතුවේවත් නැත, එය සලකා බැලීම ගැන සිතුවේවත් නැත. නමුත් තිස් එක් හැවිරිදි වියේ පසුවන මම, විවාහ වී වසර තුනක් ගත වී ඇති අතර, සියල්ල අතහැර දමා සන්නද්ධ අරගලයකට සම්බන්ධ වීමේ අද්දර සිටියදී, මාතෘත්වය ඇතුළු මගේ සියලු විකල්ප පරීක්ෂා කර බැලිය යුතු යැයි සිතුවෙමි. චෙන්නායි හි කේඩර්වරු මා ගැබ් නොගත්තේ මන්දැයි දැන ගැනීමට කුතුහලයෙන් සිටියහ; නමුත් එය තේරුම් ගත හැකි විය. දෙමළ සංස්කෘතිය තුළ විවාහයට පසුව ගැබ් ගැනීම සහ මාතෘත්වය වේගයෙන් සිදුවේ. විවාහයෙන් පසු පළමු වසර දෙක තුළ කාන්තාවන් දරුවෙකු බිහි කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. බොහෝ කාන්තාවන්ට විවාහ වී පළමු වසර තුළම ඔවුන්ගේ පළමු දරුවා ලැබේ. දරුවන් ලැබීම, යෝජිත විවාහ යුවළකගේ සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරන අතර පවුල් වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි, එමඟින් ඔවුන් දෙදෙනාටම කැමති තරම් අනුකූලතාවයක් නොමැති නම්, අන්යෝන්ය වගකීම් වලින් ඉවත් වීම පහසු නොවේ. නමුත් මගේ විවාහයේ අරමුණ දරුවන් බිහි කිරීම නොවේ. ඇත්තටම මම විවාහ වුණේ මම ආදරය කළ පිරිමියා සමඟ ජීවත් වීමට සමාජ පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමටයි. මම විවාහ වුණේ දරුවන් හදලා පවුල් ජීවිතයක් පටන් ගන්න නෙවෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ථාපිත ජීවන රටාවන්ට මිනිසුන්ගේ බැඳීම කෙතරම් ගැඹුරට මුල් බැස තිබේද යන්න මට වැටහුණු විට මම පුදුමයට පත් වුණා. විවිධ ජීවන රටාවන් ඉවසා සිටීම සම්බන්ධයෙන් ලෝකය වඩාත් ‘ප්රගතිශීලී’ යැයි මම උපකල්පනය කළ නමුත්, සමාජ අදහස් කෙතරම් මුල් බැස ගෙන ඇත්දැයි කෙනෙකුට ඉගෙන ගත හැක්කේ යමෙකු ඒවායින් පිටතට පියවර තැබූ විට පමණි. අපි චෙන්නායි වල ඉන්නකොට කාඩර්ස්ලගෙන් මට ළමයි ලැබෙන එක ගැන අහපු ප්රශ්න මට ඉවසන්න පුළුවන් වුණා. ඔවුන්ගේ විමසීම්වලින් විවාහය සහ ස්ත්රීත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සංකල්පය පිළිබිඹු විය. දරුවන් නොසිටීමට තෝරා ගැනීම වඳභාවයට හේතු දැක්වීමක් ලෙස ඔවුන් සලකනු ඇත. එංගලන්තයේදී, සගයන්ගෙන් මාතෘත්වයේ ආධිපත්යයට මම කිහිප වතාවක්ම මුහුණට මුහුණ දුන්නා. මාතෘත්වයේ රාමුවට පනින්න බැරි වීම ගැන සමහර කාන්තාවන් සිතුවේ මා යම් ආකාරයකින් දුර්වල බවයි. නමුත් අනෙක් අය සාධාරණ ලෙස සතුරු වූහ. මම අවසාන තීරණය ගැනීමටත් පෙර, අපි හතර පස් දෙනෙක් රැකියා ස්ථානයේ වාඩි වී දරුවන් ගැන කතා කළ අවස්ථාවක් මට හොඳින් මතකයි. මට එහෙම එකක් නෑ කිව්වම, තවත් කීප දෙනෙකුගේ සහයෝගයෙන් මගේ සගයෙක් උඩ පැනලා, දරුවන් හදනවට වඩා වැඩ කරලා සල්ලි ඉතුරු කරන එක ගැන ආත්මාර්ථකාමීකමක් සහ කෑදරකමක් තියෙනවා කියලා මට චෝදනා කළා. ඇත්ත වශයෙන්ම අපි බංකොලොත් බව ඔවුන්ට දැන ගැනීමට ක්රමයක් නොතිබූ අතර අපි නොසිටියා නම් මම නිසැකවම රාත්රියේ වැඩ නොකරමි.
ප්රතිනිෂ්පාදකයින්ගේ මෙම කුරිරු පාලනය මා බෙහෙවින් මවිතයට පත් කළ අතර මිනිසුන් මා දෙස බැලූ ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ විවේචන ඇත්ත වශයෙන්ම යුක්ති සහගතද යන්න ගැන සිතා බැලීමට මට බල කළේය. නමුත් අවසානයේ ඔවුන්ගේ විවේචන මගේ තීරණයට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම එම සිදුවීමට බොහෝ කලකට පෙර සිටම ගැබ් ගැනීම, දරු ප්රසූතිය සහ දරු ප්රසූතිය උත්කර්ෂයට නැංවීම මගේ සේවා පළපුරුද්ද මගින් තරමක් බිඳ දමා තිබුණි. විසිඑක හැවිරිදි තරුණියක් ලෙස මම වින්නඹු මාතාවක් ලෙස සේවය කිරීම ඇත්තෙන්ම සතුටට කරුණක් වූ නමුත් ගැබ් ගැනීම, දරු ප්රසූතිය, සිරගත කිරීම සහ මාතෘත්වයේ සියලු දේවල් මට එතරම් ආකර්ෂණයක් ගෙන දුන්නේ නැත. සෞඛ්ය සේවා නරඹන්නෙකු ලෙස, කාන්තාවන් නිරන්තරයෙන් තම දරුවන් සමඟ කාර්යබහුලව නිවසේ රැඳී සිටිනු දැකීම මට එතරම් ආකර්ශනීය නොවීය. කෙනෙකුගේ ජීවිතයට තවත් බොහෝ දේ තිබිය යුතු යැයි මම ඇත්තටම සිතුවෙමි. සමහරවිට මම අවුරුදු විසි දෙකේ හෝ විසි තුනේ විතර විවාහ වුණා නම් ඒක වෙනස් වෙන්න තිබුණා, නමුත් මම විවාහ වුණාම මගේ ජීවිතය ඉහළට යමින් තිබුණා. මම විශ්වවිද්යාලයට ඇතුළු වුණේ වයස අවුරුදු විසි හතේදී, ඒ කාලය තුළ මම දරුවන් ලැබීම ගැන කවදාවත් හිතුවේවත් නැහැ, ඊට පස්සේ දේශපාලනයට පිවිසීමත් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෝකයකට ගියා. කෙලින්ම කිව්වොත්, මම මගේ සැමියා ගැන ගොඩක් සතුටු වුණා, මම ගැන හොඳටම දැනුනා, මට නම්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මට නිදහසක් දැනුණා, මුළු ලෝකයම මට විවෘතව තියෙද්දි, දරුවන් එක්කෙනෙක් දෙන්නෙක් එක්ක බැඳෙන්න මට හිතාගන්නවත් බැරි වුණා. මේ වන විට මගේ මනස සැතපුම් මිලියනයක් ගමන් කර තිබූ අතර මම පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතයකට එහා ගිය ජීවිතයක් අපේක්ෂා කළෙමි: නැතහොත් වඩාත් අවංකව කිවහොත්, මගේ විඥානය පීඩිතයන් සහ දුප්පතුන් ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වූ අතර මට එම ක්ෂේත්රවල යමක් කිරීමට අවශ්ය විය. ජාතික විමුක්ති අරගල සහ පොදුවේ විමුක්ති අරගලවල කාන්තාවන් පිළිබඳව මම පුළුල් ලෙස කියවා තිබුණා, මම සාධාරණ ලෙස දේශපාලනීකරණය වී සිටියා, මට වඩා නරක මිනිසුන්ට සේවය කිරීම සඳහා මගේ ජීවිතය ගත කළ හැකි බව මට හැඟුණා; පීඩිත ජනතාව, දුප්පතුන් යනාදිය.
මගේ අදහස් බෙදාගත් මිනිසෙකු පමණක් නොව, අපගේ අභිලාෂයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සුදුසු තත්වයක සිටි මිනිසෙකු සොයා ගැනීමට මම වාසනාවන්ත විය. ඔහුත් දරුවන් බිහි කිරීම ගැන තැකීමක් කළේ නැහැ, නමුත් දරුවන් නොගැනීමේ අවසාන තීරණය මගේ විය. ඒ වගේම මම කවදාවත් ඒ ගැන පසුතැවුණේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉගෙන ගෙන ඇති පරිදි, මගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම ආදරණීය මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ මගේ පෞද්ගලික නිදහසයි, සහ විවිධ ආකාරවලින්, මම වයසින් වැඩෙත්ම මම වඩාත් නිදහස් වී ඇති බව මට පෙනේ. නිදහස කරා යන එක් මාර්ගයක් නම් චිත්තවේගීය බැඳීම් නැතිවීම හෝ නොමැති වීමයි. දරුවන් නොමැති වීම නිසා මා දැවැන්ත චිත්තවේගීය බරකින් නිදහස් වී ඇත. නමුත් එසේ පැවසුවද, මගේ මතය කිසිවෙකු මත පැටවීමට හෝ මගේ ජීවන රටාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට මම කිසි විටෙකත් නොසිතමි. මගේ අවබෝධයට අනුව, තෝරා ගැනීමේ අයිතිය සහ ප්රජනන විභවය පාලනය කිරීම කාන්තාවන්ගේ මූලික අයිතිවාසිකම් වන අතර කාන්තාවන්ට තම ජීවිත සම්බන්ධයෙන් ගත හැකි තීරණවල විෂය පථය පුළුල් කිරීම සඳහා අත්යවශ්ය වේ. තවද, මාතෘත්වය තෝරා ගන්නා කාන්තාවන් අවමානයට ලක් කිරීමට මම කිසි විටෙකත් අනුමාන නොකරමි. එය මාව 99% ක් කාන්තාවන් සමඟ ගැටුමකට ඇද දමනවා පමණක් නොව (මට එය අවශ්ය නොවනු ඇත), එය මගේ අදහස් පිළිබඳව බොහෝ වැරදි සංඥා යවනු ඇත. කාන්තාවන් සඳහා තෝරා ගැනීමක් ලෙස දරුවන් නොමැතිකම ප්රවර්ධනය කිරීම, දරුවන්ගේ ප්රීතිය හා ආදරය මෙන්ම දරුවන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතවලට සහ පොදුවේ සමාජයට ගෙන එන පැහැදිලි ප්රීතිය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස පෙනේ. ඊට අමතරව එය මැවීම කෙරෙහි මා තුළ ඇති දැවැන්ත ගෞරවය සහ පුදුමය අඩපණ කරනු ඇත. නැත. දරුවන් බිහි කිරීම මිනිස් පැවැත්මට සහ සමාජ ජීවිතයට මූලික වන බැවින් කාන්තාවන්ට දරුවන් බිහි කිරීමට අවශ්ය වේ; ඒ වගේම ඔවුන්ට දරුවන් ලැබිය යුතු අතර පවුල් ජීවිතයක් ගත කළ යුතුයි. ඔවුන්ට එය තමන්ටම අවශ්ය නම්. නමුත් එය මට අවශ්ය වූ දේ නොවූ අතර, දරුවන් ලැබීමට ඔවුන් ගත් තීරණයට මම ගරු කරන ආකාරයටම, මිනිසුන් මා සමඟ දැඩි ලෙස එකඟ නොවුනත්, අවම වශයෙන් මගේ තේරීමේ අයිතියට ගරු කරනු ඇතැයි මම අපේක්ෂා කරමි.
පොරොත්තු කාලය
දෙමළ අරගලයට අප සම්බන්ධ වීම සහ එල්ටීටීඊ නායකයින් හමුවීමට ඉන්දියාවට ගිය ගමන නිසා ලන්ඩනයේ විවිධ දෙමළ කණ්ඩායම් සමඟ අපට සම්බන්ධතා ඇති විය. තරුණ පරම්පරාවේ සෑම කෙනෙක්ම පාහේ වෙනම දෙමළ රාජ්යයක් සඳහා පෙනී සිටින බව අපි දැන සිටියෙමු. මෙම පිරිසට ඊලාම් ජනතා විප්ලවවාදී පෙරමුණ (EPRLF), දෙමළ ඊලාම් ජනතා විමුක්ති සංවිධානය (PLOTE), දෙමළ ඊලාම් විමුක්ති සංවිධානය (TELO) යන සංවිධානවල ලන්ඩන් නියෝජිතයින් ද ඇතුළත් විය. අපි ඊලාම් විප්ලවවාදී සංවිධානය (EROS) ගැන දැන සිටියෙමු. එදා මෙන්ම අදත්, ඔවුන් සියලු දෙනාම අරගලය හෝ සන්නද්ධ අරගලය මෙහෙයවීම පිළිබඳ විවිධ සංකල්ප සහිත විවිධ මතවාද දැරූහ. ඔවුන් එක් හේතුවක් හෝ තවත් හේතුවක් නිසා එල්ටීටීඊය විවේචනය කළහ. ඔවුන් එල්ටීටීඊයට එරෙහිව එල්ල කළ ප්රධාන විවේචනය වූයේ දේශපාලනය පරදුවට තබා සන්නද්ධ අරගලයට ඔවුන් දැක්වූ පූර්ණ කැපවීමයි. නමුත් කාලයත් සමඟ ඔප්පු වී ඇත්තේ මෙම විචාරකයින් ජාතික නිදහස සඳහා ඵලදායී ජාතික ව්යාපාරයක් සංවිධානය කිරීමට වඩා දේශපාලනය කතා කිරීමට දක්ෂ බවයි. සිංහල රාජ්යය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමේ නිෂ්ඵලභාවය සමහර සටන්කාමී සංවිධාන වටහාගෙන එල්ටීටීඊයේ අරමුණ කෙරෙහි වඩාත් අනුකම්පා සහගත වී ඇත්තේ මෑතකදී ය.
මේ හාන්සි පුටු විප්ලවවාදීන් කිසිවෙකු කෙරෙහි මට පෞද්ගලික අකමැත්තක් නැතත්, සදාචාරාත්මක හා චිත්තවේගීය පරිහානියේ විවිධ අවධීන් යටතේ ලන්ඩනය පුරා පැතිරී ඇති මෙම හිස් භාජන ගැන අපි මෙතරම් කතා නාස්ති කිරීම ගැන මම පුදුම වෙමි. නමුත් අධික ආත්මාර්ථකාමීත්වයක් ඇති මවාපෑමේ විප්ලවවාදීන් පමණක් තම ජනතාවගේ අරගලයට සම්බන්ධ වීමට කැමති වූයේ නැත. මගේ අත්දැකීමට අනුව, එල්ටීටීඊ සංවිධානයට වඩාත් කැපවූ, කැපවූ සහ විනීත තරුණ පිරිමින් සහ ගැහැණු ළමයින් කිහිප දෙනෙකු තම කණ්ඩායමට ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ ක්රමයක් තිබේ. මෙය ලන්ඩනයේදී සත්ය වූ අතර චෙන්නායි සහ ශ්රී ලංකාව සම්බන්ධයෙන්ද එය නිසැකවම සත්ය විය.
ලන්ඩන් නුවර සිටි පිරිස අතරින්, අපගේ නිවසට නිතිපතා පැමිණි තරුණයන් දෙදෙනෙක් නැවත ශ්රී ලංකාවට පැමිණ එල්ටීටීඊ ඉතිහාසයේ ජනප්රිය හා ඓතිහාසික චරිත බවට පත්විය. එක් අයෙක් රත්න වූ අතර පසුව ඔහු මුරලි ලෙස ප්රසිද්ධ විය. ආරක්ෂිතව වැඩ කර තම දුප්පත් පවුලට මුදල් උපයා ගත හැකි හරිත තණබිම් සොයමින් විදේශගත වූ තරුණයෙකු වූ රත්න, කිසි විටෙකත් ලන්ඩනයේ පදිංචි නොවූ අතර නැවත නිවසට පැමිණීමට ආශා කළේය. ඒ වගේම ඔහු කළා. 1983 දී ශ්රී ලංකාවේ දෙමළ විරෝධී කෝලාහලවලින් මාස කිහිපයකට පසු රත්නා අප පසුපස චෙන්නායි වෙත පැමිණියේය. 1983 අගෝස්තු මාසයේ සිට අපි එහි සිටියෙමු. ඔහු නැවත යාපනයට පැමිණ යාපනයේ විමුක්ති කොටි ශිෂ්ය සංවිධානයේ (SOLT) පළමු සංවිධායකයා බවට පත්විය. ඔහු ඉක්මනින් මිතුරන් ඇති කර ගත් සහ ජනතාවට ආදරය කළ වාසනාවන්ත පුද්ගලයින්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහු යාපනයේ සිසුන් අරගලය සඳහා බලමුලු ගැන්වීමට සමත් විය. කෝපායි හි සටනකදී මියගිය පළමු එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ගෙන් එක් අයෙක් රත්න විය. ඉන්දීය හමුදාව යාපනය නගරයට ඇතුළු වීමට එරෙහිව ඉදිරි ආරක්ෂක වළලුවල සටන් වැදුණි. සටනට සහභාගි වීමට යාපනයට පැමිණි අනෙක් කාඩර්වරයා වූයේ බහීන් ය.
දෙමළ විරෝධී කෝලාහලවල කැලඹිලි සහිත කැලඹීම අතරතුර අපි චෙන්නායි වෙත ආපසු ගිය විට බහීන් අප සමඟ ගමන් කළේය. කෝලාහල නිසා බහීන් දැඩි කලකිරීමට පත් වූ අතර, ඔහු අපගේ ලන්ඩන් මහල් නිවාසයේ බිම රත්නා අසල වාඩි වී, ඉදිරි දින කිහිපය තුළ අපි චෙන්නායි වෙත ආපසු යන විට ඔහුව අප සමඟ රැගෙන යන ලෙස හඬා වැලපෙමින් අපෙන් අයැද සිටි ආකාරය මට ඉතා සජීවී මතකයන් ඇත. කිසිම දෙයකට ඔහුව සනසන්න බැරි වුණා, ඒ වගේම ඔහු ‘නැත’ කියන පිළිතුර පිළිගන්නෙත් නැහැ. අවසානයේ අපි ඔහුගේ ආයාචනාවලට එකඟ වුණා. නමුත් අපට බහීන් සමඟ එක ගැටලුවක් තිබුණා. බහීන් එංගලන්තයේ කාලය ඉක්මවා රැඳී සිටි අතර ඔහුගේ විදේශ ගමන් බලපත්රය කල් ඉකුත් වී තිබුණි. මෙම ගැටලුව මඟහරවා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු ඔහුගේ විදේශ ගමන් බලපත්රයේ කල් ඉකුත් වීමේ දිනය අමුතු ලෙස වෙනස් කළහ. අපි හීත්රෝ ගුවන්තොටුපළේ ආගමන විගමන මාර්ගයෙන් ගමන් කරන විට බාලා සහ මම බහීන්ට ඉදිරියෙන් ගොස් ඔහු අප පසුපස එන තෙක් බලා සිටියෙමු. එතරම් මිත්රශීලී නොවන ආගමන නිලධාරියාට බහීන් තම විදේශ ගමන් බලපත්රය භාර දෙන ආකාරය අපි මහත් චකිතයකින් බලා සිටියෙමු. ඔහු විදේශ ගමන් බලපත්රය පරීක්ෂා කර, එහි පිටු පෙරළා, ඉඳහිට බහීන් දෙස බැලුවේය. තමාගේ නික්මයාමට කිසිවක් බාධාවක් නොවිය යුතු බවට මංමුලා සහගතව සිටි බහීන්, උදාසීන විය. තියුණු ආගමන නිලධාරියෙකුට විදේශ ගමන් බලපත්රය වෙනස් කර ඇති බව පහසුවෙන් දැකගත හැකි විය, නමුත් මෙම පුද්ගලයා අත්අඩංගුවේ තබා ගැනීම ඔහුට රටින් පිටවීමට ඉඩ දීමට වඩා මිල අධික යැයි ඔහු සිතූ බව මම සිතමි, එබැවින් ඔහු බහීන්ට අත දිගු කළේය. ඔහු ඉවර වුණාට පස්සේ අපි සැනසුම් සුසුමක් හෙළුවා, සතුටින්, යම් අමනාපයකින් යුතුව, චෙන්නායි බලා යන ගුවන් යානයට නැගීමට පිටත් වුණා. චෙන්නායිහිදී බහීන් වහාම තමාව ශාරීරිකව යෝග්ය කර ගැනීමට පටන් ගත් අතර ඔහුව යාපනයට යවන ලෙස සෑම කෙනෙකුටම බල කරමින් සිටියේය. ඉතින් අවසානයේ, සතුටින් ඔහු වෙල්වෙටිටුරායි හි ඔහුගේ ගමට ආපසු ගියේය. නමුත් ඔහු සදහටම යන්නට වැඩි කලක් ගත නොවීය. වලවෙට්ටිතුරෙයි ප්රදේශයේ හමුදා වැටලීමකදී අත්අඩංගුවට ගත් තරුණයන් කිහිප දෙනාගෙන් එක් අයෙකි බහීන්. බේරීමට නොහැකි වූ බහීන් ඔහුගේ සයනයිඩ් කැප්සියුලය සපා කෑ අතර සියදිවි නසාගත් පළමු LITE කේඩරය බවට පත්විය.
1983 ට පෙර මේ ‘බලා සිටීමේ’ කාලය තුළ මම බොහෝ දේ කියෙව්වා. අපට තිබුණු ලොකුම සරල සතුටක් තමයි පොත් සාප්පුවක පොත් පිරික්සමින් සහ පොත් මිලදී ගනිමින් කාලය ගත කිරීම. මම නොදැනුවත්වම කාන්තාවන් විසින් ලියන ලද පොත් තෝරා ගත්තෙමි, නැතහොත් කාන්තා කතුවරුන් සිටින පොත් දෙස සාප්පු සවාරි යන විට මට එය හමු විය. මම ඩොරිස් ලෙස්සිංහාගේ ලිවීම සහ ඩොරිස් ලෙස්සිංහාගේම ලිවීම අගය කළ කෙනෙක්. විශේෂයෙන්ම ඇයගේ පෞද්ගලික චිත්තවේගීය වේදනාව හෝ අන් අයගේ වේදනාව නොසලකා, වැරදි දේ හඳුනා ගැනීමට සහ ඇගේ ජීවිතය වෙනස් කර ඇයට අවශ්ය ආකාරයට ජීවත් වීමට තීරණ ගැනීමට ඇති හැකියාව. එලිසබෙත් ක්රෝල් විසින් චීනයේ කාන්තාවන් පිළිබඳ ලියැවුණු කෘති, විශේෂයෙන් ඇගේ ස්ත්රීවාදය සහ සමාජවාදය නම් පොත චීනයේ කාන්තා ව්යාපාරය පිළිබඳ රසවත් විස්තරයක් සපයන අතර කාන්තා අරගලය සහ සමාජ අරගලය අතර අවශ්යතා පිළිබඳ ගැටුම සහ සමාජවාදී සමාජයේ කාන්තාවන්ට මතුවන ගැටලු පිළිබඳව ඇය කටයුතු කරයි. ඇලෙනා හයිට්ලින්ගර් විසින් රචිත කාන්තා සහ රාජ්ය සමාජවාදය: සෝවියට් සංගමයේ සහ චෙකොස්ලොවැකියාවේ ලිංගික අසමානතාවය ස්වයං පැහැදිලි කිරීමේ සහ අතිශයින්ම තොරතුරු සහිත සහ සිතුවිලි ජනිත කරවන සුළුය. ස්ත්රී දූෂණය පිළිබඳ සුසන් බ්රවුන්මිලර්ගේ Against Our Will කෘතිය විශිෂ්ට සම්භාව්ය කෘතියක් බවට පත්විය. ඈන් ඕක්ලිගේ කාන්තාවන් පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක අධ්යයනයන් සැමවිටම සිත්ගන්නා සුළු විය. සැන්ඩිනෝගේ දියණියන්, තෙවන ලෝකයේ දෙවන ලිංගිකත්වය සහ අරගලයේදී කාන්තාවන්ගේ ජයග්රහණ සහ විපත්ති ගෙනහැර දක්වන තවත් බොහෝ පොත්, අපට හඳුනා ගැනීමට සහ ඒවායින් ආශ්වාදයක් ලැබීමට පොත් විය. ඒ සියල්ල අතීතයට දිව යන බව පෙනේ: නිසැකවම ඊයේ පොත අරගලයේ වෙනස් යථාර්ථයකි.
පර්යේෂණ ව්යාපෘතියක් දක්වා පුළුල් පොත් ලැයිස්තුවක් කියවා ඇති මම, ලිවීමේ සංකල්පය සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑමට පටන් ගතිමි. මගේ තරුණ කාලයට වඩා බොහෝ ආත්ම විශ්වාසයකින් යුතුව, අරගලයට සහභාගී වීමට උනන්දුවක් දක්වන දෙමළ ඊළාම් කාන්තාවන් සඳහා වූ කුඩා පොතක අරගලයේ කාන්තාවන්ගේ අත්දැකීම් සාරාංශ කිරීමට මම කටයුතු කළෙමි. ලොව පුරා කාන්තාවන් අතර බොහෝ පොදු ගැටලු ඇති අතර, කාන්තාවන් අරගලයේ යෙදෙන අනෙකුත් කාන්තාවන් සමඟ බෙදා ගැනීමට සහ ඔවුන් සමඟ සහයෝගීතාවයක් දැනීමට මට අවශ්ය විය. නමුත් මම පොතක් ලියන්න කලින් දෙමළ විරෝධී කෝලාහල මැදිහත් වූ අතර අපි 1983 අගෝස්තු මාසයේදී චෙන්නායි වෙත ආපසු ගියෙමු. මම මගේ සියලු යොමු ද්රව්ය ලන්ඩනයේ තබා සටහන් කිහිපයක් පමණක් ගත් අතර අවසානයේ එය “කාන්තාවන් සහ විප්ලවය” යන කුඩා පොත බවට පත් විය.
හැරවුම් ලක්ෂ්යය: 1983 කළු ජූලිය
1983 ජූලි මාසයේදී ශ්රී ලංකාවේ පුපුරා ගිය දෙමළ විරෝධී වාර්ගික කෝලාහලවල ස්වරූපයෙන් ඇති වූ ප්රචණ්ඩකාරී සිදුවීම් දෙමළ දේශපාලන අරගලයේ කැලඹිලි සහිත වෙනස්කම් ඇති කළේය. 1958 සිට වරින් වර දෙමළ විරෝධී සංහාර සිදු වුවද, 1983 ජූලි මාසයේ වාර්ගික සංහාරය එහි කෲරත්වය, ම්ලේච්ඡත්වය සහ ම්ලේච්ඡත්වය සම්බන්ධයෙන් ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ දරුණුතම සිදුවීම විය. දෙමළ විරෝධී කෝලාහල මුළු දිවයිනම සොලවා දැමූ අතර සිංහලයන්ගේ ඓතිහාසික වෛරය ගිනිකඳු ප්රචණ්ඩත්වයක් බවට පත් වූ අතර එය පෙර නොවූ විරූ පරිමාණයකින් මරණය හා විනාශය ගෙන ආවේය. ලේ පිපාසිත, කලහකාරී මැර කල්ලි විසින් අනාරක්ෂිත දෙමළ සිවිල් වැසියන් දහස් ගණනක් ඝාතනය කරන ලදී. සිංහලයන්ගේ අමානුෂිකත්වය, කැරලිවල ජන සංහාරක අභිප්රාය, ජාතිවාදයේ ප්රචණ්ඩ කෝපය ශිෂ්ට ලෝකයේ හෘද සාක්ෂිය කම්පනයට පත් කළේය. මෙම වාර්ගික කැලඹීම සිංහල ජාතිය දකුණු ආසියාවේ රෝගී මිනිසා බවට පත් කළේය.
මෙම වාර්ගික වෛරයේ පිපිරීම, උතුරේ යාපනය නගරයේ සිදු වූ ගරිල්ලා ප්රහාරයකට සිංහලයන්ගේ ප්රතිචාරයයි. 1983 ජූලි 23 වන දින, ප්රභාකරන් මහතාගේ සෘජු අණ යටතේ එල්ටීටීඊ කමාන්ඩෝ ගරිල්ලා ඒකකයක් යාපනයේ තිරුනෙල්වේලි හි හමුදා රථ පෙළකට සැඟවී සිට පහර දුන් අතර, එහිදී සොල්දාදුවන් දහතුන් දෙනෙකු එම ස්ථානයේදීම මිය ගියහ. එල්ටීටීඊය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සාර්ථක ගරිල්ලා මෙහෙයුමක් විය. සිංහල රජයට එය නින්දිත මිලිටරි පරාජයක් විය. ශ්රී ලංකා හමුදාවට බරපතල හානි සිදු වූ පළමු අවස්ථාව මෙයයි. ජයවර්ධන රජය කෝපයට පත් විය. සිංහල මාධ්ය සිද්ධිය ඉස්මතු කරමින්, සිංහලයන් අතර වාර්ගික හැඟීම් අවුස්සමින් ගිනි අවුලුවන වාර්තා ලිවීය. සිද්ධියෙන් පසු දින රජය විසින් මියගිය හමුදා භටයින් සඳහා රාජ්ය ගෞරව සහිතව අවමංගල්යයක් නිවේදනය කරන ලදී. මෙම උත්සවය ‘ජාතික ශෝක දිනයක්’ ලෙස නම් කර තිබුණි. නමුත් සිංහල දේශපාලනඥයින්ට, බෞද්ධ පූජකවරුන්ට, පොලිසියට සහ සන්නද්ධ හමුදාවන්ට තිබුණේ වෙනස් න්යාය පත්රයක්, රහස් න්යාය පත්රයක්. ඔවුන්ට එය මියගිය සොල්දාදුවන්ගෙන් පළිගැනීමට සුදුසු දිනයක් විය.
‘වැටී මියගිය වීරයන්ගේ’ රාජ්ය අවමංගල්යය, දෙමළ ජනතාවට එරෙහිව රාජ්ය අනුග්රහය ලත් මහා පරිමාණ ප්රචණ්ඩත්වයක් බවට පත් විය. දේශපාලනඥයින් සහ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නායකත්වයෙන් යුත් කලහකාරී මැර කණ්ඩායම්, පොලීසියේ සහ හමුදාවේ සහාය ඇතිව දෙමළ නිවාස, සාප්පු, ගොඩනැගිලි සහ ව්යාපාරවලට කඩා වැදී දේපළ කොල්ලකා අනාරක්ෂිත දෙමළ ජනතාව ඝාතනය කළහ. නොහික්මුණු මැර කණ්ඩායම් මෙහෙයවූ අයට දෙමළ නිවාස සහ දේපළ පිළිබඳ නිවැරදි තොරතුරු තිබුණි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දෙමළ නිවාස හඳුනා ගැනීම සඳහා ඡන්දදායක ලැයිස්තු සමඟ ක්රියාත්මක වූහ. කොළඹ සහ දකුණේ ජීවත් වූ සිංහලයන්ට හඳුනාගැනීමෙන් වැළකී සිටීමට නොහැකි විය. කිව නොහැකි තරම් භීෂණකාරී සිදුවීම් තිබුණා. අහිංසක දෙමළ ජනතාවට පහර දී කපා කොටා මරා දමන ලදී. ඔවුන්ගෙන් සිය ගණනක් පණපිටින් පුළුස්සා දමන ලදී. දෙමළ වින්දිතයින් වේදනාවෙන් හඬා වැටෙද්දී සිංහල කැරලිකරුවන් ප්රීතියෙන් නැටූහ. කොළඹදී සිදු වූ එක් සිදුවීමකදී, සිංහල මැරයන් උමතු ලෙස නටමින් සිටියදී, දෙමළ ජාතිකයන් පටවා ගත් කුඩා බස් රථයක් පණපිටින් පුළුස්සා දමනු දුටු විදේශීය සංචාරකයින් පිරිසක් භීතියට පත් වී අසනීප වූහ. පැය හතළිස් අටක් තිස්සේ රජය ගණනය කළ නිහඬතාවයක් පවත්වා ගත් අතර, ප්රචණ්ඩකාරී මැර කණ්ඩායම්වලට මියගිය සොල්දාදුවන්ගෙන් පළිගැනීමට කාලය ලබා දුන්නේය. මෙම සංහාරය සැලසුම් කළ ප්රමුඛ දේශපාලනඥයන්, දෙමළ ජනතාව සමූහ වශයෙන් ඝාතනය කිරීම පමණක් නොව, දෙමළ දේපළ පුළුල් ලෙස විනාශ කිරීම ද සහතික කළ අතර, කොළඹ දෙමළ ව්යාපාරික ප්රභූවේ ආර්ථික පදනම විනාශ කළහ. ජූලි 26 වන දින ජනාධිපති ජයවර්ධන අවසානයේ ඇඳිරි නීතිය ප්රකාශයට පත් කරන විට, දෙමළ ජනතාවගේ ජීවිත හා දේපළවලට දැවැන්ත හානියක් සිදුවී තිබුණි. ජූලි 25 වන දින වැලිකඩ බන්ධනාගාරයේ දෙමළ දේශපාලන රැඳවියන්ට පවා අමානුෂික ලෙස පහර දී තිස් පස් දෙනෙකු මිය ගියහ; බන්ධනාගාර නිලධාරීන්ගේ කුමන්ත්රණයෙන් සිදු වූ බිහිසුණු සංහාරයක්.
1983 කළු ජූලිය දෙමළ ජාතියේ ආත්මය තුළ ගැඹුරු කැළලක් ඇති කළේය. ජාතීන් දෙක අතර සහජීවනය කළ නොහැකි බව දෙමළ ජනයාට හැඟුණි. මෙම සිදුවීම ස්වයං නිර්ණය සහ දේශපාලන නිදහස සඳහා වූ දෙමළ අරගලයට නව ජවයක් ලබා දුන්නේය. දෙමළ විරෝධී කෝලාහලවලින් ඉක්බිතිව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ හයවන සංශෝධනය බලාත්මක කිරීමත් සමඟ මධ්යස්ථ දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණට (TULF) පාර්ලිමේන්තු දේශපාලනය අතහැර තමිල්නාඩුවේ රැකවරණය පතා යාමට සිදුවිය. ව්යවස්ථාමය දේශපාලනයේ දොරටු දෙමළ ජනතාවට වැසී තිබුණි. ස්වයං නිර්ණය සඳහා සන්නද්ධ අරගලය එකම ශක්ය විකල්පය බවට පත් විය. මේ අනුව, 1983 ජූලි මාසයේ සිදු වූ කැත සිදුවීම් දෙමළ දේශපාලන අරගලයේ ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්යයක් සනිටුහන් කළේ ප්රජාතන්ත්රවාදී පාර්ලිමේන්තු දේශපාලනයෙන් විප්ලවවාදී සන්නද්ධ ප්රතිරෝධක ව්යාපාරයකට මාරුවීමෙනි.
කොළඹ සහ දකුණු ශ්රී ලංකාවේ වෙනත් ප්රදේශවල ඇති වූ කෝලාහල පිළිබඳ කම්පන සහගත පුවත ලන්ඩනයට ළඟා වූ විට, සමස්ත දෙමළ ප්රජාවම කලබලකාරී කනස්සල්ලකට ඇද වැටුණි. සිදුවන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට සියල්ලෝම කලබල වූහ. භීතියට පත් ජනතාව ශ්රී ලංකාවේ තම පවුල් සමඟ සම්බන්ධ වීමට මංමුලා සහගත ලෙස උත්සාහ කළහ. නමුත් බොහෝ දෙනා සිටියේ කෝපයෙන් හා කෝපයෙන්. උත්ප්රාසාත්මක ලෙස, දෙමළ ජනතාවට ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ප්රකාශ කිරීම හෝ අපේක්ෂා කිරීම සම්බන්ධයෙන් පාඩමක් ඉගැන්වීමේ අරමුණින් සහ ඔවුන්ව මර්දනය කිරීමේ අරමුණින් දියත් කරන ලද කුරිරු ජාතිවාදී පිපිරීමක් ප්රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කළේය. වාර්ගික සමූලඝාතනය, පොදු සතුරෙකුට එරෙහිව ජාතික සහයෝගීතාවයෙන් පෙළෙන ජනතාවකගේ ගෞරවය සහ අභිමානය දැල්වූ අතර, සිංහල දේශපාලනඥයන් තලා දැමීමට උත්සාහ කළ තත්වයන් තවත් උග්ර කළේය. මෙම සංහාරයන් දෙපිරිස අතර ගැඹුරු, සම කළ නොහැකි භේදයක් ඇති කළ අතර, නිදහස් දෙමළ රාජ්යයක් තුළ දේශපාලන නිදහස සඳහා දෙමළ ජනතාවගේ අරගලය මුල් බැස ගෙන තීව්ර කළේය.
චිත්තවේගීය වශයෙන් පීඩාවට පත් කැරලි සමයේ මේ මුළු කාලය පුරාම මිතුරන් සහ සගයන් අපගේ මහල් නිවාසයට එනවා යනවා. ඊළඟට කළ යුතු දේ පිළිබඳ උපදේශනය සඳහා යුරෝපයේ සිට එල්ටීටීඊ ක්රියාකාරීන් ලන්ඩනයට ඉක්මනින් පැමිණියහ. සන්නද්ධ අරගලය සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීම වේගවත් කරන ලද අතර එල්ටීටීඊ ආධාරකරුවන් සහ ඊලමට අලුතින් හැරුණු අය නොමසුරුව පරිත්යාග කළහ. ඒ කාලය, කලක් වැට මත වාඩි වී සිටි බොහෝ දෙමළ විදේශිකයන් දැන් ඉවත් වී පැත්තක් ගත් කාලයක් විය. බොහෝ දෙනෙකුට, කෝලාහල සිංහලයන් අතර ආරක්ෂිතව ජීවත් වීමේ නොහැකියාව පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වෙන සාක්ෂි විය. ප්රභාකරන් මහතා අපට චෙන්නායි වෙත ආපසු යන ලෙස ඉල්ලා හදිසි පණිවිඩයක් එව්වා. අපි කවදාවත් ලන්ඩනයට නොඑන බවට ඇති ඉඩකඩ සැලකිල්ලට ගනිමින් අපගේ පෞද්ගලික කටයුතු සකස් කර, අපගේ බෑග් ඇසුරුම් කර චෙන්නායි බලා පිටත් වීමු. පැය දොළහකට ආසන්න කාලයකට පසු, අපි චෙන්නායි වෙත ගොඩ බැස්සෙමු. එහිදී ශ්රී ලංකාවේ දෙමළ ජනතාවට සහයෝගය සහ සහයෝගීතාවය ප්රකාශ කරමින් ලක්ෂ සංඛ්යාත ජනතාවක් වීදි බැස සිටියහ. අපේ ජීවිත නැවත කිසිදා පෙර මෙන් නොවනු ඇත.