1 නිව් හොරයිසන්ස්
අපේ පිටවීම ළඟ බව මම දැන සිටියෙමි. පිටත මෝටර් රථවල කැරකෙන තලවලින් සුදු පැහැති පෙණ සහිත ජලය ගලා ආවේය. අපි අපේ ගමන යන්න හිටියේ, මම ආදරය කළ සහ අවුරුදු දාහතක් තිස්සේ ජීවත් වූ මිනිසුන්ගෙන් සහ දේශයෙන් ඈත් වෙලා. දෙමළ කොටි සාමාජිකයින් - අපි දැන සිටි තරුණ කාන්තාවන් සහ පිරිමින්, අපි දැන නොසිටි බොහෝ දෙනෙක් - සහ පැරණි මිතුරන් ද වෙරළ තීරයේ තිත් තැබූ අතර, අපට සමු දෙමින් සිටියහ. වෙරළබඩ කලපු ජලයේ නිල් පැහැයෙන් අපව ගැඹුරු වන ඉන්දියන් සාගරයේ අළු පැහැයට තල්ලු කරන විට, වෙරළේ රූප අතුරුදහන් වන භූ දර්ශනයට මැකී යන විට, මෝටර් රථ සුමටව ගමන් කළේය. මගේ ජලයෙන් පිරුණු ඇස් හරහා භූමි ස්කන්ධය තුනී කළු රේඛාවක් බවට පත් විය. මම මගේ කොටසක් අතහැර දමා ගියා.
සාගරය අප හමුවීමට දිව ආ අතර, අප පැමිණියේ නරක කාලයක බවත්, ඉදිරි පැය කිහිපය තුළ ජීවිතය දුෂ්කර වනු ඇති බවත් දැනුම් දීමට ලැජ්ජා නොවීය. රළු රළ පහරින් අපිව ඒ මේ අත විසි කළ නිසා, ඒ ජලය සහිත භූමියේ අපි පිළි නොගත් අමුත්තන් වුණා. මුහුදු කොටි අණදෙන නිලධාරී සූසෙයි, බෝට්ටුවේ පිටුපස අධිකාරී තනතුරක් දැරූ අතර, අපගේ ගමනේ මෙම අදියර ඵලදායී ලෙස මෙහෙයවීමට ඔහුට හැකි විය. කැළඹිලි සහිත ජලය හරහා සූසෙයි සහ ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය යානය මෙහෙයවූ ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි පහසුව සහ සුමට බව ගැන මම පුදුමයෙන් කල්පනා කළෙමි. බීමත් මුහුදේ බෝට්ටුවක නිසැකවම පය තැබූ ඔවුහු, බෝට්ටුවට පහර දෙන සීතල ජලයෙන් නොසැලී, ඔවුන් සියල්ලන්ම තෙමමින්, මෝටර් රථ දක්ෂ ලෙස නඩත්තු කිරීමේ සහ මාර්ගයක් මෙහෙයවීමේ රාජකාරිවල නිරත වූහ. තරුණ කාඩර්වරු, ඔවුන්ගේ වයසට වඩා දක්ෂතාවයකින් හා විශ්වාසයකින් යුතුව, ජල තර්ජන සහ බිය ගැන්වීම් නොතකා මුහුද සහ බෝට්ටුව සමඟ සුසංයෝගයෙන් ගමන් කළහ. අළු පැහැති මීදුම අතරින් සුසෙයි පෙන්වා දුන් දිශාව දෙස අපි බැලූ විට, අපට පිටුපසින් ඈතින් කළු ලප දෙකක් දැකගත හැකි විය, නමුත් එය අප සමඟ ගමන් කරයි. ඒවා බෝට්ටු - එල්ටීටීඊ බෝට්ටු - අපි ගමන් කළ බෝට්ටුවට සමානයි, නමුත් ඔවුන් මුලතිව් ජලය හරහා නොනවත්වා සීසාන විට දුර, පැද්දෙන සහ පෙරළෙන ශබ්දය නිසා ඒවා අඩු විය. මේ අය අපේ පරිවාර භටයින්; ධෛර්යයෙන්, කැපකිරීමෙන්, කැපවීමෙන් සහ පුපුරණ ද්රව්යවලින් පිරුණු බෝට්ටු. මොවුන් අපගේ ආරක්ෂාව සඳහා යොදවා තිබූ කළු මුහුදේ කොටි සාමාජිකයින් වූ අතර අප ජීවත් වන පිණිස ඔවුන්ගේ ජීවිත පූජා කිරීමට සූදානම්ව සිටියහ; තරුණ තරුණියන් සහ පිරිමින් ශ්රී ලංකා නාවික හමුදා බෝට්ටු අපගේ ගමනට තර්ජනයක් වන බව පෙනෙන මොහොතේ ඒවාට කඩා වැදී කඩා දැමීමට සූදානම් වූහ. අපට පිරිනමන ලද ගෞරවය ලැබීමට මා නුසුදුසු බවත්, අපගේ ජීවිත ආරක්ෂා කිරීමට මිනිසුන්ට කළ හැකි කැපකිරීම් ප්රමාණය ගැන නිහතමානී බවත් මට හැඟුණු පළමු අවස්ථාව මෙය නොවේ. නමුත් මම සූසෙයිව වසර ගණනාවක් තිස්සේ හඳුනන අතර, අපි පිටත්ව යාමට පෙර නාවික හමුදාවෙන් එල්ල වූ තර්ජන පිළිබඳව ඔහු හොඳින් දැනුවත්ව සිටි බවත්, අනතුරුදායක අවස්ථාවන්ට මුහුණ දීමට ඔහුට සමාන හැකියාවක් ඇති බවත් මට පූර්ණ විශ්වාසයක් තිබුණි. බාලාට, ඔහුගේ ජීවිතයට අමතර අනතුරක් තිබූ අතර එය ඔහු තුළින්ම ඇති විය.
මෑතකදී බාලා ආශ්චර්යමත් ලෙස උග්ර වකුගඩු අකර්මණ්ය වීමේ සිද්ධියකින් දිවි ගලවා ගත් අතර දැන් ඔහු නිදන්ගත වකුගඩු අකර්මණ්ය අවධියේ සිටියේය. ඒ ඔහුට ප්රතිකාර කළ වෛද්යවරුන්ගේ වෛද්ය මතයයි. වසර විසිපහක දියවැඩියාව එහි බලපෑමට ලක් වූ නමුත් කිසිදු රෝග විනිශ්චය උපකරණයක් නොමැතිකම උග්ර වකුගඩු රෝගය පිළිබඳ ගැඹුරු විමර්ශනයක් සහ පැහැදිලි කිරීමක් වළක්වා ඇති බව ඔවුන් පැවසීය. නිදන්ගත වකුගඩු අකර්මණ්යතාවයට අමතරව ඔහු පෙළෙන වකුගඩු අවහිරතාවයේ තරම අපට සම්පූර්ණයෙන්ම වැටහුණේ ශල්යකර්මයෙන් පසුවයි. ඔහුගේ වම් වකුගඩුව පොල් ගෙඩියක ප්රමාණයෙන් යුක්ත බවත් එය කැඩී යාමට ආසන්න බවත් අප දැන සිටියේ නම්, වෛද්ය ප්රතිකාර සහ උපකරණ නොමැතිව අනතුරුදායක මුහුදු ගමනක් යාමට අපට ධෛර්යයක් නොතිබෙන්නට ඉඩ තිබුණි.
මුලතිව්හි දී ජීවිතයට තර්ජනයක් වූ වකුගඩු අකර්මණ්යතාවයකින් බාලා සුවය ලැබුවද, ඔහු දැඩි ලෙස අසනීපව සිටියේය. බෙංගාල බොක්ක හරහා දිගු මුහුදු ගමනක් යාමට ඔහුට ඉඩ සැලසුණේ ඔහුගේ දිවි ගලවා ගැනීමට වාසනාව නිසා පමණි. මැලේරියාව, ටයිපොයිඩ්, හෙපටයිටිස්, වෛරස් උණ, වන්නියේ එදිනෙදා ඇතිවන රෝග, ‘නිරෝගී’ ජනතාවට ප්රමාණවත් තරම් භයානක වූ නමුත්, අස්ථිර වකුගඩු රෝගයකින් පෙළෙන බාලාට ඒවා ඝාතක විය හැකි විභවයක් තිබුණි. ඉතින්, එක් පැත්තකින් ඔහුගේ අසනීප තත්ත්වයත් අනෙක් පැත්තෙන් නිවර්තන පරිසරයෙන් එල්ල වන අනතුරුත් සමඟ, බාලාගේ වේගයෙන් පිරිහෙන සෞඛ්ය තත්ත්වය ගැන දැන සිටි සංවිධානයේ සියලුම කොටස් සහ මහජනතාව විසින් ඒකමතිකව ප්රකාශ කරන ලද මතය වූයේ, ඔහු ගමන් කළ හැකි තත්වයක සිටියදී, හැකි ඉක්මනින් වන්නියෙන් පිටවිය යුතු බවයි. ඉතින්, බොහෝ හැඟීම් සහ කනස්සල්ල මධ්යයේ, ප්රභාකරන් මහතා දෙමළ ඊලමෙන් පිටතට අපගේ මුහුදු ගමන සඳහා කටයුතු සූදානම් කළේය. එවැනි ගමනකට තමන්ගේම අවදානම් ඇති බව අපි දැන සිටියත් වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. එය මුලතිව්හි නැවතී මරණයට මුහුණ දීම හෝ අවදානම් ගමනක් යාම විය හැකිය, සමහර විට විදේශයන්හි නිසි වෛද්ය ප්රතිකාර ලබා ගැනීමෙන් ඔහුට වැඩි කාලයක් ජීවත් විය හැකිය. නමුත් සාගරයට ගිය පසු, මෙම නුසුදුසු පරිසරය බාලාව අර්බුදයකට ඇද දැමීමට වැඩි වේලාවක් ගත නොවීය. අපේ කුඩා බෝට්ටුව බලමුලු ගැන්වූ මුහුදේ දැවැන්ත බලයට සහ මැකී යන ක්ෂිතිජ ආලෝකයට මුහුණ දෙමින් ඉදිරියට යද්දී, ඔහුගේ මුහුණ වඩ වඩාත් සුදුමැලි විය. අපේ ගමන ආරම්භ වී වැඩි කල් නොගොස් ඔහුට අසනීපයක් දැනෙන්නට පටන් ගත් අතර, ඔහු තම බඩ ඔවුන්ගේ බඳුන්වලට ඔසවන විට මුහුදු කොටි සාමාජිකයින් ඔහුගේ නළලට ආධාර කිරීමට කාර්යබහුලව සිටියහ. ගමන පිළිබඳ මගේ නරකම බියකරු සිහින යථාර්ථයක් බවට පත් වූ විට, මුහුදු අසනීපයට ආවේණික වූ ඒ භයානක ගිලීමේ හැඟීම සමඟ මම ද අරගල කළෙමි. අප පිටත්ව යාමට පෙර මට වෛද්යමය අර්බුද තුනකට මුහුණ දිය හැකි බව හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහුගේ රුධිර පීඩන ඖෂධ, දවසේ ඒ කාලයේදී කලාතුරකින් සිදු වූ අධි රුධිර පීඩනයේ ප්රහාරයක් ඇති කරයිද? මුහුදු අසනීපයෙන් ඇතිවන වමනය ඔහුව විජලනය කර වකුගඩු අර්බුදයක් ඇති කරයිද? දැඩි වමනය නිසා හයිපොග්ලිසිමියා රෝගය ඇති වේද? ඉතින් මම මගේම ඔක්කාරය මැදින් උඩ බැලූ විට ඔහුගේ නළල මත දහඩිය බිංදු එකතු වන ආකාරය දුටු විට, මෙම රෝගවලින් කුමන එකක් පවතින්නේ දැයි මට නිශ්චිතවම කිව නොහැකි විය. බාලාගේ ඇඳ ඇතිරිලි සුදු මුහුණ දෙස බැලූ විට ඔහු අමාරුවක වැටී සිටින බව මට වැටහුණි. සුසෙයිගේ මුහුණේ තිබූ බැල්ම මට යමක් කිරීමට ආයාචනා කළේය. බාලා අත දිගු කර ඇඟිල්ල දිගු කළේ ඔහුට හයිපොග්ලයිසිමියා දැනෙන බවත් සීනි අවශ්ය බවත් පෙන්වමිනි. මම සූදානම් කළ වෛද්ය කට්ටලයකින් සීනි ටිකක් ඇද ගැනීමට අපහසු විය. ඔහු මේ වැදගත් දේ ලෙවකෑවා, මිනිත්තු කිහිපයකට පසු ඔහුගේ නළලෙන් පබළු වියළී ගොස් තිබුණි. මට කළ හැකි වූයේ එපමණයි. බෝට්ටුවේ අස්ථායී චලනය සරලම වෛද්ය ක්රියා පටිපාටියට පවා ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔහු බෝට්ටුවේ පැත්තට හැරී හාන්සි වී සිටියේය, නමුත් ඔහුට කිසිසේත්ම සනීප නොවීය. ඔහු නළල ඉදිරිපිට අත කරකවන විට, ඔහුට කරකැවිල්ල දැනෙන බවත් ඔහුගේ රුධිර පීඩනය පහත වැටී ඇති බවත් මම දැන සිටියෙමි. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු ඔහු නැවතත් බඩ ඉහළට ඔසවා වෙහෙසට පත්ව නැවත ඇද වැටෙනු ඇත. ඔහුගේ ශරීරය දුර්වල වී ඉල්ලා අස්විය.
බාලාගේ තත්වය කාලයත් සමඟ යහපත් වී ස්ථාවර වේ යැයි අපේක්ෂාවක් සහ ඔහුට ඉදිරියට යාමට නොහැකි වනු ඇතැයි යන තීරණයක් ගනිමින් අපි ගමන ඉදිරියට ගෙන ගියෙමු, අපි ආපසු හැරවිය යුතුය. අපට පිටුපසින් ඇති දුර අපට ඉදිරියෙන් ඇති දුරට වඩා වැඩි බව පැහැදිලි වූ විට අපි වෙනුවෙන් තීරණය ගන්නා ලදී. අපට ඉදිරියට යාමට සිදු විය; ආපසු හැරීමක් තිබුණේ නැහැ. කළ හැකි වෙනත් කිසිවක් නොමැති බව ඔහු දැන සිටියේය. සුසෙයි මා දෙස බැලූ අතර පිරිමි ළමයින් එකිනෙකා දෙස බැලූහ. යමක් කිරීමට මංමුලා සහගතව සිටි සූසායි, බෝට්ටුවේ වේගය ටික වේලාවක් අඩු කරන ලෙස රියදුරුට කෑ ගැසුවේය. “නාවික තුවක්කු බෝට්ටු ත්රිකුණාමලයෙන් පිටත් වෙලා”, පිළිතුර ආවා.
ඈතින් තිබූ අනතුර නොතකා, සුසෙයි නැවතත් “බෝට්ටුව ටික වේලාවක් මන්දගාමී කරන්න” යනුවෙන් කෑ ගැසුවේය. කාලගුණික තත්ත්වයන්ට සහ බාලාගේ පැහැදිලි ශාරීරික පීඩාවට අනුව ගමනේ වේගය සකස් කර ගනිමින් අපි ගැඹුරු මුහුදේ සහ අඳුරු රාත්රියේ ජලයට තල්ලු කළෙමු. බෝට්ටුවේ කෙළවරේ තිබූ තම නවාතැන් පොළෙන් සූසෙයි කිසි විටෙකත් සෙලවුනේ නැත. එතැන් සිට ඔහු මුහුද පරීක්ෂා කර බලා, බාලා වටා සෝදිසියෙන් සිටි අතර තරුණ කාඩර්වරුන්ට දිශාව සහ වේගය පිළිබඳව මඟ පෙන්වීය. ඔහු සහ ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය වාසය කළ සතුරු පරිසරය ගැන වෙහෙස නොබලා සහ අමතක කර, ආත්ම පරිත්යාගශීලී ප්රවීණයන්ට ආවේණික වූ සන්සුන් භාවයෙන් යුතුව, සූසෙයි සහ ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය ශරීරයක අවයව මෙන් සමගියෙන් වැඩ කළහ. ඊට පස්සේ, බියකරු සිහිනයේ අවසානයක් නැහැ කියලා මම හිතුවාම, “අන්න නැන්දේ,” සූසෙයි කිව්වා, මට ඉගෙන ගන්න, මෝටර් රථවල ශබ්දයට ඉහළින් කෑ ගහමින්, ක්ෂිතිජයේ දැල්වෙන විදුලි පහන් කිහිපයක් පෙන්වමින්, “අපි ආවා,” ඔහු කිව්වා, අඳුරේ නැවක් තිබෙන බව අඟවමින්. ටික වේලාවකට පසු, අපගේ සෙඩරයෝ අපගේ පැද්දෙන බෝට්ටුව නැවක පැත්තකට ගාල් කිරීමට අරගල කරමින් සිටියහ. රාත්රිය නැවතත් ආලෝකමත් වූ අතර, උද්යෝගිමත් හුරුපුරුදු කටහඬවල්වල කතාබහ, බිඳෙන රළ පහරේ සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන එන්ජිමේ ඒකාකාරී බව බිඳ දැමීය. “එන්න ආන්ටි, එන්න,” මාව අල්ලා ගැනීමට දෑත් දිගු කරන විට හඬවල් මට කෑ ගැසුවා. බාලා ඒ වන විටත් එහි පැමිණ සිටියේය. ඔහුගේ තත්ත්වය පිළිබඳව වෝකි ටෝකි මගින් දැනුම් දුන් පසු, කාඩර් කණ්ඩායමක් අපගේ බෝට්ටුවට බැස, බාලා නැවට නංවාගෙන උණුසුම් කුටියකට ගෙන ගිය අතර එහිදී ඔහුට පිරිසිදු කර ඇඳක් මත වැතිරීමට හැකි විය. තරුණ ශක්තිය මාව නැවට ඇදගෙන ගියා. එහිදී මාව කුඩා කුටියකට ගෙන යන බව මට වැටහුණා. වැස්සේ සීතල රාත්රියකට පසු උණුසුම් නිවසකට ඇතුළු වනවාක් මෙන් මට දැනුනි. නමුත් මට මුහුදු අසනීපයක් දැනුණු නිසා නිදාගන්න බැරි තරම් අසනීප වුණා. මම දණහිස් අතර හිස තබාගෙන පඩිපෙළක් මත වාඩි වුණා. මගේම දරුණු ඔක්කාරය ගැනත්, බාලාට සිදු වූ දේ ගැනත් කල්පනා කරමින් සිටියදී, හඬක් මගේ කන්වලට ඇසුණි. “නැන්දා”, මට ඇහුණා, “මම යනවා,” ඒ හඬට මම උඩ බැලුවා, සූසෙයි හිටගෙන, එක අතකට හේත්තු වෙලා, පහළට මා දිහා බලාගෙන ඉන්නවා දැක්කා. “හරි ‘තම්බි’ (තරුණ සහෝදරයා),” වසර ගණනාවක් පුරා සමීප සහ ත්යාගශීලී මිතුරෙකු වූවා පමණක් නොව, තුන්වන වරටත් අපගේ ජීවිත බේරා ගැනීමට උපකාරී වූ තරුණයෙකුට සමු දෙන මොහොතේ මට පැවසිය හැකි වූයේ එපමණකි. තවදුරටත් කතා කිරීම අවශ්ය නොවන බව ඔහුගේ මුහුණ මට පැවසූ අතර, ඔහු හැරී පිටත්ව යාමට සූදානම් වීම සඳහා තම සාමාජිකයින් පෙළගස්වා ගනිමින් ඉවත්ව ගියේය. අපි හොඳින් දන්නා සහ අපව රැකබලා ගත් සහ ගමනේ මෙම කොටස බෙදා ගත් පිරිමි ළමයින් එකින් එක අපට සමු දීමට පැමිණියහ. කළු රාත්රියේ සහ රළු මුහුදේ ඔවුන්ගේ දිගු හා භයානක ගමනට සූදානම් වීමට කඩිමුඩියේ සිටි ඔවුන් ශ්රී ලාංකික තුවක්කු බෝට්ටුවලට හසු වීමට පෙර මුලතිව් වෙත ආපසු යාමට ඉක්මන් විය.
සුසෙයි සහ ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය ආපසු එන ගමනේදී අපගේ නැවෙන් ආරක්ෂිතව ඈත් වූ වහාම, මට මෘදු චලනයක් දැනෙන්නට විය. නැව ගමන් කරමින් තිබුණි. අපිට මෝටරයේ ශබ්දය යන්තම් ඇහුණා, තොටිල්ලක ඉන්න බබෙක් වගේ මෘදු ලෙස පැද්දුණේ නැත්නම්, නැව පිටත් වුණා කියලා මම දන්නේ නැහැ. එන්ජින්වලට මුහුද කළමනාකරණය කළ හැකි බව පැහැදිලිය, ඒ වගේම මේ විශාල බෝට්ටුවේ බරට ඔරොත්තු දීමටත් ඒවාට හැකියාව තිබුණි. අපගේ ගමනේ දෙවන අදියරේදී අපව ප්රවාහනය කිරීමේ කාර්යය කාර්ය මණ්ඩලය කරගෙන යමින් සිටියහ. මුහුදු ගමනේදී අපගේ රැකවරණය පිළිබඳ වගකීම පැවරුණේ ජ්යෙෂ්ඨ මුහුදු කොටි සාමාජිකයෙකු වූ සුදරෝලිටය. මම සුදරෝලිගෙන් බාලාගේ තැන සහ මොකද වෙන්නේ කියලා ඇහුවම, “එයා හොඳින් ඉන්නවා. කරදර වෙන්න එපා” කියලා දක්ෂතාවය පෙන්නන හඬක් ආවා, “එයා නිදි නැන්දේ” කියලා. ඒ වචන මට ප්රමාණවත් තරම් සැනසිලිදායක වූ අතර, මම විශාල නෞකාවේ උණුසුමට යටත් වී, සමුගැනීමේ හැඟීම්වලින් සහ මා මෑතකදී අත්විඳි ගමනේ කාංසාවෙන් මිදී නින්දට ගියෙමි.
“ඇඩෙල්, මට තේ එකක් අරන් දෙන්න පුළුවන්ද?” කියලා අහද්දි මම කොච්චර වෙලාවක් නින්දේ රැකවරණයේ හිටියාද කියලා මම දන්නේ නැහැ. මාව අවදි කරමින් දුක්බර හඬක් ආවා. මේ කැළඹීම ගැන මම කෝපයට පත් වුණා, සහනයටත් පත් වුණා; මුහුදු රළ රෝගයෙන් මගේ තාවකාලික විවේකය සහ බාලා පිළිබඳ මගේ කනස්සල්ල කැළඹී තිබීම ගැන මම කෝපයට පත් වූ නමුත්, ඔහු නැඟිට ආහාර සහ තරල සොයා ගැනීමට තරම් ප්රකෘතිමත් වී ඇති බව දැකීමෙන් මම සතුටු වෙමි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු උණුසුම් තේ කෝප්පයක් පානය කළ අතර හොඳ මනෝභාවයකින් සිටියේය, පැහැදිලිවම විශාල නෞකාවේ උණුසුමට සහ වැඩි ස්ථාවරත්වයට ප්රතිචාර දැක්වීය. වියළි වමනය නිසා ඇති වූ කැක්කුම නිසා තේ එක බිමට ගලා යාමට පෙර මගේ බඩේ වේගයෙන් ගලා ගිය අතර, ඉදිරි පැය කිහිපය සඳහා ආහාර සහ දියර වර්ග ගැනීමෙන් වළකින ලෙස අනතුරු ඇඟවීය. ගමනේ මුල් අවධිය පුරාම මේ භයානක මුහුදු රෝගය මාව හොල්මන් කළා. දැන් මම අසනීපෙන් හිටියේ, හෙල්ලෙන්නවත් බැරි තරම්. විශාල නෞකාවේදී බාලා ඉක්මනින් මුහුදට හුරු වූ අතර, අපි ඔහුගේ සාමාන්ය නිරීක්ෂණ සහ රැකවරණය පවත්වා ගැනීමට නැවත පැමිණියෙමු.
බෙංගාල බොක්කෙහි හිරු ක්ෂිතිජයට ඉහළින් එබී බැලූ විට, එහි රන්වන් ජීවන කිරණවලින් අහස ආලෝකමත් කරමින් සහ මුහුදේ නිල් පැහැය ගැඹුරු කරමින්, අපි තවත් නැවක් සමඟ හමුවීමට යාත්රා කළෙමු, ගැඹුරු, ගැඹුරු ඉන්දියන් සාගරයේ මාසයකට වැඩි කාලයක් නැංගුරම් ලා, අපගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන්. අයහපත් කාලගුණය සහ රළු මුහුද පවා මුලතිව් වලින් පිටත් වීමට සහ නැව සමඟ සම්බන්ධ වීමට අපට බාධාවක් විය. දැන්, අපි ළං වන විට, කාර්ය මණ්ඩලය අප එනතුරු නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටියේය. මෙම නෞකාව මෙහෙයවන අපගේ කාර්ය මණ්ඩලය මාසයකට වැඩි කාලයක් බෙංගාල බොක්කෙහි ඉහළ මුහුදේ රැඳී සිටි නිසාත්, මෙම ගලවා ගැනීමේ මෙහෙයුමේ ඊළඟ සහ අවසාන අදියර සඳහා ගබඩා සහ ජල සැපයුම අවම මට්ටමක පැවතුන නිසාත්, මට ඔවුන් ගැන කණගාටුවක් සහ ප්රශංසාවක් ඇති විය. අපගේ පිටත්වීම තවදුරටත් ප්රමාද වුවහොත්, යානයේ සිටි කාර්ය මණ්ඩලයට සැපයුම් අර්බුදයක් ඇති වීමට ඉඩ තිබුණි. ඉතින් අපි අවසානයේ ඔවුන් සමඟ හමුවූ විට, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් යම් සහනයක් නොලැබුණා නොවේ. කුණාටු සහිත කාලගුණයක් ඇතිවීමේ හැකියාව නිසා කුප්රකට, යන්න තැනක් නැති, කරන්න දෙයක් නැති ලෝකයේ සාගරයක් මැද පාවී යාම සහ පාවී යාම කිසිසේත්ම විනෝදජනක දෙයක් නොවන්නට ඇත. කෙසේ වෙතත්, අපි ඔවුන්ගේ දැවැන්ත නෞකාව වෙත ළඟා වන විට, නැවේ සිටි කාඩර්වරු අපට ආචාර කරමින් අත වනමින්, සාමාන්ය ඔරොත්තු දෙන ආකාරයෙන්, ධෛර්ය සම්පන්නව හා ධෛර්යයෙන් සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නමුත් මේ දැවැන්ත ජල පද්ධතීන් හරහා මා අවට බැලූ විට, මෙම අසීමිත අතිමහත් බව තුළ අප නොවැදගත් කුඩා වස්තූන් බව අමුතු හැඟීමකින් මා යටපත් විය.
අපගේ නැව භාණ්ඩ ප්රවාහන නෞකාවට තදින් ඇලී සිටීමට උත්සාහ කරන විට, එක් නෞකාවකින් තවත් නෞකාවකට මාරු වීමට අපට හැකි වූ විට, අපට අනපේක්ෂිත ගැටලුවකට මුහුණ දීමට සිදු විය. මුහුද රළු වූ අතර නිශ්චලව සිටීමට නොහැකි විය. පැද්දෙන නැව් දෙකෙහි ෆෙන්ඩර් එකිනෙක ගැටුණු අතර, එම ගැටීමෙන් වෙන්වීමක් ඇති වූ අතර ඒවා අතර විශාල කැනියනයක් වැනි කූඤ්ඤයක් ඇති වූ අතර, එකකින් තවත් එකකට ආරක්ෂිතව මාරුවීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. අපි හැමෝම නැවේ කෙළවරේ සිටගෙන, අපට අඩි පනහක් පමණ පහළින් ඇති ජලයේ අනතුර සහ බලය දෙස කල්පනා කරමින් බලා සිටියෙමු. මෙම දැවැන්ත යකඩ භාජන කැබලි අතරට හසු වී එකිනෙකා සමඟ තරඟ කළෙමු. එක් නැවක සිට තවත් නැවකට ඇවිදීමේ ලෑල්ලක් සවි කිරීම කළ නොහැකි විය; නැව්වල අස්ථාවරත්වය එය පහළට ඇද දමන්නට ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාඩර්වරුන් පහසුවෙන් කළාක් මෙන්, අපට එක් නැවක සිට තවත් නැවකට කඹයකින් පැද්දීමට නොහැකි විය. බාලා ශක්තිය රැස් කරගෙන පැනීමේ බර දරාගන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරන විට, විවිධ අවස්ථා මගේ මනසින් පිරී ගියේය. නැව් දෙක අතර ඇති කෝපාවිෂ්ඨ ජලයට ඔහු වැටෙන ආකාරය හෝ වෙනත් ගැටළු ඇති වන තරමට ඔහු තුවාල ලබන ආකාරය මට දැකගත හැකි විය. නැව් දෙකෙහි ෆෙන්ඩර් ගැටී වෙන් වී, ඒවා පැද්දෙමින්, මරණයට සටන් කරන මුවන් දෙදෙනෙකු මෙන් පෙරළෙන විට, මෙම ගැටලුව ජය ගන්නේ කෙසේදැයි අපි කල්පනා කළෙමු. අපිට පනින්න වෙනවා, නමුත් කවදාද? අපට කළ හැකි වූයේ බලා සිටීම පමණි; නැව් දෙක අතර නිශ්චලතාවයේ සහ ස්ථාවරත්වයේ මොහොත එනතුරු රැඳී සිටින්න, එය අපට පැනීමට ඉඩ සලසයි. “බාලා අන්නාව විසි කරන්න, අපි එයාව අල්ලගන්නම්,” භාණ්ඩ නැවේ සිටි කනස්සල්ලට පත් කාඩර්වරු දෑත් දිගු කරගනිමින් පැවසූහ. “පනින්න,” ඔවුන් කෑ ගැසුවා, “අපි ඔයාව අල්ලගන්නම්”. නමුත් නැව් දෙක අතර ඇති කැළඹිලි සහිත ජලය දෙස බැලීමෙන් අපට පැවසීමට ප්රමාණවත් වූයේ ඕනෑම වැරැද්දක් නියත මරණයට හේතු විය හැකි බවත්, දැන් අපි ඉක්මන් වීමට නොහැකි තරම් දුර පැමිණ ඇති බවත්ය. ඉතින් අපි මුහුද සහ නැව් අතර සමගිය ඇති කර ගැනීමට බලා සිටියෙමු. එය පැමිණි විට, බාලා, පිටුපසින් තල්ලු කරන බොහෝ ශක්තිමත් මාංශ පේශිවල සහාය ඇතිව, එම තීරණාත්මක පිම්ම පැන නිදහස් කාඩර්වරුන්ගේ දෑත්වලට ගොඩ බැස්සේය. බාලා ආරක්ෂිතව ‘දේශසීමාව’ තරණය කළ පසු, දෙපාර්ශ්වයේම කාර්ය මණ්ඩලය සැහැල්ලුවෙන් සිටින බව පෙනෙන්නට තිබුණි. දැන් ඉතිරිව ඇත්තේ මට සහ අපගේ පරිවාර භටයින්ට එගොඩ වීම පමණි. නැව් එකිනෙක ගැටෙමින්, ගැටෙමින් ඉහළට සහ පහළට ගමන් කළේ ඒවාට යටින් ඇති දැවැන්ත ජල පරිමාවේ අනුකම්පාවෙනි. “එන්න ආන්ටි, පනින්න,” ඔවුන් හඬින් ඉල්ලා සිටියේ එය කළමනාකරණය කිරීම මට ගැටලුවක් නොවන බවට විශ්වාසයක් ඇති කරමිනි. ඒ වගේම ඒකත් නෙවෙයි. නියම මොහොත පැමිණි විට මම අහසට විසි වී, බලා සිටි මුහුදු කොටි සාමාජිකයින්ගේ විශ්වාසදායක ග්රහණයට හසු වුණෙමි.
මෙම දැවැන්ත යකඩ යාත්රාවට ගොඩ වූ පසු, අපගේ නවාතැනට අපි ඉක්මනින්ම හඳුන්වා දෙන ලදී. නැවේ ප්රමාණය හා සසඳන විට, කාර්ය මණ්ඩලයේ නිවාස කොතරම් කුඩාදැයි මම පුදුමයට පත් වීමි. නමුත් සාපේක්ෂව කෙටි ගමනක් සඳහා මෙම තදබල භීතික තත්වයන් තුළ ජීවත් වීම එතරම් අපහසු නොවනු ඇතත්, ගොඩබිම ස්පර්ශ නොකර මෙම පරෙවි ගුහාවල මාසයෙන් මාසය ගත කළ කාර්ය මණ්ඩලය ගැන මම අනුකම්පා කළෙමි. ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය රඳවාගෙන සිටීම පුදුම සහගතයි. ඉවුම් පිහුම් වැනි සරල ක්රියා පටිපාටියක් පවා නෞකාවේ චලනය සමඟ සමපාත විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා රළු මුහුදකදී - කාර්ය මණ්ඩලය මට පැහැදිලි කළ පරිදි - නැව සිරස් අතට පාහේ ගෙනැවිත් විශාල රළ පහරකට නැඟී එහි අගලට කඩා වැටෙන විට, ආහාර පිසීමට නොහැකි වන අතර උණුසුම්, පිසූ ආහාරයක් නැවත රස බැලීමට දින කිහිපයක් ගත විය හැකිය. කඳුකර රළ නැවේ දුන්න මතට කඩා වැටෙන අතර, එවැනි මුහුදක ගමන් කිරීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල පවා මා අතිශයින් භීතියට පත් කළ අතර එවැනි තත්වයන්ට අපට මුහුණ දීමට සිදු නොවේ යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. පැය ගණනක් තට්ටුවේ මෙනෙහි කරමින්, නිමක් නැති මුහුදේ සදාකාලික චලනය නරඹමින් සිටියදී, සාගර ජලයේ අතිවිශිෂ්ට බලය සහ ස්වභාවය පිළිබඳව මා විස්මයට පත් විය. පියාඹන මාළුන් වේගයෙන් රළ පහරින් ජලයට ඇද වැටෙමින්, අපගේ නැව පිරිවරාගෙන ගිය මිත්රශීලී ඩොල්ෆින් මාළු, මුහුද යනු මෙම ග්රහලෝකයේ තවත් ආකර්ශනීය ජීවන පද්ධතියක් බව අපට පෙන්වා දුන්නේය. එහිදී මිනිසා හොඳම අවස්ථාවේ දී ආගන්තුකයන් වන අතර නරකම අවස්ථාවේ දී සතුරු අන්තර් ක්රියාකරුවන් වේ.
දින ගෙවී ගිය අතර නැව ද ඉදිරියට පෙරළුණි. මම මගේ කාලයෙන් වැඩි කාලයක් මුහුද නරඹමින් හා විනෝද වෙමින් ගත කළ අතර, බාලා තවදුරටත් මුහුදු අසනීපවලින් පීඩා විඳින්නේ නැත, ඉක්මනින්ම කාර්ය මණ්ඩලයට ආදරය කළ අතර කපිතාන්වරයාගේ කුටියේ ප්රයෝජනවත් කාඩ්පත් සහකරුවෙකු බවට පත්විය. ගමනේ මෙම අදියරේදී බාලා අසනීපයෙන් පෙනුනද, සැබෑ කනස්සල්ලට හේතු වන ප්රධාන වෛද්ය ගැටලු කිසිවක් මතු නොවීය. ගමන පුරාම මට වෛද්ය උපදෙස් ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ නිසා, ෆෝම් පෙට්ටි කැබලි, ප්ලාස්ටික් බෑග් සහ බෝතල් වතුර මත පාවෙනවා දැකීමට පටන් ගත් විට මම ගැඹුරින් හුස්ම ගත්තෙමි. අපේ ගමන ඉදිරියට වඩා පිටුපසින් ඇති නිසා, මගේ කනස්සල්ල සහ වගකීම අවසන් වෙමින් පවතින බව කුණු කසළවලින් ඇඟවුණි.
මුහුදේ ඉහළට පහළට විසිරී යන කුණු ප්රමාණය වැඩි වෙමින් එහි පෞරාණික සුන්දරත්වයට බාධා කරමින්, අපි නැවතත් මිනිස් සමාජයට සමීප වෙමින් සිටින බව මට වැටහුණි. යුද්ධයෙන් විනාශ වූ ශ්රී ලංකාවේ ඊසානදිග ප්රදේශයේ, අවශ්යතාවයෙන් පිරුණු සහ පාරිභෝගික භාණ්ඩ ඉතා ස්වල්පයක් ඇති සමාජයක වසර ගණනාවක් ජීවත් වීමෙන් පසු, අධික පරිභෝජනය සහ ආර්ථික ‘සංවර්ධනය’ සමඟ සම්බන්ධ පාරිසරික ගැටලු සමඟ මට සම්බන්ධයක් නැති වී තිබුණි. තවද, උතුරේ ගෘහ ආර්ථිකයේ සාම්ප්රදායික අංග, අපද්රව්ය සඳහා සීමිත ඉඩක් ඉතිරි කරමින් ස්වභාවික නිෂ්පාදනවල අරපිරිමැස්මෙන් හා බහුකාර්ය භාවිතය කෙරෙහි බෙහෙවින් නැඹුරු විය. උදාහරණයක් ලෙස, කුසගින්න සහ මූල්ය හිඟය බහුලව පැතිර ගිය බැවින්, අධික ලෙස පරිභෝජනය කිරීම හෝ ආහාර නාස්තිය සිදු නොවීය. ඉතිරි වූ ආහාර කැබලි ස්වල්පය ස්වභාවික කසළ ඉවත් කරන්නන් වෙත ගියේය: කපුටන්. 1990 දී යුද්ධය ආරම්භ වූ දා සිට උතුරේ විදුලිය විසන්ධි කර තිබූ බැවින්, නව විදුලි උපකරණ මිලදී ගැනීමට ජනතාවට අවශ්යතාවයක් නොතිබූ අතර, එම නිසා ප්රදේශයට ප්ලාස්ටික් අපද්රව්ය කඳු බැහැර කිරීමේ දුෂ්කරතාවයකට මුහුණ දීමට සිදු නොවීය. නමුත් දැන්, වසර ගණනාවක් යාපනය අර්ධද්වීපයේ සහ ශ්රී ලංකාවේ උතුරු වනාන්තරවල, ලෝකයේ සෙසු ප්රදේශවලින් වෙන් වී, ගත කිරීමෙන් පසු, අපි සංවර්ධනය වෙමින් පවතින කොටි ආර්ථිකයක භෞමික ජලයට ඇතුළු වෙමින් සිටි අතර, මුහුදේ නිරන්තරයෙන් වැඩි වන කුණු කසළ ප්රමාණය පෙන්නුම් කළේ අතිවිශිෂ්ට ද්රව්යමය ධනය සහ ඒ සමඟ ඇති වන සුඛෝපබෝගී පාරිභෝගිකවාදය ස්වභාවික ලෝකය කෙරෙහි ඇති ඕනෑම බැරෑරුම් සැලකිල්ලකට හානි කරන බවයි.
මෙම මුහුදු කතාවේ අවසන් අදියර ආරම්භ වන තෙක් අපි බලා සිටින අතරතුර, අපගේ නැව ජාත්යන්තර මුහුදේ නවතා තිබුණි. ජලය දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිශ්චලව, කැඩපත් මෙන් දිලිසෙමින් තිබුණි. අපගේ මෙහෙවර මේ වන විට සාර්ථක වීම ගැන අපි සියලු දෙනාම සැහැල්ලුවෙන් හා සතුටින් සිටියෙමු. නමුත් එය තවම අවසන් වී තිබුණේ නැත. තර්කානුකූලව, ගමනේ භයානකම අදියර තවමත් අප ඉදිරියේ තිබුණි. දින කිහිපයකට පසු කුඩා ධීවර යාත්රාවක් අප අසලට යාත්රා කර, අපව වෙරළට ගෙන යාමට සූදානම් වෙමින් නැව අසලට නැංගේය. අපි ට්රෝලර් යාත්රාවට නැඟී අපගේ අවසන් ගමනාන්තය බලා පිටත් වූයේ තවත් පැය කිහිපයක් ඉදිරියෙනි. බාලා සඳහා විශේෂ නිදාගැනීමේ විධිවිධාන සකස් කර තිබුණත්, ඔහු කාර්ය මණ්ඩලය සමඟ පාලක මැදිරියේ වාඩි වී ගමන නැරඹීමට කැමති විය. අපි දැන් නීතිවිරෝධී ලෙස විදේශ රටක භෞමික මුහුදු සීමාවට ඇතුළු වී ඇති නිසාත්, බාධා කිරීම් වළක්වා ගැනීමට අපි ඉලක්ක කරගත් නිසාත්, වෙරළාරක්ෂක සහ නාවික මුර සංචාර සඳහා අපි සියලු දෙනාම අවදියෙන් සිටියෙමු. ගොඩබිම දෙසට පැය කිහිපයක් ගමන් කිරීමෙන් පසු අපව වේග බෝට්ටුවකට මාරු කරන ලද අතර එය අපව කුඩා ජැටියකට වේගයෙන් ගෙන ගියේය. නමුත් අපි මධ්යම රාත්රියේ පැමිණෙන විට රළ පහර අඩු වූ අතර අපට ගොඩබිමට සමීප වීමට නොහැකි විය. අපි අපේ ගමනාන්තයට ළඟා වීමට ඉතා ආසන්නව සිටියදී මෙම අනපේක්ෂිත වර්ධනය ගැන අපි කම්පනයට පත් වීමු. ජලය සන්සුන්ව පැවතුනද, තත්වය එසේ නොවීය. අපි වෙරළේ සිට යාර සිය ගණනක් ඈතින් පාවෙමින් සිටියේ එහි සිටීමට අවසරයකින් තොරව සහ වෙරළාරක්ෂක බලකාය හෝ නාවික හමුදාව අපව අල්ලා විමර්ශනය කළ යුතු වලංගු නීතිමය ලියකියවිලි නොමැතිවය. හදිසියේම අපගේ කාඩර්වරයෙකු බෝට්ටුවේ කෙළවරින් ලිස්සා ගොස් ජලයට වැටී අතුරුදහන් වූ අතර, අපගේ කුඩා බෝට්ටුව ජලයේ පාවී ගියේය. ටික වේලාවකට පසු ඔහු නැවතත් පෙනී සිටියේය, අප දෙසට ඩිංගි බෝට්ටුවක් පැදවීය. බොහෝ සෙලවීම් සහ සමබරතාවයෙන් යුතුව අපි ඩිංගි බෝට්ටුවට ගොස් ගොඩබිම දෙසට ගමන් කළේ නැංගුරම් ලෑමට ස්ථානයක් සොයමිනි. මධ්යම රාත්රියෙන් ටික වේලාවකට පසු අපි ඒ නොදන්නා ඉඩමේ සිටගෙන සිටින විට, රෝද හතරේ පිකප් රථයක් අප අසලින් පැමිණ අපව ආරක්ෂිත ස්ථානයකට රැගෙන ගියේය. අපි ඒක කළා.
බාලසිංහම් හමුවීම
මේ සියල්ල ආරම්භ වූයේ 1978 දී මම ශ්රී ලංකා දූපතේ ඇන්ටන් බාලසිංහම් නම් දෙමළ ජාතිකයෙකු සමඟ විවාහ වීමත් සමඟ ය. එම එකමුතුව තුළ, මම ජනතාවගේ සාමූහික විඥානය සහ ඉතිහාසය සමඟ විවාහ වුණෙමි: දෙමළ මනෝභාවය එහි සියලු ශක්තීන් සහ දුර්වලතා, ශ්රේෂ්ඨත්වය සහ අසාර්ථකත්වයන් සමඟ මූර්තිමත් කළ මිනිසෙක්. ඒ ඉතිහාසය මාව ලෝකයේ පැරණිතම පෙරදිග ශිෂ්ටාචාරවලින් එකක සමාජය හා සංස්කෘතිය තුළ ජීවත් වීමට ගෙන ගියා; ඔහුගේ ජනතාවගේ පුරාණ ඓතිහාසික සම්භවයක් ඇති දේශය වන ඉන්දියාවේ දකුණු ද්රවිඩ රාජ්යය වන තමිල්නාඩුවේ. මමත් වසර ගණනාවක් ඔහුගේ උපන් ස්ථානය වන යාපනයේ ජීවත් වුණා. එය ශ්රී ලංකාවේ ඊසානදිග කොටසේ දෙමළ ඊළම ලෙසත් හඳුන්වනු ලබන දෙමළ ජනතාවගේ සංස්කෘතික අගනුවරයි. ජන සංහාරයේ සංකීර්ණ ප්රකාශනයකට එරෙහිව දිවි ගලවා ගැනීමේ අරගලයක නියැලී සිටින ජනතාවකගේ පරීක්ෂාවන් සහ පීඩාවන්, ප්රීතිය සහ සැමරුම් තුළ මම ගිලී ගියෙමි. ඉන්පසුව, මගේ ජීවිතයේ පසුගිය වසර විසිතුන තුළ මම අසාමාන්ය හා අද්විතීය අත්දැකීම් වලට නිරාවරණය වී සිටිමි. පළමුවෙන්ම, රාජ්ය පීඩනය සහ ජන සංහාර උත්සාහයන් පිළිබඳ ජනතාවගේ බිහිසුණු අත්දැකීම් සහ ජයගත නොහැකි යැයි පෙනෙන දෙයට එරෙහිව ඔවුන්ගේ වීරෝදාර, තිරසාර හා විශ්මයජනක ලෙස දක්ෂ ප්රතිරෝධයේ සංකීර්ණ ක්ෂේත්ර සමඟ ජීවත් වූ, බෙදාගත් සහ දුටු එකම විදේශීය පුද්ගලයා මමයි. දෙමළ ජනතාව සමඟ මගේ ජීවිතයේ දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් ගෞරවයක් වී ඇත්තේ හේතු දෙකක් නිසාය. පළමුවෙන්ම, දෙමළ ඊලාම් විමුක්ති කොටි සංවිධානයේ නිදහස සඳහා වූ අරගලයට නායකත්වය දෙන සංවිධානයේ වර්ධනයට හා සංවර්ධනයට සාක්ෂි දැරීමට සහ සංවිධානයේ සාමාජිකයින් විසින් කරන ලද අතිවිශිෂ්ට ඓතිහාසික අරගලයට සහ ඇදහිය නොහැකි කැපකිරීම්වලට සහභාගී වීමට සහ සාක්ෂි දැරීමට. දෙවනුව, සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස, මෙම විමුක්ති ව්යාපාරය සහ සමස්තයක් වශයෙන් ජනතාව මා විශ්වාස කළහ, මට ගරු කළහ සහ ‘පිටස්තරයෙකුට’ ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ආත්මය හෙළි කළහ. දෙමළ ජනතාව සමඟ මගේ අත්දැකීම ගැඹුරු බව වඩාත් හොඳින් ප්රකාශ කළේ වන්නියේ විශ්වමඩු හි ඇගේ ගොවිපළේ අඹ ගසක අලංකාර අතුවල සිසිලස යට සංවාදයක යෙදී සිටි දෙමළ කාන්තා මිතුරියක් විසින් විය හැකිය. ඇය හදිසියේම මා හැඳින්වූයේ ‘සුදු දෙමළ’ ලෙසයි.
දශක දෙකකටත් වැඩි කාලයකට පෙර මම බාලසිංහම්ව මුණගැසී ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු විට, මගේ ජීවිතය මේ ආකාරයෙන් දිග හැරෙනු ඇතැයි මට සිතා ගැනීමටවත් නොහැකි විය. මගේම විවාහයට ප්රතිවිරුද්ධව, සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරයකින් පැමිණි පිරිමියෙකු සමඟ විවාහ වීමේ ක්රියාවම අවම වශයෙන් වෙනස් ‘සාමාන්ය’ විවාහයක් නියම කළ බව අවිවාදිතය. ඉතින් වෙනස් සංස්කෘතීන් දෙකකට අයත් දෙදෙනෙකුට විවාහයක් යන පොදු පදනමක් මත හමුවිය හැක්කේ කෙසේද? එය හුදෙක් ශාරීරික ආකර්ෂණයක් පමණක් විය නොහැක: එසේ නම් සම්බන්ධතාවය මෙතරම් දැඩි හා සමීප නොවනු ඇත. ඉතින් අපිව එක්සත් කළේ සහ ඔහු සමඟ මෙතරම් අසාමාන්ය මාවතකට මාව ගෙන ගියේ කුමක්ද?
බාලසිංහම් සාරාංශයක් ලෙස, මා මීට වසර ගණනාවකට පෙර විවාහ වූ මිනිසා ලෙසම සිටියද, ඔහු අද සිටින චින්තකයා සහ පෞරුෂය බවට පත් කිරීමට කාලය සහ තත්වයන් ඔහු මත ක්රියා කර ඇත. සියවස් කාලකට පෙර, මා විවාහ වූ පුද්ගලයා මා හඳුන්වන ආකාරයට ‘ආගමික මිනිසෙකු’ විය; ආයතනික ආගම්වලට අනුගත වීම සහ ඒවායේ ප්රාථමික චාරිත්ර වාරිත්ර සහ පිළිවෙත් ලෙස ඔහු සැලකූ දේ නිරීක්ෂණය කිරීම යන අර්ථයෙන් නොව, ධර්මිෂ්ඨකම, යහපත්කම සහ මානවවාදය ගැන සැලකිලිමත් වන මිනිසෙකු ලෙස ‘ආගමික’ මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වේ.
අපි මුලින්ම මුණගැසෙන විට තිස් හය හැවිරිදි බාලා, පෙරදිග දාර්ශනික චින්තනය, විශේෂයෙන් ඉන්දියානු වේදාන්ත දර්ශනය පිළිබඳව පුළුල් ලෙස කියවා තිබූ අතර, බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් දැක්වීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී බෞද්ධ දර්ශනය ඔහු බෙහෙවින් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, ගවේෂණාත්මක දාර්ශනික පැහැදිලි කිරීම් සඳහා ඔහු ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ විද්වතුන් හමුවීමට ගියේය. ඔහු ප්රසිද්ධ සංසදවලදී බුද්ධාගම පිළිබඳ දේශන ද පවත්වා ඇත. බෞද්ධ දර්ශනය බැරෑරුම් ලෙස හදාරන ශිෂ්යයෙකු ලෙස, ජාතිවාදී සහ ස්වෝත්තමවාදී දෘෂ්ටිවාදයෙන් දූෂිත වී විකෘති වී ඇති ශ්රී ලාංකික බුද්ධාගම කෙරෙහි ඔහු දැඩි ලෙස කලකිරීමට පත් විය. නමුත් ඔහුගේ පෞද්ගලික ඛේදවාචකය පිළිබඳ අත්දැකීම දැවැන්ත පරාවර්තනයක් ඇති කළ අතර, ඔහු තමා සමඟ සහ ඔහු ඉතා උද්යෝගයෙන් අනුගමනය කළ දර්ශන සමඟ ගැටුමකට යොමු කළේය. ඔහුගේ පළමු බිරිඳ නිදන්ගත වකුගඩු අකර්මණ්යතාවයෙන් අතිශයින් රෝගාතුර වූ අතර, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඇයට ජීවිතාරක්ෂක රුධිර කාන්දුකරණය (hemodialysis) අවශ්ය වූ විට, ධර්මිෂ්ඨකම සහ යහපත්කම කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ සැලකිල්ල වචනාර්ථයෙන් පරීක්ෂණයට ලක් විය. නිදන්ගත රෝගයකින් මරණාසන්නව සිටින තම රූමත් තරුණ බිරිඳ නිරීක්ෂණය කිරීමේ සහ රැකබලා ගැනීමේ චිත්තවේගීය හා මානසික ආතතිය, තමා සහ මිනිස් ලෝකය පිළිබඳ ගැඹුරු දාර්ශනික අභ්යන්තර විමර්ශනයකට බාලා යොමු කළේය. බරපතල ශාරීරික රෝගාබාධ හේතුවෙන් මිනිස් ස්වරූපය බිඳවැටීම හා පරිවර්තනය වීම සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මරණයට නිරන්තරයෙන් මුහුණ දීම නිසා, මිනිස් පැවැත්ම පිටුපස ඇති අර්ථය පිළිබඳව ගැඹුරින් මෙනෙහි කිරීමට ඔහුට හැකි විය. අද්විතීය අත්දැකීම් සහ එම අත්දැකීම් පිළිබඳ පරාවර්තනයන් ඔහුව ප්රඥාවන්තයෙකු බවට පත් කළ අතර තාර්කිකවාදියෙකු ලෙස සැබෑ ලෝකය තුළ ඔහුව මුල් බැස ගත්තේය.
තවද, මෙය බාලාගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මකව අභියෝගාත්මක කාල පරිච්ඡේදයක් වූ අතර දැඩි ආර්ථික දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීමට සහ මාරාන්තික රෝගාතුර වූ ඔහුගේ සහකරුගේ චිත්තවේගීය හා සෞඛ්ය අවශ්යතා සපුරාලීමට අරගල කරන විට ඔහුගේ චරිතයේ ශක්තිය පරීක්ෂාවට ලක් විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම පරිච්ඡේදය පුරා ඔහු මුහුණ දුන් සහ ජයගත් බොහෝ සමාජ-ආර්ථික ගැටලු ඔහුගේ පැවැත්මේ සියලු මානයන් ධාරිතාවය දක්වා විහිදුවූ අතර, අවසානයේ ඔහු යහපත්කම සහ ධර්මිෂ්ඨකම දෙස බැලීමට පටන් ගත්තේ පොත් පිටු වලින් උපුටා ගත් වචන ලෙස හෝ අප තුළට ඇතුළු වූ දෙයක් ලෙස නොව, අපගේ අත්යවශ්ය පැවැත්මෙන් නිකුත් වන මනස හා ක්රියාව පිළිබඳ එකඟ වූ ශක්තියක් ලෙසය. කණගාටුදායක ලෙස, ඔහුගේ බිරිඳ වසර පහක රුධිර කාන්දුකරණයෙන් පසු රෝගයෙන් මිය ගියාය; එයින් වැඩි ප්රමාණයක් නිවසේදී සිදු කරන ලදී. ඔහුගේම මරණ අනුපාතය ඔහු මුහුණට මුහුණ ලා තිබුණේ මේ ඉතා අභියෝගාත්මක කාල පරිච්ඡේදයේදීය - දියවැඩියාව හඳුනා ගන්නා ලදී. පසුව, පුද්ගලික ආත්මයේ ගතිකත්වය පිළිබඳ මෙම ගවේෂණය සහ පරාවර්තනය තුළින් මට ‘ආගමික’ ලෙස පමණක් විස්තර කළ හැකි මෙම අද්විතීය පෞරුෂය බිහි විය. ඒ වගේම මම සහකරුවෙකුගෙන් සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ මේ ‘ආගමික’ පෞරුෂය ගැන මම දැනගෙන හිටියා. නමුත් මම වෙනස් යෙදුමක් භාවිතා කිරීමට කැමැත්තෙමි, මා මුණගැසුණු සහ මගේ සැමියා බවට පත් වූ මිනිසා, මම ‘සැබෑ’ මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වූ තැනැත්තා ලෙස විස්තර කිරීමට කැමැත්තෙමි. බාලා මුණගැහුණු වෙලාවේ මම බලාපොරොත්තු වුණු දේවල් තමයි මම විවාහ වෙන පිරිමියා; පරිණත, ප්රඥාවන්ත, මානසිකව ශක්තිමත් සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, සැලකිලිමත්. ප්රඥාවන්තයා යන්නෙන් මා අදහස් කළේ බුද්ධිමතෙකු නොවන අතර මානසිකව ශක්තිමත් යන්නෙන් මා අදහස් කළේ ‘මචෝ’, අධික ලෙස දරාගත හැකි හෝ ආක්රමණශීලී කෙනෙකු නොවේ. මම බලාපොරොත්තු වුණේ නිහතමානී නමුත් දුර්වල නොවන ඒ සුවිශේෂී මිනිසා මුණගැහෙන්න; සරල නමුත් ගැඹුරු; ආත්මාර්ථකාමී නොවන නමුත් ස්ථිරසාර; ආත්ම විශ්වාසයෙන් සිටින නමුත් අහංකාර නොවන; ත්යාගශීලී වූ; ආඩම්බර නමුත් අහංකාර නොවන; ආත්මාර්ථකාමී හා නොසැලකිලිමත් පුද්ගලයෙක්. ඒ අවුරුදු ගාණකට කලින් මට මුණගැහුණු මිනිහා, අපේ පළමු හමුවීමෙන් සති කිහිපයකට පස්සේ බාලසිංහම් මට ගැළපෙන බව මම දැනගත්තා. ඔහුගේ ‘ආගමික’ නැඹුරුවේ මානයක් වූයේ සාම්ප්රදායික ජීවන රටාවන්, ඉතිරිකිරීම් සහ සාමාන්ය මිනිසුන් කළ යුතු අනෙකුත් සියලු දේ කෙරෙහි සැලකිල්ලක් නොමැතිකමයි. ද්රව්යමය ආරක්ෂාව පිළිබඳ මෙම සැලකිල්ල නොමැතිකම ඇත්ත වශයෙන්ම අපව මූල්ය බංකොලොත්භාවයට ඇද දැමීය, නමුත් කෙසේ හෝ බාලා සැමවිටම අප සතුව තිබූ සුළු මුදල් කළමනාකරණය කළේ අපට තවත් දවසක් ආදරය කිරීමට සහ භුක්ති විඳීමට හැකි වන පරිදිය.
ජීවිතය සහ සත්යය පිළිබඳ පිළිතුරු සෙවීමේදී බාලා බටහිර දාර්ශනික සම්ප්රදායේ කෘති රාශියක් ද පරිභෝජනය කළේය. නමුත් ඔහුගේ ‘ආගමික’ නැඹුරුවාවන්ට ප්රතිවිරුද්ධව සමතුලිත කළ ප්රධාන බලපෑම්වලින් එකක් වූයේ මාක්ස්වාදය සහ නව-මාක්ස්වාදී චින්තනයයි, ඔහු ඒ පිළිබඳව හොඳින් දැන සිටි අතර, ඒ පිළිබඳව ඔහු තමාගේම බොහෝ වෙන් කිරීම් සහ විවේචන සකස් කළේය. ‘ලෝකය වෙනස් කළ යුතුය’ යන දර්ශනය, ඇත්දළ කුළුණු බුද්ධියේ දේවල් ලෙස හෝ ‘සාමාන්ය’ මිනිස් විභවය තුළ තේරුම්ගත නොහැකි හෝ යථාර්ථවාදී නොවන චින්තන පද්ධති ලෙස දර්ශනයට ප්රතිවිරුද්ධව, මාක්ස්වාදයේ එක් අංශයක් ඔහුට ආයාචනා කළේය.
උසස් මනුෂ්යත්වයක් කරා යන මාර්ගය සම්බන්ධයෙන්, බාලා මෙම පැහැදිලිවම පරස්පර විරෝධී දාර්ශනික සංකල්ප දෙක අතර සියුම් රේඛාව ඔස්සේ ගමන් කරමින් සිටි බව මම කියමි. එක් අතකින්, පෙරදිග දර්ශනය, ඔහු පරමාදර්ශී බව දැන සිටි, මිනිසුන්ගේ විමුක්තිය සඳහා අත්යවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස පුද්ගල ආත්මීය පරිවර්තනයට ප්රමුඛත්වය දුන් අතර, අනෙක් අතට, සාමූහික ක්රියාකාරිත්වය තුළින් දේශපාලන ප්රායෝගිකත්වය කෙරෙහි අවධාරණය කරමින්, සමාජවාදී චින්තනය, මිනිස් තත්වය තුළ සැබෑ පරිවර්තනයක් සඳහා වැඩි විභවයක් ලබා දෙන බව පෙනෙන්නට තිබුණි. විප්ලවවාදී දේශපාලනයට සම්පූර්ණයෙන්ම ඇද වැටීමට පෙර ඔහු මාක්ස් සහ ෆ්රොයිඩ් අතර න්යායික විවාහයක් ඇතුළත් දර්ශනවාදය පිළිබඳ දුෂ්කර ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයක් ආරම්භ කිරීමෙන් මානව සංවර්ධනය සඳහා ආත්මීය සහ වෛෂයික ප්රවේශයන් අතර මෙම පැහැදිලි බෙදීම විවාහ කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ඔහුගේ ජනතාවගේ ජාතික විමුක්ති අරගලයේ විප්ලවවාදී දේශපාලනයේ ඉල්ලීම් ඔහුගේ පර්යේෂණ හා ඉගැන්වීම්වලට නිරන්තරයෙන් මැදිහත් විය. ශාස්ත්රීය ජීවිතයක් සහ විප්ලවවාදී දේශපාලනය අතර තෝරා ගැනීමට ඔහුට බල කෙරුණු කාලයක් උදා විය. ඔහු දෙවැන්න තෝරා ගත්තේ තම ජනතාවගේ අරමුණ සාධාරණ යැයි සැලකූ නිසාත්, එම අරමුණට සේවය කිරීම අර්ථවත් වූ නිසාත් ය.
ඉතින් මම ආදරය කළේ මේ ප්රගතිශීලී සහ පරිණත පෞරුෂයටයි. එය මගේ තරමක් නොමේරූ සහ යථාර්ථවාදී නොවූ පෞරුෂයට මුහුණ දීමට සමත් වූ අතර එය ‘පිරවීමට’ උපකාරී විය. ආපසු හැරී බලන විට, බාලා මගේ පෞරුෂයේ වර්ධනයට කළ වැදගත්ම දායකත්වයක් වූයේ මගේ සියුම් හැඟීම් සහ හැඟීම් නිශ්චිත වචනවලට පරිවර්තනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. බාලාගේ පුළුල් බුද්ධිය සහ පෞද්ගලික අත්දැකීම්, ඔහුගේ මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක දැනුම ඇතුළුව, නිෂේධනයන්ගෙන් යටපත් වූ මගේ අපැහැදිලි ‘හැඟීම්’ පිටතට ගෙන ඒවා සංජානනයට ගෙන ආවේය. ඉන්පසුව, මගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට, මගේ ගැඹුරු, ‘රහස්’ පැත්ත හෙළි කර ගැනීමටත්, දැඩි ලෙස සමීප, බාධාවකින් තොරව සම්බන්ධ වීමටත් මට හැකි විය. භාෂාව කළමනාකරණය කිරීමේ මෙම වැඩිදියුණු වූ හැකියාව, සබඳතා, ලිවීම සහ සංවාද සඳහා මගේ විභවය සහ විෂය පථය අනිවාර්යයෙන්ම පුළුල් කළේය.
ඒ නිසා බාලා සමඟ මගේ සම්බන්ධතාවය ගැඹුරු වූ අතර එය මා තුළ සතුට හා තෘප්තිය ජනිත කළේය. ඔහු සමඟ සිටීම පමණක් අවශ්ය බව පෙනෙන්නට තිබූ අතර, පාරිභෝගිකවාදය සහ භෞතිකවාදයෙන් සංලක්ෂිත ලෞකික ලෝකයක ගිලී සිටි නොසන්සුන්, අතෘප්තිමත් පුද්ගලයා, තවත් මිනිසෙකු සමඟ කල් පවතින, සමීප සම්බන්ධතාවයක ප්රමුඛතාවයට මැකී ගියේය. 1978 සැප්තැම්බර් 1 වන දින අපගේ විවාහය සරල, සරල නොවන, විධිමත් කටයුත්තක් වූ අතර දකුණු ලන්ඩනයේ බ්රික්ස්ටන් හි රෙජිස්ට්රි කාර්යාලයේ නිලධාරියෙකු විසින් මිනිත්තු පහක උත්සවයක් පවත්වන ලදී. මෙම සමාජ වගකීම සතියකින් ප්රමාද වී තිබුණි. අපි විවාහ වීමට තීරණය කළ අතර පසුදා විධිමත් කටයුතු සම්පූර්ණ කිරීමට බලාපොරොත්තු වූ නමුත් පැය 24 පුරා දැනුම් දීමේ සේවාවක් සඳහා අවශ්ය මුදල් අප සතුව නොතිබුණි; ඊළඟ හොඳම දේ සඳහා අපට ඇති තරම් තිබුණා: සතියක වෙන්කරවා ගැනීමක්. අපි අපේ ළඟම මිතුරන් සහ නෑදෑයන් කිහිප දෙනෙකුට දැනුම් දුන්නාට අමතරව, අපේ ඉදිරි විවාහය ගැන කිසිවෙකුටවත් කිව්වේ නැහැ. මට නම් හිතෙන්නේ විවාහය අපි දෙන්න අතර පෞද්ගලික බැඳීමක් කියලා. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කාලයක් තිස්සේ කිසිවක් රහසක් ලෙස නොපවතින ප්රජාවක, කතාව කාන්දු වූ අතර සවස් වරුවේ රැස් වූ පිරිසක්, උණුසුම් එළු මස් කරිය සහ එය සේදීමට ඕනෑ තරම් විස්කි සමඟ මංගල රාත්රී භෝජන සංග්රහයක් පිසූ අතර තරමක් කලහකාරී සාදයකට සහභාගී වූහ. මගේ ‘මනාලයාගේ’ ඇඳුම දුඹුරු පැහැති කෝඩුරෝයි සායක් සහ මුද්රිත බ්ලවුසයක් වූ අතර, උත්සවයට පැය දෙකකට පෙර මම එය මිලදී ගැනීමට ඉක්මන් වුණෙමි. මේ විවාහයේදී මගේ “ආත්ම සහකරු”ට වඩා හොඳ ක්ලීෂේ එකක් අවශ්ය වූ නිසා, මම ඔහු සමඟ හවුල්කාරිත්වයකට එළඹීමට තරම් වාසනාවන්ත වුණා. අපේ සම්බන්ධතාවයේ නොවැළැක්විය හැකි ගැටිති සහිත කාලයන් සුමට කළේ මෙම මූලික ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය යැයි මම සිතමි.
නමුත් බාලසිංහම් සමඟ විවාහ වීම එක දෙයකි; විප්ලවවාදී අරගලයකට සම්බන්ධ වීම තවත් එකකි. විවාහයෙන් පසු මා තුළ නැඹුරුවක් ඇති වී තිබුණා නම්, බාලා වෙනත් දිශාවකට යොමු කිරීමට මට වෙනත් මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් මම එහෙම කළේ නැහැ. ඉතින් මම දේශපාලන මාවත තෝරාගෙන දෙමළ ජනතාවගේ අරගලයට සම්බන්ධ වූයේ ඇයි? අපේ මුල් කාලීන සම්බන්ධතාවයේදී බාලා මාව ‘ස්ථාවර’ කිරීමට හෝ වඩාත් බැරෑරුම් ලෝකයකට ගෙන ඒමට උදව් කළ බව සත්යයක් වුවද, මම අදහස් පිළිවෙලට හා නොමැකෙන ලෙස ලියා ඇති ටැබුලා රසක් පමණක් බවට කරන කිසිදු යෝජනාවක් මම කිසි විටෙකත් අනුමත නොකරමි. ඒ වගේම මම ලන්ඩනයේ සිට ඉන්දියාවට හෝ ශ්රී ලංකාවට මට තේරුම්ගත නොහැකි තත්වයන්ට පැනලා ගියේ නැහැ. ඇගේ පෙම්වතාගේ වීණා වාදනයේ තත්වලින් උදුරා ගත් මිහිරි ස්වරවලට නැටූ අහිංසක නිම්ෆාවක් මෙන් මම චලනය වුණා. මම එක මානසිකත්වයකින් තවත් මානසිකත්වයකට ඇද වැටුණෙත් නැහැ. දෙමළ ජනතාවගේ දේශපාලනයට සහ විමුක්ති අරගලයට මා සම්බන්ධ වීම මානසික හා චිත්තවේගීය වර්ධනයේ ක්රියාවලියක් සහ අදහස් හා චින්තනයේ පරිවර්තනයක් හෝ වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත් පුද්ගලික වර්ධනයේ ක්රියාවලියක් ඇතුළත් විය. ඕස්ට්රේලියාවේ වෙරළ තීරයේ ආරක්ෂිත ජීවිතය අතහැර එංගලන්තයේ සහ යුරෝපයේ ‘විශාල’ ලෝකයට ඇතුළු වූ විට, මගේ පෞරුෂයේ වර්ධනය නිසැකවම පහසු විය. නැතහොත්, මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මගේ මනස එහි පටු ප්රතිරෝධය බිඳ දැමීමට පටන් ගත් විට. එංගලන්තයේදී කෙනෙකුට හමුවන ගෝලීය මනුෂ්යත්වයට නිරාවරණය වීම මගේ සමාජීය ස්වභාවයට අභියෝග කළ අතර, නව සංජානන, ජීවන රටාවන් සහ සිතුවිලි මා තුළ පෝෂණය කළ අතර අවසානයේ මගේ අදහස් සහ ලෝකය පිළිබඳ මගේ සංජානනය රැඩිකල් කළේය. මගේ සැමියා මෙම ක්රියාවලියට දායක වූ අතර, මාව සාම්ප්රදායික නොවන ආකාරයෙන් නැංගුරම් ලා, මා සිතුවාට හෝ අපේක්ෂා කළාට වඩා මගේ ජීවිතය පොහොසත් කළ ආකාරයෙන් අසීමිත චිත්තවේගීය ආරක්ෂාවක් මට ලබා දුන්නේය.
ඕස්ට්රේලියාවේ මගේ මූලයන්
1950 ජනවාරි 30 වන දින රාත්රියේ ඕස්ට්රේලියාවේ ප්රාදේශීය වැරගුල් රෝහලේදී මගේ මව ඇගේ පළමු දියණිය ආදරයෙන් තුරුළු කරගෙන බලා සිටියදී, ඇගේ ලොකුම බලාපොරොත්තුව වූයේ මගේ ජීවිතය සතුටින් හා සෞඛ්ය සම්පන්නව යහපත්, සාමාන්ය ජීවිතයක් ගත කිරීමයි. මම ඇයට මතක් කළා වගේ මේ ‘පුංචි මල’ කවදාවත් අසාමාන්ය අත්දැකීම්වලින් පිරුණු ජීවිතයක් වැළඳ ගනීවි කියලා ඇය සිහිනෙන්වත් නොසිතුවා කියලා මට නම් හොඳටම විශ්වාසයි. මගේ පියාත් තම දියණිය ජීවිතයේ මෙතරම් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් මාවතක් තෝරා ගනී යැයි අපේක්ෂා කළේ නැහැ.
වික්ටෝරියා ප්රාන්තයේ ගිප්ස්ලන්ඩ් හි ලැට්රෝබ් නිම්නයේ දොරටුව අසල, සුවිශේෂී ලෙස සුන්දර කඳුකර දර්ශනවලින් වට වූ කුඩා නගරයක් වන වරගුල්, සුවපහසු ලෙස පිහිටා ඇත. මගේ දෙමව්පියන් වික්ටෝරියා හි රන් කැණීම් ප්රදේශයක් වන බෙන්ඩිගෝ සිට මෙම නගරයට සංක්රමණය වූයේ වසර පනහකට පෙර ඔවුන්ගේ විවාහයෙන් ටික කලකට පසුවය, මගේ පියා දුම්රිය මාර්ගයේ සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළේය. ඔවුන්ට මා හැර තවත් දරුවන් තිදෙනෙක් ලැබුණා: බ්රෙන්ට්, මගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා සහ මගේ බාල සහෝදරයා සහ සහෝදරිය වන ඩේවිඩ් සහ ලින්ලි.
මගේ දෙමව්පියන් වන බෙටී ෆ්ලෝරන්ස් ස්ටුවර්ට් සහ ඇල්බට් බෲස් විල්බි, ඔවුන්ගේ විවාහයේ මුල් වසරවලදී, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ආර්ථිකය තුළ, ඔවුන්ගේ දරුවන් හතර දෙනා ඇති දැඩි කිරීමට සහ පවුලේ වියදම් තුලනය කිරීමට තාත්තාගේ ආදායම මත අරගල කළහ. මගේ පියාගේ දෙසතියක වැටුපෙන් වැඩෙන දරුවන් හතර දෙනෙකුගේ ඉල්ලීම් සහ අවශ්යතා සපුරාලීම පහසු දෙයක් නොවන්නට ඇත, එහෙත් කිසිදාක දරුවන් නොමැතිව සිටි බවක් හෝ අගහිඟකම් ඇති බවක් මට මතක නැත. මගේ දෙමව්පියන් දෙදෙනාම පොදු පූර්ව-සුභසාධන රාජ්ය වටිනාකම් මාලාවක් බෙදා ගත් අතර, එමඟින් තම දරුවන්ට සැපයීම සඳහා දෙමාපියන්ගේ යුතුකම සහ එවැනි වගකීමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම තහවුරු විය. පවුල් ජීවිතයේ ආර්ථික ස්වාධීනත්වය යහපත් දෙයක් ලෙසත් ආඩම්බර විය යුතු ජයග්රහණයක් ලෙසත් සලකනු ලැබීය. මෙම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මගේ පියා වයස අවුරුදු හැටේදී විශ්රාම යන තෙක් ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම වැඩ කළේය. නමුත් තාත්තා රැකියාවක් කර ඔහුගේ පවුල නඩත්තු කිරීම සඳහා නිතිපතා ආදායමක් උපයා ගත්තද, ඔවුන් කිසි විටෙකත් ණය නොවන බවටත් අපට කෑමට ප්රමාණවත් ආහාර ඇති බවටත් සහතික කිරීම සඳහා බිල්පත් කළමනාකරණය කර මුදල් තුලනය කළේ මගේ අම්මාය. පසුවයි, දරුවන් පාසල් ගිය පසු, මගේ මව සමාජයට ගොස් පවුලේ ආදායම වැඩි කර ගැනීම සඳහා නගරයේ සාප්පු සහායකයෙකු ලෙස රැකියාවක් කළේ.
නමුත් ඔවුන් විවාහයට ගෙන ආ සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ලබා දුන් පොදු වටිනාකම් හැරුණු විට, මගේ දෙමව්පියන් ඔවුන්ගේම සංජානන සහ ගති ලක්ෂණ සහිත වෙනස් පෞරුෂයන් දෙදෙනෙකි. නමුත් දුම්රිය සේවකයෙකු සහ ශක්තිමත් වෘත්තීය සමිති ක්රියාකාරිකයෙකු වූ මගේ පියා මගේ මවට වඩා දේශපාලනිකව නැඹුරු වූ බව පැවසීම සාධාරණ යැයි මම සිතමි. මගේ පියා පීඩිතයන් කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව නිසා කැපී පෙනෙන අතර ඔහුගේ කම්කරු පක්ෂ දේශපාලනය වැඩ කරන ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් ඔහු දැක්වූ දැඩි ප්රකාශනය නියෝජනය කළේය. නමුත් තාත්තා ජීවිතයේ දේශපාලනික පැත්තට වැඩි නැඹුරුවක් දැක්වූවත්, මගේ මව මානව පැවැත්මේ සමාජීය හා දාර්ශනික අංශ කෙරෙහි නැඹුරු වූවාය. ඇයට ජීවිතය කෙරෙහි දැඩි ආශාවක් ඇත, මිනිස් ලෝකය සහ ජීවිතයේ අරුත දැන ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ආශාවක් ඇත. තාත්තා වැඩ කරන ජනතාවගේ අවශ්යතා සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලන අනාගතය ගැන සොයා බැලීමට උත්සාහ කළ අතර, මගේ අම්මා පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනයේ සහ ජීවිතයේ පූර්ණත්වයේ වටිනාකම් සහ ගුණධර්ම ගැන උනන්දු වී ඇත. සමහරවිට මේ විශේෂිත පෞරුෂයන් දෙදෙනාගේ එක්වීම මගේ මනසට බලපෑවා, මාව තත්වයන්ට තල්ලු කළා, ඒ නිසා ඒ අය කළ ආකාරයටම අවසන් වුණා. නමුත් එක් දරුවෙකුගේ ජීවන මාර්ගය අනෙක් සහෝදර සහෝදරියන්ට සහ පවුල් ඉතිහාසයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් බව පැහැදිලි කිරීම දුෂ්කර ය. සමහර විට මගේ පෞරුෂයේ පරිණාමය හා ගොඩනැගීමට අඩිතාලම දැමුවේ මගේ දෙමව්පියන්ගේ සංකීර්ණ ප්රවණතාවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මගේ වැඩිහිටි ජීවිතය මගේ අනෙකුත් පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ ගමන් මඟෙන් මූලික වශයෙන් වෙනස් වන අතර ඒ වටා යම් මතභේදයක් ඇති වුවද, මගේ දෙමාපියන් මගේ ජීවිත තේරීම් සඳහා සහයෝගය දැක්වීමේදී කිසි විටෙකත් පසුබට වී නැති අතර දෙමළ ජනතාවගේ නිදහස සඳහා වූ අරගලයට මා සම්බන්ධ වීම තේරුම් ගැනීමට සහ අනුකම්පා කිරීමට ප්රශංසනීය කැමැත්තක් පෙන්නුම් කර ඇත.
මගේ ප්රාථමික පාසල් කාලය ගෙවුනේ ප්රදේශයේ රජයේ පාසලේ, ඊට පස්සේ මම නගරයේ ද්විතීයික පාසලට ගියා, එහිදී මම ‘O’ මට්ටම දක්වා ඉගෙන ගත්තා. තෘතීයික අධ්යාපනය ලැබීමේ අවස්ථාව මට විවෘත වූ විකල්පයක් නොවීය. 60 දශකයේ ඕස්ට්රේලියාවේ විශ්ව විද්යාල තුළ ‘අධික ධනවතුන්ට’ ඉඩක් තිබුණේ නැත; විශ්ව විද්යාල අධ්යාපනය සඳහා ගෙවීමට තරම් ධනවත් විය යුතුය, නැතහොත් ශිෂ්යත්වයක් දිනා ගැනීමට තරම් දක්ෂ විය යුතුය. මම මේ නිර්ණායක දෙකටම ගැළපුණේ නැහැ. ඒ වෙනුවට, මම කුඩා කාලයේ සිටම මා තුළ තිබූ ආශාවක් ඉටු කර ගැනීමට ගිය අතර එය මගේ ජීවිතයේ විභවය සහ ‘ස්ථානය’ ලෙස මා සැලකුවෙමි. මම හෙද වෘත්තියට පිවිසුණා. පසු විපරමකින් සහ වසර ගණනාවක් තිස්සේ මා වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමේ ප්රතිලාභයෙන්, හෙද වෘත්තිය මගේ පෞරුෂයේ තේමා දෙකක් නියෝජනය කළ බව මට දැන් වැටහී ඇති අතර එය ජීවිතය පුරා මා අනුගමනය කර ඇත: එකක්, ඕනෑම ආකාරයක දුක් වේදනා සඳහා ගැඹුරු අනුකම්පාවක් සහ අනුකම්පාවක්, සහ දෙවනුව, මිනිසෙකු ලෙස අඛණ්ඩව වර්ධනය වීමට ඇති ආශාව. හෙද වෘත්තියට පිවිසීමෙන් සැලකිලිමත් වෘත්තියක වැඩ කිරීමේ මගේ අභිලාෂය තෘප්තිමත් වූවා පමණක් නොව, වඩාත් වැදගත් ලෙස, එය මගේ කුඩා නගර ජීවිතයෙන් නගරයේ නව ලෝකයකට මා ගෙන ගියේය. හෙද අධ්යයනය කොතරම් සීමිත වුවත් - මම ද්විතීයික පාසල අවසන් කරන විට මා සතුව තිබූ දැනුම් බැංකුව මත ගොඩනගා ඇත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දෙනෙකුට මෙන්, මට නැවත එසේ කිරීමට අවස්ථාවක් ලැබුනේ නම්, මම එම අභිලාෂයන් දෙක ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය හෙද සේවය නොවනු ඇතැයි මම සිතමි. මම බොහෝ විට අඩු යටත් වෘත්තියක් තෝරා ගන්න තිබුණා: සමහරවිට නීතිය හෝ පෘථිවිය හා ඒ මත ජීවය ගැන සැලකිලිමත් වන ස්වභාවික විද්යාවන්ගෙන් එකක්.
ඉතින් හෙදියක් ලෙස වසර තුනක වෙහෙසකර පුහුණුවකින් පසු මට සුදුසුකමක් ලැබුණා, මගේ ජයග්රහණය ගැන මම ගොඩක් සතුටු වුණා, ආඩම්බර වුණා. වසරක වින්නඹු මාතාවක පුහුණුව මට දෙවන හෙද සුදුසුකම ලබා දුන්නා: වෘත්තීයමය වශයෙන් සහ පෞද්ගලිකව ඉණිමඟේ තවත් පියවරක් ඉහළට. නමුත් වයස අවුරුදු විසිඑක වන විට ඒ සුදුසුකම් දෙක මා සතුව නොතිබූ නිසාත්, නුදුරු අනාගතයේ දී විවාහ වීමට කිසිදු හැකියාවක් නොතිබූ නිසාත්, ඕස්ට්රේලියාවේ කළ යුතු දේවල් මට හිඟ වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, මම ජනප්රිය - සහ විදේශ සංචාරය කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි විකල්පය තෝරා ගත්තෙමි. ඉතින් මිතුරෙකු සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු, අපි ඕස්ට්රේලියාවෙන් පිටවීමට සැලසුම් කළෙමු. මේ තරුණ ඕස්ට්රේලියානු බැක්-පැකර්ගේ යුරෝපීය ගමන ආපසු නොඑන ටිකට් පතක් වේ යැයි මම කිසිඳු අදහසක් නොමැතිව මගේ සැලසුම් සකස් කළෙමි. ඒ වගේම මම ලෝකයට ඒ දෛවෝපගත පිම්ම පැනපු දවස මට තාමත් මතකයි. මම ඕස්ට්රේලියාවෙන් පිටත්ව ගිය දිනයේ මා අත්විඳි හැඟීම් කොතරම් ප්රබලද යත්, ඒවා එදා මෙන් අදත් මට තදින්ම දැනේ. ජනවාරි අග භාගයේ උණුසුම්, වාෂ්ප සහිත දවසක් වූ අතර මට වයස අවුරුදු විසි දෙකකට ආසන්න විය. මට බය හිතුනා, කන්නත් බැරි වුණා. මෙම සමුගැනීම කෙතරම් හැඟීම්බර සමුගැනීමක් වූවාද කිවහොත්, ඕස්ට්රේලියාවේ සිට පැමිණි මෙම පළමු සංචාරකයා ග්රහලෝකයේ අනෙක් පැත්තේ වෙනත් රටකට නොව වෙනත් ග්රහලෝකයකට යන බව කෙනෙකුට සිතෙනු ඇත. ගුවන් යානයට ගොඩ වූ මම කැබින් එකේ පිටුපස මට වෙන් කර තිබූ ආසනයේ වාඩි වුණෙමි. මෙයින් අදහස් කළේ, මගේ කලකිරීමට, ආහාර පාන ලබා දෙන අවසාන පුද්ගලයා මා වනු ඇති බවයි, මන්ද ගුවන් යානයට ගොඩ වූ දා සිට මගේ උරහිස් වලින් දැවැන්ත චිත්තවේගීය බරක් ඉවත් වූ බවක් මට දැනුණු අතර, පිටත්ව යාමට පෙර මගේ කෙටි ආහාර අරුචිය නිසා අධික ආහාර රුචියක් ඇති විය.
විදේශගත වීමට මා ගත් තීරණය මගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවක් වූ අතර, මම කිසිදා ආපසු හැරී බැලුවේ නැත. වසර තිහකට පමණ පෙර මම ඕස්ට්රේලියාවේ වෙරළ තීරයෙන් පිටව ගිය දා සිට මම ඕස්ට්රේලියාවට ගොස් ඇත්තේ එක් වරක් පමණි. ඕස්ට්රේලියාවෙන් පිටවීම මගේ ජීවිතයේ එක් අවධියක පරිච්ඡේදය වසා දැමූ අතර මගේ චින්තනයේ සහ ප්රමුඛතාවයන්හි මූලික පරිවර්තනයකට මග පෑදීය. ජීවිතයේ අනුකෘතියට ඇද වැටී ලොව පුරා සිටින පෞරුෂයන්ට නිරාවරණය වූ මට, මා ගිල ගැනීමට යන මෙම අපූරු හා අපූරු අත්දැකීම් විවිධත්වයෙන් ප්රයෝජන ගැනීමට නම්, මගේ අදහස්, චින්තනය සහ හැසිරීම් වලට එල්ල වන අභියෝගවලට මුහුණ දීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි.
මම ඕස්ට්රේලියාවේ පෙම්වතියන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ලන්ඩනයට සහ යුරෝපය පුරා සංචාරය කළෙමි. මහාද්වීපය පුරා මගේ ගමන් කාලය තුළ සහ එංගලන්තයේ ගත කළ කාලය තුළ බොහෝ ඕස්ට්රේලියානුවන් හමුවීමට හෝ ඔවුන් සමඟ මිශ්ර වීමට මට වාසනාව ලැබුණි. මම වාසනාවන්තයි කියලා කියන්නේ, මොකද මේකෙන් අදහස් කළේ මම මගේ ඕස්ට්රේලියානු සංස්කෘතිය සහ සබඳතා එක් සැකසුමකින් තවත් සැකසුමකට මාරු කළා විතරක් නෙවෙයි, මම සංචාරය කළ රටවල දේශීය ජනතාව අතර ජීවත් වුණා, වැඩ කළා. උදාහරණයක් ලෙස, අපට උස් ගොඩනැගිල්ලක මහල් නිවාසයක් තිබූ අතර අපි රෝමයේ පෞද්ගලික ළමා හෘද රෝග ඒකකයක කිරි දුන්නා. පසුව මම කුඩා ඉතාලි දරුවන් හතර දෙනෙකුට නැනී තනතුර භාර ගත්තා - ඇත්තෙන්ම ඉතා කෙටි කාලයකට! යුරෝපීය රටවල ජීවත් වීමෙන් සහ වැඩ කිරීමෙන්, සංචාරක තනතුරු සඳහා පමණක් කෙටි චාරිකා කිරීමට වඩා, ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා භාෂාමය ජීවිතය නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ ඒවාට සහභාගී වීමට මට හැකි විය. අපි බංකොලොත් වූ විට, අපි එංගලන්තයට ආපසු ගියෙමු, නියෝජිතායතන හෙදියන් ලෙස අපට ලැබුණු සතුටුදායක වැටුපෙන් සැලකිය යුතු මුදලක් ඉතිරි කර ගත් අතර, නැවතත් උතුරු සහ මධ්යම යුරෝපීය සංචාරයක් සඳහා පිටත්ව ගියෙමු. මගේ මිතුරන් දෙදෙනාම ඕස්ට්රේලියාවට නැවත පැමිණෙන තෙක් මම වසර කිහිපයක් මේ ජීවිතය ගත කළ අතර, ලන්ඩනයේ මගේ අනාගතය නැවත ඇගයීමට මට ඉඩ හැරියා.
ජිප්සීස් කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ වසර කිහිපය මට අපූරු අත්දැකීමක් වූ අතර, ලෝකයට එය කිසිදා මග හැරෙන්නේ නැත, නමුත් මට ඉදිරියට යා යුතු යැයි හැඟෙන කාලයක් උදා විය; සමහරවිට ආයෙත් පාඩම් කරන්නත් පුළුවන්. කෙසේ වෙතත්, මගේ නිදන්ගත ආත්ම විශ්වාසයේ ඌනතාවය තවමත් ප්රගුණ කර නොතිබූ නිසා සහ විධිමත් ‘A’ මට්ටම් නොමැති බව දැන නොසිටි නිසා, උපාධිය තෝරා ගැනීම ටිකක් අභිලාෂකාමී යැයි මම සිතුවෙමි. ඉන්පසුව ප්රාථමික සෞඛ්ය සේවා අධ්යයන වසරක් කළ හැකි විකල්පයක් වූ අතර මෙය මගේ ජීවිතයේ ඉණිමඟේ ඊළඟ කුඩා පියවර බවට පත්විය. ඇත්තටම, මම මේ ප්රජා කේන්ද්රීය සෞඛ්ය සේවා වැඩසටහනට ඉතා සුදුසුයි. හෙද සේවය මට මූලික වෛද්ය දැනුම ලබා දුන් අතර වින්නඹු මාතාවගේ සේවය අත්යවශ්ය දෙයක් විය. නමුත් මගේ යුරෝපීය සංචාරය වෙනත් සංස්කෘතීන් හා ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි මට ඇති විය හැකි ඕනෑම විරසකයකින් මාව ඉවත් කර බහු සංස්කෘතික සමාජයක ප්රජා කටයුතු සඳහා කදිම අපේක්ෂකයෙකු බවට පත් කළේය. මෙම සුදුසුකම් සහ පළපුරුද්ද, අධ්යයන කටයුතුවලට ඇතුළත් වීමට සුදුසුකමක් ලෙස විධිමත් ‘A’ මට්ටම් නොමැතිකම සඳහා වන්දි ලබා දුන් අතර, එබැවින් ප්රාථමික සෞඛ්ය සේවා හැදෑරීම සඳහා මාව දකුණු බැංකු විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් කර ගන්නා ලදී. සෞඛ්ය චාරිකා ඩිප්ලෝමාව සඳහා වසරක අධ්යයන කාලයක් තුළ, ප්රාථමික සෞඛ්ය සේවා සේවකයෙකු ලෙස ප්රජාව තුළ රෝහල් ආයතනවලින් පිටත වැඩ කිරීමට අවශ්ය පුහුණුව සහ කුසලතා මට ලැබුණි.
සමාජ පන්ති සහ සංස්කෘතීන්හි හරස්කඩකට නිවහන වූ විශාල භූගෝලීය ප්රදේශයකට වෙන් කරන ලද මට, සංකීර්ණ හා බොහෝ විට විසඳිය නොහැකි සමාජ ගැටලු රාශියකට නිරාවරණය විය. ප්රාථමික සෞඛ්ය සේවාවේ ආයතනික සංවිධානය සහ මට මුහුණ දීමට සිදු වූ සමාජීය ගැටලු සිත්ගන්නාසුළු හා අභියෝගාත්මක වූ නමුත්, ඒවා මගේ මනසෙහි නව ප්රශ්න ද මතු කළේය. උදාහරණයක් ලෙස, රජයේ අරමුදල් සැපයීමේ ප්රතිපත්ති සහ ප්රමුඛතා පිළිබඳව මම ප්රශ්න කිරීමට පටන් ගතිමි. රාජ්ය සේවාවන්හි කාර්යක්ෂමතාව ගැන මම විවේචනාත්මක විය. මිනිසුන් පිළිබඳ වාර්තා ලිවීමේ සහ ‘ලේබල් කිරීමේ’ ක්රියාවලිය සහ ඇඟවුම් ගැන මම සතුටු නොවෙමි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් මම මුළු ‘පද්ධතියම’ ප්රශ්න කිරීමට පටන් ගතිමි. සමාජ ව්යුහය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් මට තිබේ නම්, මා අසන ප්රශ්න සහ මා සිතමින් සිටි ගැටළු පැහැදිලි කර ගැනීම මට ප්රයෝජනවත් වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කළෙමි. සමාජයේ ගතිකත්වයන් පිළිබඳව මා ප්රමාණවත් දැනුමක් නොමැති බව මට හැඟුණි. ඉතින් මම ධෛර්යය උපදවාගෙන සමාජ විද්යා උපාධි පාඨමාලාවකට අයදුම් කිරීමට තීරණය කළා. නමුත් සමාජ අනුකෘතිය පිළිබඳ වඩාත් ව්යුහගත, නවීන සහ ගැඹුරු දැනුමක් ලබා ගැනීමේ මගේ අභිලාෂය, උපාධි පාඨමාලාවක බුද්ධිමය අවශ්යතා සමඟ කටයුතු කිරීමට මට ඇති හැකියාව පිළිබඳ මගේ සැකයන් මගින් තවමත් සීමා කර තිබුණි. ඉතින්, සවුත් බෑන්ක් විශ්වවිද්යාලයේ සමාජ විද්යා උපාධි පාඨමාලාවට මාව ඇතුළත් කර ගත් විට, උපාධි අපේක්ෂක අධ්යයන ක්ෂේත්රයේ අභියෝගය භාර ගැනීමට මා දක්ෂ යැයි සැලකීම ගැන මම අතිශයින් සතුටට පත් වුණා. දැනුම බහුල වූ සහ විශේෂයෙන් වයස අවුරුදු විසි හතේදී මට බුද්ධිමය වශයෙන් යෙදවිය යුතු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සමාජ පරිසරයකට ඇතුළු වීමේ අපේක්ෂාව මම ඉතා උනන්දුවෙන් බලා සිටි අභියෝගයක් විය.
දකුණු ඉවුරේ සමාජ විද්යා උපාධි පාඨමාලාව පුළුල් විෂය පථයක් සහිත වූ අතර, විශේෂයෙන් සමාජ න්යාය බුද්ධිමය වශයෙන් බර විෂයයක් විය. අපි සමාජයේ අන්වීක්ෂීය සහ මහේක්ෂීය මානයන් අධ්යයනය කළෙමු; අපි පූර්ව කාර්මික ලෝකයේ සිට ‘පශ්චාත් ධනවාදී’ යුගයට ආපසු ගමන් කළෙමු; අපි අප්රිකාවේ සිට ආසියාව සහ ඇමරිකාව දක්වා මහාද්වීප සහ රටවල ඉතිහාසය සමීක්ෂණය කළ අතර, පුද්ගල මනෝභාවයේ සමාජ ගොඩනැගීම සහ නාසි ජර්මනියේ මහා හිස්ටීරියාව පිළිබඳ සිතුවිලි පද්ධති පිළිබඳව සාකච්ඡා කළෙමු. කථිකාචාර්යවරු. දේශපාලන වර්ණාවලිය පුරා සියලු අංශ නියෝජනය කළ නමුත් ‘වාමාංශිකයින්’ ප්රමුඛ විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, උපාධි පාඨමාලාව මට සැලකිය යුතු දේශපාලනික හා න්යායික අධ්යාපනයක් ලබා දුන් අතර ලෝකයේ මාර්ග පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා ඉමහත් දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. මට බාලාව මුණගැහුණේ දකුණු ඉවුර විශ්වවිද්යාලයේදීයි. ඔහු තම ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය සකස් කරමින් අර්ධකාලීන උපකාරක සේවයේ නිරත විය. මම සමාජ විද්යා උපාධි පාඨමාලාවේ දෙවන වසරේ හිටියා. විශ්වවිද්යාලයේදී අපගේ දැන හඳුනා ගැනීම ඉතා ඉක්මනින් සමීප ප්රේමයක් දක්වා වර්ධනය වී විවාහයකින් අවසන් විය. බාලා මගේ බුද්ධිය මුවහත් කර ගැනීමට සහ සංකීර්ණ සමාජ න්යායන් තේරුම් ගැනීමට උපකාරී විය. විද්යාලය දේශපාලන ක්රියාකාරීත්වයේ තෝතැන්නක් ද විය. ලොව පුරා සිටින සිසුන් එක් හෝ තවත් අරගලයක් ප්රචාරය කිරීම හෝ සහාය දීම නිසා, ලෝකයේ සිදුවන සමාජීය හා ජාතික පීඩනයේ විවිධ යාන්ත්රණයන්ට මා නිරාවරණය විය. එය විප්ලවවල යුගයක් ද විය: වෘත්තීය සමිති බලයේ සහ සටන්කාමීත්වයේ අන්ත වාමාංශික දේශපාලනයෙන් බ්රිතාන්යය කම්පනයට පත් විය; යටත් විජිතවාදයේ යල් පැන ගිය ආයතනවලින් සහ අධිරාජ්යවාදයේ ආර්ථික දූෂණයෙන් නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා අප්රිකාවේ, මධ්යම සහ දකුණු ඇමරිකාවේ බොහෝ තුන්වන ලෝකයේ රටවල් ජාතික විමුක්ති අරගල දියත් කළහ. පීඩිතයන් කෙරෙහි අපට ඇති සහජ අනුකම්පාව නිසා, අපි අප්රිකානු ජාතික කොංග්රසය (ANC), සිම්බාබ්වේ අප්රිකානු ජාතික සංගමය (ZANU), නිරිතදිග අප්රිකානු ජනතා සංවිධානය (SWAPO), නැගෙනහිර ටිමෝරියානුවන්, එරිත්රියානුවන්, සැන්ඩිනිස්ටාවන්, පලස්තීන විමුක්ති සංවිධානය (PLO), එල් සැල්වදෝරියානුවන්, චිලී ජාතිකයන් යනාදී සංවිධානවල රැලි සහ රැස්වීම්වලට ක්රියාකාරීව සහභාගී වූවෙමු. අපි මහා බ්රිතාන්යයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සමඟ වැඩ කළෙමු, නෙල්සන් මැන්ඩෙලාගේ නිදහස වෙනුවෙන් පෙළපාලි ගියෙමු, න්යෂ්ටික නිරායුධකරණ ව්යාපාරයට සහාය දුන්නෙමු, බ්රිතාන්යයේ ජාතිවාදයේ නැගීම නිසා අපි පසුබට වීමු. මෙම විමුක්ති සංවිධාන කිහිපයක නියෝජිතයන් සමඟ කණ්ඩායම් සාකච්ඡා සඳහා අපි ජනතාවට ගෙදරට ආරාධනා කළෙමු. ස්ත්රීවාදය මගේම පීඩාකාරී හැඟීම් බොහොමයක් ‘ආරම්භ කළ’ අතර, සබඳතා සහ ලෝකය තුළ කාන්තාවක් ලෙස මගේ ස්ථානය මට හැඟුණු ආකාරය සහ අත්විඳි ආකාරය ප්රකාශ කිරීමට වචන මට ලබා දුන්නේය. මගේ ලිහිල්ව අර්ථ දක්වා ඇති ප්රවණතා වඩාත් සංගත අදහස් සමූහයකට ඒකාබද්ධ වූයේ මෙම පරිසරය තුළ ය; අවසානයේ තුන්වන ලෝකයේ රටක ජාතික විමුක්ති ව්යාපාරයක සන්නද්ධ අරගලයකට සහභාගී වීමට හේතු වූ අදහස්.
අපගේ අධ්යයන කාලය පුරාම අප දෙදෙනාම දේශපාලනිකව සවිඥානික සහ ක්රියාශීලී වුවද, අපගේ දේශපාලනය මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ දේශීය දේශපාලන ගැටළු වලට වඩා ජාත්යන්තර විමුක්ති අරගල කෙරෙහි ය. අපි කවදාවත් බ්රිතාන්ය කම්කරු පක්ෂයට බැඳුනේ නැහැ, එහි සටන්කාමී ප්රවණතාවයට අපට කිසිම සම්බන්ධයක් තිබුණේ නැහැ. බ්රිතාන්ය කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සමඟ වැඩ කිරීම බ්රිතාන්ය දේශපාලනයේ අවම විප්ලවීය විකල්පය බව ඔප්පු වූ අතර වාසනාවකට මෙන් අපගේ සම්බන්ධතාවය ගැඹුරු නොවූ අතර කෙටි කාලයකට පමණක් සීමා විය. ශ්රී ලංකාවේ දෙමළ ජනතාවගේ ස්වයං නිර්ණය සහ දේශපාලන ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ අරගලයට ශ්රී ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂය දැක්වූ විරෝධයට සෝවියට් සංගමය දැක්වූ සහයෝගය සහ බ්රිතාන්ය කොමියුනිස්ට් පක්ෂය ඔවුන්ගේ මොස්කව් ස්වාමිවරුන්ට පක්ෂපාතී වීම සහ යටත් වීම, අපගේ දැක්මට අනුව, ප්රතිගාමී, කලකිරීමට පත් කරන සහ දේශපාලනික වශයෙන් වැරදි ය. බ්රිතාන්ය දේශපාලනය තුළ, මා කනස්සල්ලට පත් කළ කේන්ද්රීය කාරණය වූයේ එංගලන්තයේ නැගී එන ජාතිවාදයේ සහ ෆැසිස්ට්වාදයේ රැල්ලයි. අනෙක් අය කෙරෙහි වෛරයේ දෘෂ්ටිවාදයක් ප්රචාරය කරන සහ තමන්ට වඩා වෙනස් පුද්ගලයින්ට වඩා යම් ආකාරයකින් උසස් බවට වැරදි සංකල්පයක් ප්රකාශ කරන දේශපාලන ව්යාපාරයක වර්ධනය නැරඹීම මට පිළිකුල් සහගත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම විදේශික භීතික පරිසරය මගේ ජීවිතයට සෘජුවම බලපෑ අතර මට ඒ සඳහා කිසිදු ආශාවක් නොතිබුණි. එංගලන්තයේ බාලාට සහ ඔහුගේ බොහෝ දෙනෙකුට එරෙහිව ජාතිවාදය ක්රියාත්මක වන ආකාරය මට බලා සිටීමට සහ ඉවසා සිටීමට සිදු විය. උදාහරණයක් ලෙස, අප බැලීමට යමින් සිටි තරුණ දෙමළ මිනිසෙකු තරුණ සුදු මැර පිරිසක් විසින් වට කර පහර දෙන ලදී. ඔහු අපේ දොරකඩට ආවේ මුහුණෙන් ලේ වැගිරී බියෙන් වෙව්ලමින්. ඔහු අපේ මහල් නිවාසයෙන් පිටව යාමට ඉතා බිය වූ අතර අපි ඔහු සමඟ නල දුම්රිය ස්ථානයට ගියහොත් පමණක් එසේ කරනු ඇත. ජාතිවාදී තර්ජන පිළිබඳ සෘජු අත්දැකීම් ද මට තිබුණි. එක් සැන්දෑවක අපි අපේ උස් මහල් නිවාසයේ මිතුරෙකු සමඟ නිවසේ නිහඬව කතා කරමින් සිටියෙමු. සුදු ජාතිවාදීන් පිරිසක් දොර කඩා ඇතුළු වීමට උත්සාහ කළහ. බාලා, අපේ මිතුරා සහ මම ප්රහාරය මැඩපැවැත්වූයේ ඔවුන් එළියට පැමිණීම වැළැක්වීම සඳහා දොරට තල්ලු කර පොලිසියට කතා කරන ලෙස එකිනෙකාට කෑ ගැසීමෙනි.
ජාතිවාදයට එරෙහි මෙම ගැටුම, අයුක්තිය, ජනතා අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් සහ විවිධ සංස්කෘතීන්ට අයත් ජනතාවට අගෞරව කිරීම කෙරෙහි මගේ සංවේදීතාවයට බලපෑවේය. නමුත් බ්රිතාන්යයේ ජාතිවාදයේ අත්දැකීම මා කෝපයට පත් කළද, බාලා එයින් පුදුමයට පත් නොවූ අතර එය තම ස්ථාවරයට ගෙන එය ඔහුගේම රටේ ජාතිවාදය සමඟ සංසන්දනය කළේය. නමුත් බ්රිතාන්යයේ ජාතිවාදී දෘෂ්ටිවාදය මතුවීමට පදනම සමේ වර්ණය වුවද, ශ්රී ලංකාවේ බාලාගේ ජනතාවට එරෙහිව සිදු කරන ලද ජාතිවාදයේ පදනම වාර්ගික ආධිපත්යය පිළිබඳ මායාවන් විය. උසස් ආර්ය ජාතියක් සහ නිර්මල ආගමක් පිළිබඳ මිථ්යා කථා තුළ අන්තර්ගත වූ සිංහල-බෞද්ධ ස්වෝත්තමවාදී දෘෂ්ටිවාදය, ශ්රී ලංකාවේ ජාතිවාදී භාවිතයන්ගේ පදනම විය. දෙමළ ජනතාවට එරෙහිව ජාතිවාදී අපරාධ සිදු කළ ප්රධාන අපරාධකරු සිංහල රාජ්යයයි. මෙම වර්ගවාදය ජන සංහාරක ස්වභාවයක් ගෙන ඇති අතර එය බරපතල මානව හිමිකම් උල්ලංඝනයන් සමඟින් 70,000 කට අධික දෙමළ ජනතාවක් මේ වන විට මිය ගොස් ඇත. ඉතිහාසය පුරාම අප දැක ඇති පරිදි, ෆැසිස්ට්වාදයේ සහ ස්වෝත්තමවාදයේ දෘෂ්ටිවාදයන් තුළ ප්රකාශ වන උසස් ජාතිය පිළිබඳ මිථ්යාව භයානක, විනාශකාරී සහ නිෂේධාත්මක බලවේගයන් වන අතර, මගේ මතය අනුව, දැඩි ලෙස ප්රතිරෝධය දැක්විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයන් පමණක් නොව, ජාතීන් ද ගෙල සිර කර පීඩාවට පත් කරන ස්වෝත්තමවාදී දෘෂ්ටිවාදයන් මම පිළිකුල් කරමි. යුරෝපයේ මගේ සංචාරවලින් සහ එංගලන්තයේ විවිධ ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් සමඟ මගේ වැඩ කිරීමේ අත්දැකීම් වලින්, සියලු සංස්කෘතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ ගෞරවයක් මම වර්ධනය කර ගතිමි. ජාතිවාදය පදනම් කරගෙන මිනිසුන්ට වාචිකව හෝ ශාරීරිකව හිංසනය කිරීම මට ඉවසිය නොහැකි විය. මනුෂ්යත්වයේ පළල දෙස බලන විට, වර්ගවාදය මානව ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති අතර එය මිනිසුන් අතර මධ්යම භේදකාරී බලවේගයක් සහ අමානුෂිකත්වයේ මූලාශ්රයක් වී ඇත. සමේ වර්ණය සහ උසස් බව සහ පහත්කම පිළිබඳ ව්යාජ සංකල්ප, සංස්කෘතික වෙනස්කම්, ආගම, ඉතිහාසය යනාදී සැක සහිත පරිශ්රයන් මත පදනම්ව, එක් ජනතාවක් තවත් ජනතාවක් කෙරෙහි දක්වන නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංජානනයන් තුළ එය ප්රකාශ වේ. මගේ ජීවිතයේ අත්දැකීම් ගැඹුරු වන විට, මම ග්රහලෝකය පොදු මනුෂ්යත්වයේ නිවහන ලෙස බැලීමට පටන් ගෙන ඇත්තෙමි: තනි ජාතියක - මිනිස් වර්ගයාගේ - සහ ඔබට හෝ මට මෙන් මෙම ග්රහලෝකයේ පැවැත්මට අයිතියක් ඇති අනෙකුත් ජීව ස්වරූපවල ස්වාභාවික වාසස්ථානය. සංස්කෘතීන් මනුෂ්යත්වයේ අධ්යාත්මික සංවර්ධනය ප්රකාශ කරන බැවින්, සංස්කෘතීන්හි විවිධත්වය මානව වර්ගයා පොහොසත් කරයි. මගේ අදහස නම්, සාමය, සමගිය සහ ජීවිතය පොහොසත් කිරීමට නම්, මේ පෘථිවියේ සියලුම සංස්කෘතීන්ට ගරු කළ යුතු අතර ඒවා සංවර්ධනය වීමට ඉඩ දිය යුතුය.
සටන්කාමී දේශපාලනය
දිවයිනේ නිදහසේ සිට සිංහල රාජ්යය විසින් දෙමළ ජනතාව කුරිරු හා අසාධාරණ ලෙස පීඩාවට පත් කිරීමේ ඉතිහාසය ජාත්යන්තර මානුෂීය සංවිධාන විසින් හොඳින් ලේඛනගත කර ඇත. වසර ගණනාවක් පුරා රාජ්යය ක්රමානුකූලව මර්දනය කිරීම, මගේ නිරීක්ෂණයට අනුව, ජන සංහාරයකට දැරූ උත්සාහයකට සමාන ය. එහෙත් ජාත්යන්තර ආණ්ඩු මෙම චෝදනා පත්රය පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය. (ජන සංහාරය පිළිබඳ ප්රශ්නය මම පසුව සාකච්ඡා කරමි) පීඩනය දෙමළ ජාතික අනන්යතාවයේ මූලික පදනම්වලට එනම් එහි භාෂාව, සංස්කෘතිය, ආර්ථික ජීවිතය සහ ඓතිහාසික වාසස්ථාන ස්ථානයට පහර දෙයි. මෙයට අමතරව වාර්ගික කෝලාහල වලදී සහ යුද්ධයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස දෙමළ ජනයා මහා පරිමාණයෙන් සමූලඝාතනය කිරීම ද සිදු වේ. අඛණ්ඩ සහ පුනරාවර්තන අවතැන්වීම් මගින් දෙමළ ජනතාවගේ ඒකාබද්ධතාවය බිඳ වැටීම තවත් ජන සංහාරක සාධකයකි. ආරම්භයේ සිටම අඛණ්ඩ හා කුරිරු රාජ්ය මර්දනය අනිවාර්යයෙන්ම ප්රතිරෝධයක් ඇති කර තිබේ. මුල් අවධියේදී දෙමළ ජනතාව පීඩනයට එරෙහි තම ප්රතිරෝධය ප්රකාශ කළේ අවිහිංසාවාදී දේශපාලන අරගල හරහා වන අතර, අවිහිංසාවාදී ගුරුවරයා වන මහත්මා ගාන්ධි විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ‘අහිංසා’ සාමවාදී දර්ශනය මත පදනම් විය. අවිහිංසාවාදයේ ආධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මානයන් අනුකම්පා විරහිතව නොසලකා හරින ලද සිංහල රාජ්යයේ බලහත්කාර බලයට මුහුණ දීමේදී අවිහිංසාවාදී ප්රතිරෝධයේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය, අකාර්යක්ෂම, බෙලහීන බලවේගයක් බව ඔප්පු විය. දෙමළ ජනතාවගේ සියලු සාමකාමී විරෝධතා කුරිරු ලෙස මර්දනය කරන ලදී.
උත්සන්න වෙමින් පැවති ජනවාර්ගික ගැටුම විසඳීම සඳහා දෙමළ සහ සිංහල ජාතීන්ගේ නායකයින් අතර ඇති කරගත් දේශපාලන ගිවිසුම් සහ ගිවිසුම් අවලංගු කිරීම, දෙරට අතර සතුරුකමේ සහ අවිශ්වාසයේ වාතාවරණය ගැඹුරු කළේය. අවිචාරවත් අත්අඩංගුවට ගැනීම්, ක්රමානුකූල වධහිංසා පැමිණවීම්, අතුරුදහන් කිරීම් සහ නීති විරෝධී ඝාතන රාජ්ය හමුදා බලකායන්ගේ භාවිතයන්හි කොටසක් බවට පත්විය. තවද, දෙමළ ප්රදේශවල හමුදා අත්පත් කර ගැනීම සහ ආධිපත්යය දැරීමට අමතරව, වසර ගණනාවක් පුරා රාජ්යය විසින් මෙහෙයවන ලද සහ සිංහල මැර කල්ලි විසින් ක්රියාත්මක කරන ලද ම්ලේච්ඡ ජාතිවාදී සංහාරවල ප්රතිඵලයක් ලෙස දහස් ගණනක් දෙමළ ජනතාව සමූලඝාතනය විය. මෙම වැඩිවන රාජ්ය පීඩනය සහ ස්වෝත්තමවාදී සිංහල නායකත්වය කෙරෙහි දෙමළ ජනතාව අතර වර්ධනය වන කලකිරීම සහ විශ්වාසයේ ඌනතාවය, වෙන් වී ස්වාධීන දෙමළ රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් දෙමළ දේශපාලනඥයන්ට ඉදිරිපත් කළේ නැත. 1977 මහ මැතිවරණයේදී දෙමළ ජනතාවගේ පාර්ලිමේන්තු දේශපාලන පක්ෂය වූ දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ (TULF), දෙමළ ජනතාවගේ ස්වයං නිර්ණ අයිතිය මත පදනම් වූ ස්වාධීන රාජ්යයක් සඳහා සටන් කිරීම සඳහා දෙමළ ජනතාවගෙන් ජනවරමක් ඉල්ලා සිටියේය. දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ ඊසානදිග ප්රදේශයේ ජයග්රහණය අත්කර ගත් අතර, බහුතර ආසන සංඛ්යාවක් දිනා ගනිමින් දේශපාලන ස්වාධීනත්වය සහ රාජ්යත්වය සඳහා අරගලයක් සඳහා ජනප්රිය ජනවරමක් ලබා ගත්තේය. නමුත් දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණට ජනතා වරම ලැබුණද, මෙම ජනප්රිය දේශපාලන අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සංගත ප්රතිපත්තියක් හෝ උපාය මාර්ගයක් එයට නොතිබුණි. මෙම නියම කරන ලද අරමුණ සඳහා උපාය මාර්ගයක් සහ කැපවීමක් නොමැතිකම නිසා, පක්ෂය අක්රිය හා බෙලහීන වූ අතර අවසානයේ සිංහල පාලක ප්රභූන් සමඟ සහයෝගීතාවයේ මාවත සෙවීය. මෙම සහයෝගීතා ප්රවේශය, ස්වාධීන රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට තුඩු දෙන රැඩිකල් උපාය මාර්ගයක් ඉල්ලා සිටි කැරලිකාර තරුණ දෙමළ ජනතාව දැඩි ලෙස සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස කලකිරීමට පත් කළේය. රාජ්ය ප්රචණ්ඩත්වයේ සහ පීඩනයේ බර දරාගත් දෙමළ තරුණයින්, පාර්ලිමේන්තු දේශපාලනය සහ අවිහිංසාවාදී දේශපාලන අරගලයේ බෙලහීනත්වය කෙරෙහි වඩ වඩාත් නොසන්සුන් සහ නරුම ලෙස කටයුතු කළහ. ජාතික නිදහස සඳහා වූ දෙමළ අරමුණෙහි සන්නද්ධ අරගලයක් මතුවීම සඳහා වූ වෛෂයික සහ ආත්මීය කොන්දේසි දෙකම දැන් පරිණත වී තිබුණි. ජාතික විමුක්තිය සඳහා සන්නද්ධ අරගලයට කැප වූ තරුණ සංවිධාන රාශියක් ශ්රී ලංකාවේ ඊසානදිගින් මතු විය. පීඩකයාගේ ප්රචණ්ඩත්වයට දැන් පීඩිතයන්ගේ ප්රචණ්ඩත්වයට මුහුණ දීමට සිදු විය.
ඊසානදිග විමුක්ති සංවිධාන බොහොමයකට ලන්ඩනයේ ආධාරකරුවන් සහ ක්රියාකාරීන් සිටියහ. ශ්රී ලංකාවේ කුරිරු හිංසා පීඩා සහ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම්වලින් පලා ආ දෙමළ තරුණ පරම්පරාවෙන් මූලික වශයෙන් සහයෝගය ලැබුණි. ඔවුන් මුහුණ දුන් අත්දැකීම් පිළිබඳ කටුක හා වේදනාකාරී මතකයන්, ඔවුන්ගේ පීඩිත ජනතාව සමඟ බලගතු හඳුනාගැනීමක් සහ ඔවුන්ගේ මව්බිම කෙරෙහි නොනවතින චිත්තවේගීය බැඳීමක් ඔවුන් තුළ රඳවා තබා ගත්තේය.
70 දශකයේ අගභාගයේ මේ කාලයේ ලන්ඩනයේ සිටි අපගේ දෙමළ මිතුරන් සියලු දෙනාම දේශපාලනිකව සවිඥානක පිරිසක් වූහ. බොහෝ දෙනෙක් ලන්ඩනයට පැමිණියේ ශ්රී ලංකා රාජ්යයෙන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වෙනස්කම් කිරීම් සහ පීඩාවලින් බේරීමට ය. දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණේ දේශපාලන ජනවරම ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් උද්දීපනය කළ අතර 1977 මහ මැතිවරණයෙන් පසු ඇති වූ දෙමළ විරෝධී කෝලාහල ලන්ඩනයේ දෙමළ දේශපාලනය ජීවමාන කළේය. විද්යාලයේදී, තරුණ දෙමළ සිසුන් ජාතික අනන්යතාවයේ පදනම මත බාලා වෙත ළඟා විය. ඔවුන් සියල්ලෝම උද්යෝගිමත් හා උද්යෝගිමත් වූහ. ගණසේකරන් නම් තරුණයෙක්, බාලාට ඔහුගේ පුවත්පත් කලාවේ සහ ලේඛන කුසලතා සහ න්යායාත්මක දැනුම දේශපාලන ලේඛනයක් ලිවීමට යොදා ගැනීමට දිරිගැන්වීය. බාලා මෙය කළ අතර එහි පුළුල් සංසරණය ලන්ඩනයේ එල්ටීටීඊ කවයන් දක්වා ළඟා විය. 70 දශකයේ මැද භාගයේ ලන්ඩනයේ එල්ටීටීඊ නියෝජිත ක්රිෂ්ණන් මහතා සහ නිල ප්රකාශක ආර්. රාමචන්ද්රන් (නොහොත් ඇන්ටන් රාජා) මහතා අපගේ නිවසට පැමිණ තමන්ව හඳුන්වා දුන්හ. රාමචන්ද්රන් මහතා (අපි ඔහුව රාමසාර් ලෙස හඳුන්වමු) විමුක්ති කොටි සහ ඔවුන්ගේ නායකත්වය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සහ අව්යාජ චිත්රයක් අපට ලබා දුන්නේය. කොටි සාමාජිකයින්ගේ ධෛර්යය, අධිෂ්ඨානය සහ කැපවීම ගැන අපට ඒත්තු ගියේය. එල්ටීටීඊය සමඟ අපගේ වෘත්තාන්තය ක්රියාත්මක වෙමින් පැවතුනි. එතැන් සිට රාමසාර් අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම මිතුරෙකු බවට පත්ව ඇති අතර ලන්ඩනයේ සංවිධානයේ ප්රකාශකවරයා ලෙස කටයුතු කර ඇත. නමුත් අපි එල්ටීටීඊයට සහාය දුන්නත් අපේ කවය පුළුල් වූ අතර සන්නද්ධ අරගලයට කැපවූ සියලුම දෙමළ කණ්ඩායම්වල ආධාරකරුවන් නිතිපතා අපේ නිවසට පැමිණියා. බාලා විවිධ සංවිධානවල තරුණ දෙමළ සිසුන් බොහෝ දෙනෙකුට දේශපාලන පන්ති පැවැත්වීය. මෙම පන්ති ඇමතීමට වෙනත් රටවල විමුක්ති සංවිධානවල නියෝජිතයින්ටද අපි ආරාධනා කළෙමු. ඔවුන් තම සංවිධානවල ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ වාර්තා චිත්රපට, ප්රචාරක ලියකියවිලි සහ පෝස්ටර් ඔවුන් සමඟ මිලදී ගත්හ. එරිත්රියානුවන් පැමිණියේ ඔවුන්ගේ අරගලයේ ඉතිහාසය සමඟිනි; නැගෙනහිර ටිමෝර නියෝජිතයින් ඉන්දුනීසියානු හමුදා පාලනය විසින් සිදු කරන ලද ජන සංහාරක පීඩනය සහ කුරිරුකම් විස්තර කළහ; අප්රිකානු ජාතික කොංග්රසය ජයග්රහණයෙන් වසර විස්සක් දුරින් සිටි අතර ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් වර්ණභේදවාදයට එරෙහි අරගලය පිළිබඳ කතාවක් පැවැත්වූහ; චිලී භූගත නියෝජිතයන් අප බැලීමට පැමිණ පිනෝචේගේ හමුදා ආඥාදායකත්වයට එරෙහි අරගලය ආදිය ගැන කතා කළහ. අපි මේ සංවිධාන බොහොමයකට අරමුදල් එකතු කළා.
නමුත් දෙමළ ජනතාව දේශපාලනිකව ක්රියාකාරී වූ තරමටම සිංහල ‘වම’ ද එසේම විය. වෙනම දෙමළ රාජ්යයක් සඳහා වූ ඉල්ලීම මතභේදාත්මක විවාදයක් ආරම්භ කළ අතර, පීඩිත දෙමළ ජනයාට වෙන්වීමට ඇති අයිතියට විරුද්ධ වෙමින්, ජනතාවගේ ස්වයං නිර්ණ අයිතිය පිළිබඳ සමාජවාදී මූලධර්මයට සහාය දීමෙන් ‘රැඩිකල්’ ලෙස සිටීමට අවශ්ය වීමේ උභතෝකෝටිකයට සිංහල ‘වාමාංශිකයින්’ මුහුණ දුන්හ. ‘වාමාංශික’ සිංහල දේශපාලනඥයින් සහ ‘විප්ලවවාදීන්’ අතර ඇති මෙම පැහැදිලි න්යායික ව්යාකූලත්වය බාලා කෝපයට පත් කළේය. මෙම න්යායික අවුලට ප්රතිචාර වශයෙන් අපි ලේඛනයක් නිෂ්පාදනය කිරීමට තීරණය කළෙමු. බාලා මෙම ව්යාපෘතියට ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර ඉක්මනින්ම දෙමළ ජනතාවගේ ස්වයං නිර්ණ අයිතිය නීත්යානුකූල කිරීම සඳහා මාක්ස්වාදී/ලෙනින්වාදී රාමුවක් උපයෝගී කරගනිමින් ප්රබල න්යායාත්මක ලේඛනයක් නිර්මාණය කළේය. ඔහු ලියූ පරිදි, මම ටයිප් කළ අතර, මෙම ලේඛනය මුද්රණය කිරීම සඳහා අපගේ අධ්යාපන ප්රදාන මුදල් වියදම් කළෙමු. එය ‘දෙමළ ජාතික ප්රශ්නය පිළිබඳව’ යන මාතෘකාව යටතේ නිකුත් කර මහජනතාවට බෙදා හරින ලදී. මෙයින් පසු ඔහු දෙමළ භාෂාවෙන් ඔහුගේ දෙවන කෘතිය වන ‘සමාජවාදී දෙමළ ඊළම දෙසට’ රචනා කළ අතර එය දෙමළ ඊළම් විමුක්ති කොටි සංවිධානයේ නායක වේලුපිල්ලේ ප්රභාකරන් මහතා වෙත යොමු විය. ප්රභාකරන් මහතා පොත කියවා එහි අන්තර්ගතය ගැන පැහැදුණු අතර පසුව බාලා හමුවීමට අවශ්ය විය. ඔහු අපට ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ චෙන්නායි වෙත ආරාධනා කළ අතර, එහිදී අපි පළමු වරට සංවිධානයේ නායකත්වය හමුවිය.