5 ඉන්දීය හමුදාව විසින් දඩයම් කරන ලදී
මුහුදු කොටි බලකායේ ප්රවීණ අණදෙන නිලධාරියා වූ සූසෙයි, සතුරුකම් ආරම්භ වන අවස්ථාවේ වඩමාරච්චි භාරව සිටියේය. ඔහු අපේ නිවසට නිතර යන එන කෙනෙක් වූ අතර වඩමාරච්චියේ අපගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ වගකීම භාර ගත්තේය. අර්ධද්වීපයේ හමුදාමය වර්ධනයන් සහ වඩමාරච්චි දෙසට ආක්රමණය කරන ඉන්දියානුවන්ගේ සෑම පියවරක්ම බාලාට නිතිපතා දැනුම් දුන්නේ සූසෙයි ය. වඩමාරච්චි ප්රදේශයේ එල්ටීටීඊයේ හමුදා ශක්තිය සහ ඉන්දීය හමුදාවට මුහුණ දීමට ඇති ප්රතිරෝධය පිළිබඳ ඔවුන් නිතර සාකච්ඡා කළහ. ප්රදේශයේ එල්ටීටීඊයේ පිරිස් බලය සහ වෙඩි බලය පිළිබඳ සීමාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, සාම්ප්රදායික යුද්ධයේදී ඉදිරියට යන ඉන්දියානු තීරුවලට විවෘතව මුහුණ දීම සහ දැඩි පාඩු සිදුවීමේ අවදානමක් ඇති කිරීම අපගේ කාඩර්වරුන්ට නිෂ්ඵල වනු ඇතැයි බාලා විශ්වාස කළේය. වලිගාමම් සහ චාවකච්චේරි වෙත ඉන්දියානු හමුදාව දියත් කළ හමුදා ප්රහාරවල කුරිරු ඉතිහාසය සැලකිල්ලට ගත් විට, අපගේ තක්සේරුවට අනුව, එල්ටීටීඊ ප්රතිරෝධයේ සාම්ප්රදායික ක්රමයක් වූයේ, පල්ලාලි සහ වැල්වෙටිතුරෙයි හමුදා කඳවුරුවලින් වඩමාරච්චි වෙත අවිචාරවත් කාලතුවක්කු ප්රහාර එල්ල කිරීමෙනි. එම ප්රදේශයට ප්රධාන ප්රහාරයක් එල්ල කිරීමට පෙර එල්ටීටීඊ ආරක්ෂක වළලු මෘදු කිරීමට මෙය උපකාරී වනු ඇත. එවැනි සිදුවීමක් නිසැකවම දරාගත නොහැකි සිවිල් වැසියන්ට හානි සිදුකිරීමට ඉඩ තිබුණි. එවැනි මිලිටරි ප්රහාරයකට සහ සිවිල් වැසියන්ට දැඩි හානි සිදුවීමට මුහුණ දීමට සිදුවුවහොත්, එල්ටීටීඊයට අවසානයේ දිස්ත්රික්කයෙන් ඉවත් වීමට සිදුවනු ඇත. එල්ටීටීඊයට විකල්ප සහ තිරසාර මිලිටරි උපාය මාර්ගයක් අනුගමනය කළ හැකිව තිබියදී, ජනතාව එවැනි විනාශයකට නිරාවරණය කිරීම අනවශ්ය බව අපට හැඟුණි. තවද, ශ්රී ලංකා හමුදා විසින් ‘විමුක්ති මෙහෙයුම’ දියත් කිරීමෙන් ඉතා ඉක්මනින් - ඉන්දියානු මැදිහත්වීමට හේතු වූ හමුදා මෙහෙයුමෙන් පසු - ජනතාව ජීවිත හා දේපළ විනාශ කිරීමට ලක් කිරීම ඔවුන්ට දරාගත නොහැකි වේදනාවක් වනු ඇතැයි අපට හැඟුණි. ගැඹුරු කල්පනාවකින් පසු, සූසෙයි බාලාගේ දෘෂ්ටියේ තාර්කිකත්වය පිළිගත් අතර, එම ප්රදේශය කාලතුවක්කු ෂෙල් වෙඩි ප්රහාරවල ප්රචණ්ඩත්වයෙන් බේරුණි. වඩමාරච්චි හි ඉන්දියානු හමුදා රැඳී සිටි කාලය පුරාම ඔහු සහ ඔහුගේ කාඩර්වරු භූගත නාගරික ගරිල්ලා බලකායක් ලෙස වාඩිලෑමට එරෙහි ප්රතිරෝධය පවත්වා ගැනීමට ඉදිරියට ගියහ.
යාපනය අර්ධද්වීපයට පැමිණි දා සිට ඉන්දීය හමුදාවේ කොටසක් වැල්වැටිතුරෙයි මායිමේ පිහිටි ශ්රී ලංකා හමුදා කඳවුරේ කඳවුරු බැඳගෙන සිටියහ. නමුත් සතුරුකම් ආරම්භ වූ අවස්ථාවේදී ජවාන් භටයින්ගේ බාලදක්ෂ මුර සංචාරයක් සුළු උත්සාහයක් හැරුණු විට, එම කඳවුරෙන් වැල්වෙටිතුරෙයි වෙත ගොස් අත්පත් කර ගැනීමට විශාල ඉදිරි ගමනක් සිදු නොවීය. බාලදක්ෂ සෙබළුන්ට එල්ල වූ ගරිල්ලා ප්රහාරයක් නිසා ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ ස්ථානයට වේගයෙන් දිව ගොස් තිබුණි. ඒ වෙනුවට, අවසානයේ එය පැමිණි විට, හමුදාව වෙනත් දිශාවකින් වඩමාරච්චි වෙත තම හමුදාමය ඉදිරි ගමන ආරම්භ කළේය: ප්රධාන යාපනය - වැල්වෙටිතුරෙයි මාර්ගය ඔස්සේ.
ඉන්දියානු හමුදාව දොරට තට්ටු කරන විට, කඳවුරු බැඳගෙන ආරක්ෂිත ප්රදේශයකට යාම ඥානවන්ත බව අපි තීරණය කළෙමු. මෙම ජීවිත තර්ජනාත්මක අවස්ථාවට මුහුණ දුන් මම, මා ඇසුරුම් කරමින් සිටි දේපළ සහ ගමන් මලු දෙස බැලූ විට, මා මුහුණ දුන් වෛෂයික තත්වයන් දේපළ බරට නොගැලපෙන බව මට වැටහුණි. මා සිටි තත්ත්වය වෙනස් කිරීමට මට කිසිවක් කළ නොහැකි වූ නිසා, ඊළඟ හොඳම විකල්පය තෝරා ගැනීමට මට සිදු විය. මගේ දේවල් අතහරින්න කාලය හරි. මම අනවශ්ය දේපළ අත්හැරීමට හෝ වඩාත් අත්යවශ්ය භාණ්ඩ තෝරා ගැනීමට මගේ අවධානය යොමු කළෙමි. අසුරා තිබූ හයිස් වෑන් රථය ඉක්මනින් ස්කෑන් කළ විට, පොත් පෙට්ටි මුලින්ම යා යුතු බව පැහැදිලි විය. ලන්ඩනයේ සිට ඉන්දියාවට එවන ලද මිල අධික පෙළපොත් සහ ප්රබන්ධ පොත් රාශියක් අප සතුව තිබූ අතර අපි ඒවා අප සමඟ යාපනයට ගෙන ආවෙමු. අපි වසර ගණනාවක් තිස්සේ ගොඩනඟා ගත් මෙම දැනුම් එකතුවට හවුල් වීමට අපි අකමැති වූ නමුත්, හැඟීම්බර වීමට එතරම් ඉඩක් නොතිබුණි. ඒවා බැහැර කිරීමට පහසුම අයිතම වූ අතර, මිනිසුන්ට ගබඩා කිරීමට පහසුම අයිතම විය. නමුත් අපි පොත් බෙදා දෙන විට, ඒවා උගත් පවුල් වෙත යැවීමට අපට සිදු විය. මන්ද, අධ්යාපනයක් නොමැති නිවසක ඉංග්රීසි පොත් පිරවූ පෙට්ටි අපගේ ස්ථානය පිළිබඳ ඉඟි සොයන සැක සහිත ඉන්දියානුවන්ගෙන් නිවැසියන්ට සැලකිය යුතු අනතුරකට නිරාවරණය වීමට ඉඩ තිබුණි. මුළුතැන්ගෙයි උපකරණ අවුල් සහගත දේවල් වූ අතර, ඒවා අපට අතහැර දැමීමට සිදු වූ අතර ඒවා බැහැර කිරීමට මට කිසිදු අපහසුවක් නොවීය. ඇඳුම් පැළඳුම් ප්රමුඛතාවය අනුව වර්ග කරන ලදී. මම විශේෂයෙන් කැමති ඇඳුම් කිහිපයක් තෝරා ගැනීමේ කුඩා සතුටට මම ඉඩ දුන්නා. නමුත් බොහෝ දෙනෙක් තෝරා ගනු ලැබුවේ තත්වයන් තුළ ඔවුන්ගේ යෝග්යතාවය නිසාය. මම අපේ ඇඳුම් බෑග් දෙකකට අසුරගත්තා, එකක් බාලාටත් එකක් මටත්. ඒ ප්රදේශයේ විදුලි සැපයුමක් නොතිබූ නිසා පන්දම් සහ බැටරි අපගේ පැවැත්මට අත්යවශ්ය විය. අපි ගෙදර පාවිච්චි කළ භූමිතෙල් ලාම්පුවත් රැගෙන යන්න මම සූදානම්ව හිටියා. හදිසි අවස්ථාවකදී අවශ්ය වුවහොත් පමණක් ගැනීමට මම ඉටිපන්දම් කිහිපයක් සහ ගිනිපෙට්ටි කිහිපයක් බෑගයේ කෙළවරට දැමුවෙමි. අවසානයේදී, ඒවා ප්රයෝජනවත් විය. ඉතිරි බඩු බාහිරාදිය ගමන් මලුවලට දමා විවිධ නිවාසවලට බෙදා දෙන ලදී. මෙම ‘පිරිසිදු කිරීමේ’ ප්රතිඵලයක් ලෙස, මගේ ජීවිත ‘ඉතුරුම්’ වලින් පහෙන් හතරක්ම නැති වී ගියේය. මට අන්තිමට අතහරින්න ඕන වුණ දෙයක් තමයි, මගේ ඡායාරූප ඇල්බමය. මගේ ළමා කාලයේ පාසල් ඡායාරූප, විවාහ මංගල ඡායාරූප ආදිය රාමු කරන ලද මගේ පවුලේ ඇල්බමය සහ ඓතිහාසික වශයෙන් හැඟීම්බර දේවල් සියල්ලම ප්ලාස්ටික් ස්ථරවලින් ආවරණය කර තිබූ අතර, කාර්ය මණ්ඩලයක් ඒවා ඉඩමකට ගෙන ගියේය. එහිදී, අන්ධකාරයේ ආවරණය යටතේ, දඩයම් කරන ලද ඔවුන්ගේ හිමිකරුගේ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉවත් කිරීම සඳහා ඔහු උත්සවශ්රීයෙන් ඡායාරූප වළ දැමීය. ඔවුන් බේරෙයි කියලා මම බලාපොරොත්තු වුණා. ඔවුන් එසේ නොකළ බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. වසර දෙකකට පසු මම වඩමාරච්චි වෙත ආපසු පැමිණි විට, ඡායාරූප ඔවුන්ගේ තෙතමනය සහිත සොහොනෙන් ගොඩ ගන්නා ලද අතර, ඒවා දිරාපත් වීමේ දියුණු අවධියක පවතින බව සොයා ගන්නා ලදී. දිලීර ප්ලාස්ටික් වලට විනිවිද ගොස් ආදරණීය මුහුණු, අමතක නොවන දර්ශන සහ වටිනා අවස්ථා විකෘති කරමින් සිටියේය. මට මගේ අතීතය නැති වුණා වගේ දැනුනා.
ප්රධාන මාර්ගවලින් සහ වෙරළබඩ ප්රදේශවලින් ඈත් වී වඩමාරච්චි මධ්ය ප්රදේශයට යාම අපට ඇති ආරක්ෂිතම විධිවිධානය යැයි අපි සිතුවෙමු. වඩමාරච්චිය පුරා විහිදී ඇති පටු මංතීරු ජාලය අපට භූගෝලීය වාසියක් ලබා දුන් අතර එය නැවත ස්ථානගත කළ යුතු ස්ථානය තීරණය කිරීමේදී සැලකිල්ලට ගත් ප්රධාන සාධකයක් විය. මේ සියල්ල බාලාට ඉතා තාර්කික සහ සුවපහසු ලෙස පෙනුනේ ඔහුගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් වඩමාරච්චියේ මෙම කොටසේ ජීවත් වූවා පමණක් නොව, පිරිමි ළමයෙකු ලෙස ඔහු වසර ගණනාවක් සතුටින් එම ප්රදේශයේ සෙල්ලම් කර තිබූ අතර භූමිය පිළිබඳ පළමු දැනුමක් ඔහුට තිබූ බැවිනි. ඔහුගේ පැරණි මිතුරන්, නිවාස, සාප්පු, ඔහු ගිය පාසල්, මංතීරු ජාලය, ප්රදේශයේ සුවඳ බාලාගේ සිත තුළ අතීතකාමයක් ඇති කළේ අප සිටි අනතුර ඔහුව ඔහුගේ ළමා කාලයට ආපසු ගෙන යන බැවිනි.
අපි වැල්වැටිතුරෙයි නගරයෙන් ඉවත් වූ විගසම, ඉන්දියානු හමුදා රිංගා, උපායමාර්ගික ස්ථානවල මුරපොලවල් සහ මුරපොලවල් පිහිටුවා ඔවුන්ගේ ස්ථාන තහවුරු කර ගත්හ. ඉන්පසු, පියවරෙන් පියවර ඔවුන් අත්පත් කර ගැනීම සම්පූර්ණ කරන තෙක් සහ ජවාන්වරුන් නගරය සහ ප්රධාන මාර්ග පාලනය කරන තෙක් ඔවුන්ගේ පැවැත්ම පුළුල් කළහ.
කරවෙඩ්ඩි වෙත යාම
අපගේ ජීවිතයේ මෙම තීරණාත්මක අවධියේදී මැදිහත් වූයේ වඩමාරච්චි නගරයේ හදවතෙහි පිහිටි කරවෙඩ්ඩි අංශයේ දේශපාලන අංශය භාරව සිටි ජ්යෙෂ්ඨ සහ පළපුරුදු එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු වූ සුක්ලා ය. භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ ඔහුගේ සවිස්තරාත්මක දැනුම සමඟින් මෙම සටන දේශීය කේඩරය අත්විඳින ලද අතර ජනතාව අපගේ ජීවිතවල තීරණාත්මක නළුවෙකු බවට පත්විය. වැල්වෙටිතුරෙයි සිට සැතපුම් හතරක් පමණ දුරින් සුක්ලා අපට නිවසක් සොයා දුන් අතර අපගේ ආරක්ෂාව සඳහා වගකීම ඔහු භාර ගත්තේය. කරවෙඩ්ඩි, කල්අඩි හි පිහිටි මෙම අසාමාන්ය ලෙස නවීන නිවස, පොට්ටු අම්මාන් සහ අනෙකුත් තුවාල ලැබූ කාඩර්වරුන්ට නවාතැන් ගැනීමට ප්රමාණවත් විය. ඉන්දියානු හමුදාවල ආක්රමණයෙන් තුවාල ලැබූවන්ටද ආරක්ෂිත නිවසක් සොයා ගැනීමට සිදු විය. මෙතැන් සිට පොට්ටු අම්මාන්ට තම තුවාලයට ප්රතිකාර ගැනීම සඳහා මන්තිකෙයි රෝහලට යාමට දැනට හැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම අපි උච්චාවචනය වන සංඛ්යා වලින් සැදුම්ලත් කණ්ඩායමක් වූ අතර, මිනිසුන් පැමිණ ගිය අතර, අප සිටි පොදු අනතුරෙන් සහ නවාතැන් සහ ආරක්ෂාව සඳහා අපගේ හදිසි අවශ්යතාවයෙන් එක්සත් විය.
වඩමාරච්චි භූමි ප්රදේශයට ඉන්දියානු හමුදා ඇතුළුවීම ස්ථාවර හා ක්රමානුකූල විය. ඉන්දියානුවන්ට භූගෝලීය භූමි ප්රදේශය පිළිබඳ එතරම් අවබෝධයක් නොතිබුණි හෝ කිසිසේත්ම නොතිබූ අතර ගම්බද ප්රදේශවල මංතීරු ජාලයේ අසාමාන්ය හා අද්විතීය වෙබ් වැනි සංකීර්ණත්වය නවකයෙකුට ව්යාකූලත්වයකි. මෙය ආක්රමණික හමුදාවන්ට අවාසියක් බව ඔප්පු වුවද, එය එල්ටීටීඊ ගරිල්ලන්ට උපායශීලී වාසියක් ලබා දුන් අතර ගම්වැසියන්ට ඉන්දියානු හමුදා මඟ හැරීමට ක්රම ද ලබා දුන්නේය. මැදිහත්කරුවන්ට, මෙම දිගු කලක් පාගා දැමූ මාර්ග වටා ගමන් කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට කාලය අවශ්ය විය. එබැවින් ව්යාකූලත්වයට පත් ඉන්දියානුවන්, ඔවුන්ගේ ආක්රමණයේ මුල් දිනවල ඔවුන්ගේ සාමාන්ය මුර සංචාර ප්රධාන මාර්ගවලට සීමා කළහ. මේක අපිට හොඳටම ගැලපෙනවා. පළමු අවස්ථාවේ දී, තුවාල ලැබූ කාඩර්වරුන්ට, විශේෂයෙන් පොට්ටු අම්මාන්ට සුවය ලැබීමට වැඩි කාලයක් ලබා දෙන ලදී. දෙවනුව, ඉන්දියානු හමුදාව සිටින ස්ථානය ගැන ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් නොවී, තත්වය සහ දිග හැරෙන වර්ධනයන් අධ්යයනය කිරීමට බාලාට සහ මට අවකාශය තිබුණි.
මේ කාලයේදී, හිටපු EROS නායක බාල කුමාර්, වඩමාරච්චි ජාතිකයෙක්, බාලාව බලන්න අපේ අලුත් කඳවුරට ආවා. ඉන්දියානු කාලයේ සිටම බාල කුමාර්, බාලාට හොඳින් හුරුපුරුදු වූ අතර ඔහු එල්ටීටීඊ දේශපාලනයට අනුකම්පා කළේය. ඔහුගේ සංවිධානය ඉන්දීය ‘සාම සාධක භටයන්’ සමඟ ගැටුමක නොසිටි බැවින්, ඉන්දීය හමුදා නායකත්වයේ පණිවිඩ එල්ටීටීඊයට ලබා දීම සඳහා ඔහු පහසුවෙන් ස්ථානගත වී සිටියේය. තවද, දේශප්රේමියෙකු ලෙස ඔහුගේ හැඟීම් සතුරු ඉන්දියානුවන්ට වඩා එල්ටීටීඊ සංවිධානය සමඟ වූ අතර ඔහු ඉන්දියානු හමුදාවන්ගේ චින්තනය සහ චලනයන් පිළිබඳ වැදගත් තොරතුරු ඔහු සමඟ ගෙන ආවේය. වඩමාරච්චියේ ඉන්දීය අණ දෙන නිලධාරීන්ගෙන් ඔහු වෙත ලැබුණු වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු පණිවිඩයක් වූයේ බාලා සහ ඉන්දීය හමුදා ඉහළ අණ දෙන නිලධාරියා අතර හමුවක් සඳහා වූ යෝජනාවකි. එවැනි හමුවීමක අවංකභාවය ගැන තරමක් සැක සහිත වුවද, යුද්ධය අවසන් කිරීමට යම් විවරයක් තිබිය හැකි යැයි කනස්සල්ලෙන් සිටි බාලා, මෙම පණිවිඩය ප්රභාකරන් මහතාට දැනුම් දුන්නේය. සෑම විටම ප්රවේශම් සහගතව සිටි ප්රභාකරන් මෙම යෝජනාව බාලා අල්ලා ගැනීමේ උපක්රමයක් ලෙස ඉතා සූක්ෂ්ම ලෙස දුටු අතර ඉන්දීය අණ දෙන නිලධාරීන් හමුවන්න එපා යැයි ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය. ප්රභාකරන් මහතා තම විනිශ්චය නිවැරදි විය. මෙම වංචාව උපයෝගී කරගනිමින් ඉන්දියානුවන් මඩකලපුවේදී ජ්යෙෂ්ඨ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු රඳවා ගත්හ. වාසනාවකට මෙන්, අපි ඇම අතට ගත්තේ නැහැ. බාලා අල්ලා ගැනීම ඉන්දීය ව්යාපාරයට ප්රධාන ප්රචාරක ජයග්රහණයක් වීමට ඉඩ තිබූ අතර එය පෝෂණය කිරීමට අපට කිසිදු අදහසක් නොතිබුණි. ඔවුන්ගේ ප්රචාරක යන්ත්රය සම්පූර්ණයෙන්ම ක්රියාත්මක විය. කොළඹ ගුවන් තරංග පාලනය කළ අතර ඉන්දියානුවන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර, දෙමළ ජනතාවට නිරන්තරයෙන් විශ්මයජනක හමුදා සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ කථා සහ අල්ලා ගත්, මියගිය හෝ යටත් වූ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ගේ අතිශයෝක්තියට නැංවූ සංඛ්යාලේඛන බෙදා දුන්නේය. යුද්ධයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස, දෙමළ මහජනතාව සහ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් යන දෙපිරිසගේම අධෛර්යමත් කිරීම අරමුණු කරගත්, වැරදි තොරතුරු ප්රචාරය කිරීමේ ඵලදායී ක්රමයක් වූයේ ‘ප්රවෘත්ති’ වාර්තාකරණයයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, බාලා හෝ පොට්ටු අම්මාන් අල්ලා ගැනීමට හෝ මරා දැමීමට ඉඩ දීමෙන් ඉන්දියානු ප්රචාරක යන්ත්රයට අනතුරක් නොකිරීමට අපි අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියෙමු. ඉන්දියානු හමුදාව මාව පණපිටින් අරන් යන්න බාලාවත් මමවත් අදහස් කළේ නැහැ.
ඉන්දියානු හමුදාව තම හමුදා ආක්රමණය තීව්ර කළ අතර, තම පැවැත්ම වැඩි කරමින් සහ උපායමාර්ගික නගරවල කඳවුරු ස්ථාපිත කරමින් වඩමාරච්චි මත තම ග්රහණය දැඩි කළේය. පේදුරුතුඩුව, නෙල්ලිඅඩි, පොලිගන්ඩි, උඩුපිට්ටි සහ තුන්නාලෙයි යනු ප්රධාන ඉන්දියානු හමුදා ආයතන ක්රියාත්මක වූ නගර කිහිපයක් පමණි. උඩුපිට්ටි බොහෝ කුප්රකට රැඳවුම් හා වධහිංසා මධ්යස්ථානවලින් එකක් බවට පත්විය. ප්රධාන වීදි මංසන්ධිවල මුරපොළවල්වල දැඩි ලෙස සන්නද්ධ හමුදා භටයින් යොදවා තිබූ අතර මුළු ප්රදේශය පුරාම තිත් තැබූහ. බොහෝ මුරපොලවල්වල සිටි සතුරු සහ ජවසම්පන්න භට පිරිස්, ඉන්දියානු ‘සාම සාධක භටයින්ගේ’ පැමිණීමට තර්ජනයක් වෙමින්, ඉහළ පෙළේ වාතාවරණයක් ඇති කළහ. වඩමාරච්චි ප්රදේශයේ මෙම ක්රමයෙන් තීව්ර වන හමුදාමය සන්තෘප්තියත් සමඟ, භූගෝලීය භූමි ප්රදේශයෙන් අපට ලබා දුන් ආරක්ෂාව අපගේ පැවැත්මට එතරම් වැදගත් නොවන සාධකයක් බවට පත්විය. ඉන්දියානු හමුදා විශ්වාසය හා නිර්භීතකම වර්ධනය කර ගත් අතර ගම්මානවල ගැඹුරට විහිදී ඔවුන්ගේ පැවැත්ම පුළුල් කිරීමට පටන් ගත්හ. ප්රදේශය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සෘජු දැනුම නොමැතිකම සපුරාලීම සඳහා ඔවුන් පැහැදිලිවම සිතියම් අධ්යයනය කරමින් සිටියහ. භූගෝලීය ප්රදේශයක් වෙන් කර ගනිමින්, ප්රධාන මාර්ගවලින් මදක් ඔබ්බට විහිදෙන මංතීරුවල මුර සංචාරයේ යෙදුණු හමුදා භටයෝ, නව භූමිය ගවේෂණය කළහ, මාර්ගවල දිශාව ඉගෙන ගත්හ, සහ සෑම දිනකම වඩමාරච්චි ප්රධාන භූමියට ගැඹුරට ගියහ. නිශ්චිත ප්රදේශයක් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නව දැනුම පිළිබඳ විශ්වාසයෙන් යුතුව, භට පිරිස් හදිසියේ පැන, ප්රදේශයක් වටලා, සෝදිසි කර මෙහෙයුම් විනාශ කරනු ඇත. මෙය ඉන්දියානු හමුදා මෙහෙයුම් ආකාරයෙන් භයානක වර්ධනයක් වූ අතර, හමුදා චලනයන් පිළිබඳ අපගේ නිරීක්ෂණයට අනුව, හදිසි අවස්ථා සැලසුම් සකස් කිරීම සහ හදිසි අවස්ථාවන්හිදී කඳවුරු බැඳීමට විකල්ප ස්ථාන සොයා ගැනීම අපට අත්යවශ්ය විය.
ප්රදේශයේ ජනතාව නිරන්තරයෙන් හමුදා භටයින්ගේ චලනයන් පිළිබඳ නව තොරතුරු අපට ගෙන ආහ. කුඩා දරුවන්, ඔවුන්ගේ කෙට්ටු කුඩා කකුල් වලට උසුලාගෙන යා හැකි තරම් වේගයෙන් දුව ගොස්, බොහෝ විට අපගේ නිවසට පියාසර කළේ, ප්රදේශයේ අසාමාන්ය ලෙස හමුදා භටයින් සිටීම, කී දෙනෙක් සිටිනවාද, ඔවුන් කොපමණ කාලයක් එහා මෙහා එල්ලී සිටිනවාද සහ අවසානයේ ඔවුන් පිටත්ව ගියේ කුමන දිශාවටද යන්න පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීමටයි. වඩමාරච්චි ප්රදේශයේ භූගතව ජීවත් වූ සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල සහ මිතුරන්ගේ ආරක්ෂාව යටතේ සිටි අනෙකුත් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් බොහෝ විට අප බැලීමට පැමිණ ඔවුන්ගේ බුද්ධි වාර්තා රැගෙන ආහ. රැස්කරගත් තොරතුරු මත පදනම්ව, අපට හමුදා භටයින්ගේ චලනය අනුගමනය කළ හැකිය. නමුත් අපට සෑම විටම ස්වයංසිද්ධ තොරතුරු ගලා යාමක් සිදු වුවද, ඒ හා සමානව, ඉන්දියානුවන්ට ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවට තොරතුරු ගලා යාමද සිදු විය. කුඩා, සමීපව බැඳුණු ප්රජාවන් තුළ ඉතා දිගු කාලයක් තිස්සේ සැඟවී ඇති බොහෝ දේ නොමැත, එබැවින් අප සිටින ස්ථානය පිළිබඳ විවෘත රහස ආසන්න පරිමිතියෙන් ඔබ්බට ප්රසිද්ධ වී ඇති බවට අපට කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි. වඩමාරච්චි හි අපගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම ප්රජාව තුළ කතාබහට ලක්වන කරුණක් වූ අතර ඉන්දියානු හමුදාවේ දෙමළ රෙජිමේන්තු වලට සිවිල් වැසියන්ගෙන් අහිංසක සංවාද පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි විය.
තවත් බරපතල වර්ධනයක් වූයේ, බාල කුමාර්ගෙන් ලැබුණු තොරතුරු අනුව, කරවෙඩ්ඩි ප්රදේශයේ මා සහ බාලා සිටින බව ඉන්දියානුවන් දැනගත් බවත්, අප අත්අඩංගුවට ගැනීමට නියෝග නිකුත් කර ඇති බවත්ය. දඩයම ක්රියාත්මක විය. එවැනි ආරංචි අප තුළ මානසික වෙනසක් ඇති කළා. අප අල්ලා ගැනීමට ඇති අවස්ථා තවදුරටත් අහඹු නොවීය. ඉන්දියානුවන් අපව නිශ්චිත ඉලක්කයක් ලෙස තබා තිබුණා. නමුත් බොහෝ භට පිරිස් බාලා කිසිදා දැක නොතිබූ අතර ඔහුගේ අනන්යතාවය පිළිබඳව කිසිදු අදහසක් නොතිබුණි. බාලසිංහම් සමඟ පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි සම්බන්ධය වූයේ ඔහුගේ සුදු බිරිඳයි. මුලදී හමුදා භට පිරිස් බාලසිංහම් නම් පදිංචිකරුගේ නිවාස වැටලූ අතර අහිංසක පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු හඳුනා ගැනීම සඳහා රැගෙන ගොස් පසුව නිදහස් කරන ලදී. ප්රදේශයේ සුදු ජාතික කාන්තාවක් සිටින ස්ථානය පිළිබඳව මහජනතාවගෙන් සෘජුවම විමසීමේ උපාය මාර්ගයක් ද ඔවුන් අනුගමනය කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෝදිසි කිරීම් උත්සන්න වන විට, ගෙයින් ගෙට සෝදිසි කිරීම් සඳහා හමුදා භටයින් පිටත්ව යන බවට ආරංචි අපට අසන්නට ලැබුණි. ඔවුන් වැසියන්ගෙන් විමසුවේ “ඔබ ප්රදේශයේ සුදු ජාතික කාන්තාවක් දැක තිබේද?” යනුවෙනි. මගේ වර්ණය අප සමඟ ගමන් කළ ඕනෑම කෙනෙකුට අනතුරක් විය හැකි බව පැහැදිලිය. කාලය ගෙවී ගොස් දඩයම උණුසුම් වූ විට, මම මගේ සුදු සම ගැන අමනාප වීමට, වෛර කිරීමට පවා පටන් ගතිමි. නමුත් ඒක වෙනස් කතාවක්. මේ මොහොතේ, ප්රදේශයේ තීව්ර කරන ලද වටලෑම සහ සෝදිසි මෙහෙයුම් සහ අපගේ නිවස හරහා නිතර නිතර හෙලිකොප්ටර් ගුවන් ගමන්, ඉන්දියානු හමුදාව අපගේ කඳවුරට සමීප වන බවට අනතුරු ඇඟවීමට ප්රමාණවත් විය. හෙලිකොප්ටරයකින් අපේ කඳවුරට වෙඩි ප්රහාරයක් එල්ල වූ විට අපගේ සැකයන් ඕනෑවට වඩා සාධාරණ විය.
සතුරුකම් ආරම්භයේ සිටම, වඩමාරච්චි හරහා ඉන්දියානු ගුවන් ගමනාගමනය දැඩි විය. හමුදා ද්රව්ය ප්රවාහනයේ සිට ගුවන් ප්රහාර දක්වා සෑම දෙයක් සඳහාම ඉන්දියානු හමුදාව විසින් හෙලිකොප්ටර් යොදවා තිබුණි. ඔවුන් දවසේ වැඩි කාලයක් පැමිණ ගිය අතර රාත්රියේදී එය අඩු විය. ඉතින්, ඔවුන්ගේ නොනවතින හූ හඬ පරිසරයේ කොටසක් බවට පත් විය. හෙලිකොප්ටර් යානාවල ඈත ඝෝෂාව ඝෝෂාවක් බවට පත්වන විට අපි අවදියෙන් සිටිය යුතු බව අපගේ ජීවිතයේ කොටසක් විය. අපට ඒවායින් ඇසෙන ශබ්දයේ ප්රමාණය අනුව හෙලිකොප්ටර් යානා සෑම විටම ඒවායේ දුර සහ අභිප්රායන් ප්රකාශ කළේය. නමුත් මේ විශේෂ දිනයේ, සවස් වරුවේ, පහත් පියාසර හෙලිකොප්ටරය අපේ ප්රදේශයට පියාසර කර, අපේ නිවස හරහා සෘජු මාර්ගයක සිට ඒ වටා රවුම් මාර්ගයකට එහි ගමන් පථය සෙමෙන් මාරු කළ විට, කරදර අත ළඟ බව අපට වහාම වැටහුණි. මෙම ආක්රමණශීලී ඉරියව්වෙන්, හෙලිකොප්ටර් යානාවල ඇති විය හැකි අනතුර ගැන හුරුපුරුදු ජනතාව, ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත දේ අපේක්ෂාවෙන් සූදානම් වූහ. අපේ කාඩර්වරු ඔවුන් කරමින් සිටි දෙය නවතා, වඩාත් ශක්තිමත් ව්යුහයන් පිටුපස ආරක්ෂාව සඳහා වේගයෙන් දිව ගියහ. තුවාල ලැබූ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් කුඩා කොන්ක්රීට් බිත්ති සහිත කාමරයක සාපේක්ෂව ආරක්ෂිතව සිටියහ. හෙලිකොප්ටරය හයියෙන් කෑ ගසමින් එන විට බාලා සහ මම එළිමහනේ උයනේ සිටියෙමු. හෙලිකොප්ටරය සෙමෙන් අපේ නිවස දෙසට හැරෙනු දුටු විට අපි ආවරණය සොයා දිව ගියෙමු. අපි මිදුලේ ඇති ජල ටැංකි කුළුණේ ඝන කොන්ක්රීට් කකුල පිටුපස ආවරණය කර ගත්තෙමු. කොන්ක්රීට් කණුවට පිටුපසට වන්නට තබාගෙන, අපි වාතයෙන් ක්රියාත්මක වන ඝාතන යන්ත්රය සමඟ රවුම් යුගලයක ගමන් කළෙමු, එහි දර්ශනවලින් ඈත් වී සිටියෙමු. හෙලිකොප්ටරයෙන් නිකුත් වූ ස්වයංක්රීය වෙඩි හඬ අහස හරහා හමා යමින් අපගේ නේවාසික ප්රදේශය පුරා පැතිර ගියේය. ඔවුන් ඉලක්ක කරගත් ජීවිත හානි සිදු කළ බව හෝ අපව ප්රමාණවත් ලෙස බිය ගැන්වූ බව සෑහීමකට පත් වූ විශාල සුළි කුරුල්ලා එහි කඳවුරට යාමට පිටත් විය.
නිවාස නැවත ස්ථානගත කිරීම
පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම ප්රහාරයේදී අපගේ කිසිදු සාමාජිකයෙකුට හෝ අවට ප්රදේශයේ ජනතාවට තුවාල සිදු නොවීමයි. අපේ නිවසේ වහලයේ උළු කිහිපයක් කැඩී යාම සහ කෙසෙල් ගස් කිහිපයක් කැඩී යාම හැරුණු විට, බොහෝ මාරාන්තික රවුම් අවට එළවළු වතුවල වැළලී ගොස් තිබුණි. නමුත් අපි හැමෝම කෝපයෙන් හිටියා, නේවාසික ප්රදේශයකට එල්ල කළ මේ නිර්ලජ්ජිත, වගකීම් විරහිත ප්රහාරයට ඉන්දීය හමුදාවන්ට ශාප කළා. මෙම ගුවන් ප්රහාරය අපගේ සැකයන් සනාථ කළේ, ඉන්දියානුවන් සෝදිසි කිරීමේ සහ විනාශ කිරීමේ මෙහෙයුමක් සඳහා අපගේ ප්රදේශයට ගැඹුරට යාමට වැඩි කාලයක් ගත නොවන බවයි. අපට ආරක්ෂිත ප්රදේශයකට යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් තිබුණේ නැහැ. විශාල කණ්ඩායමට වඩා කුඩා කණ්ඩායමක් අල්ලා නොගැනීමට වඩා හොඳ අවස්ථාවක් ඇති බවට එකඟතාවයක් ඇති විය. ආරක්ෂිත නිවාස සොයා ගැනීමද පහසු වනු ඇත. අපි විවිධ දිශාවලට යාමට තීරණය කළෙමු. ඉන්දීය හමුදාව සෝදිසි කිරීම සඳහා අවධානය යොමු නොකරන ප්රදේශයෙන් පිටත ආරක්ෂිත නිවසක තුවාල ලැබූ සාමාජිකයින් තම කටයුතු සූදානම් කර තිබුණි. සුක්ලා දිවා කාලයේ එම ප්රදේශයේ කළ සංචාරයේදී අපට නවාතැන් ගැනීමට තවත් නිවසක් සොයා දුන්නා. ඒ නිසා අපි අපේ බඩු බාහිරාදිය ඇසුරුම් කර පිටව ගියා. උස් බිත්ති වැටවල් වලින් වට වූ පටු මංතීරු ඔස්සේ අපි කරවෙඩ්ඩි හි නිවසකට ගියෙමු. විශාල මිදුලක පිහිටි විශාල ගඩොල් නිවසක්, පිටුපස විශාල ළිඳක් සහ එම ස්ථානයට සෙවන සපයන පොල් ගස් පොකුරක් ඇත.
අපි අපේ ආරක්ෂිත නිවසට පැමිණි විට, වයෝවෘද්ධ කාන්තාවක් ඇගේ ඉඩමේ එහා මෙහා ඇවිදිමින් සිටිනු අපි දුටුවෙමු. කාන්තාව සතුව තිබූ දේපළ කිහිපයක් හැරුණු විට නිවස හිස් හා අඳුරු විය. නිවස අඳුරු වූයේ අධික සෙවනැල්ල නිසා හෝ එය දුර්වල ලෙස ඉදිකර තිබීම නිසා නොව, ජ්යොතිෂ වින්යාසයක ප්රතිවිපාකයකිනි. නිවසේ හිමිකාරිය හින්දු භක්තිකයෙකු වූ අතර ජ්යොතිෂය විශ්වාස කළාය. එය ඉදිකිරීමට පෙර පවුලේ අය එහි පිරිසැලසුම පිළිබඳ උපදෙස් සඳහා ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රඥයාගෙන් උපදෙස් ලබා ගත්හ. ඔහුගේ උපදෙස් මත, මුළුතැන්ගෙය සහ අනෙකුත් කාමරවල ශුභ දිශාව ඇතුළත් කරමින් නිවස සඳහා සැලසුම් සකස් කරන ලදී. මෙම ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රීය ගණනය කිරීම් හේතුවෙන්, කාමර සදාකාලික අන්ධකාරයට ඇද දමන ලද අතර අනෙක් ඒවා දරාගත නොහැකි තරම් හිරු එළිය සහ උණුසුම් විය.
අපි එක් එක්කෙනා කාමරයක් සොයාගෙන නව ආරක්ෂිත නිවසේ ‘පදිංචි’ වී වැඩි කල් නොගොස්, කරුණාවන්ත වයෝවෘද්ධ කාන්තාව ඇගේ කතාව පැවසුවාය; ඒ කාලේ වඩමාරච්චියේ හිටපු වැඩිහිටි මිනිස්සු ගොඩක් ගැන අමුතු කතාවක් නෙවෙයි. ඇගේ ඇවිදීමේ සුළු නැමීම, ඇගේ තරමක් රැලි සහිත, කළු පැහැයට වඩා අළු පැහැයට හුරු, සිහින් බනිස් ගෙඩිය සහ ඇගේ කපු සාරියේ ලිහිල් රෙදිපිළි මගින් මෙම කාන්තාව බොහෝ වයස්ගත බව පෙන්නුම් කළේය. සාරියේ සරල බව සහ ලා පැහැය සහ විවාහයේ ලාංඡනය වන ‘තාලි’ ඇගේ ගෙල වටා නොතිබීම, ඇගේ සැමියා ගැන ඇයගෙන් විමසීමට අපට අවශ්ය නොවන බවට සංස්කෘතික ඇඟවීම් විය. ඇය වයසේ පමණක් නොව වැන්දඹුභාවයේ ද ප්රතිරූපය දරා සිටියාය. ඇය යාපනය සමාජ ව්යුහයේ ඉහළම කුලයට අයත් වෙල්ලාල කාන්තාවක් වූවාය. තවද, ඇයගේ වසරවල විශ්වාසයෙන් යුතුව, ඇය තම පවුල් ඉතිහාසය විස්තර කළ අතර, සාමාන්ය යාපනය වෙල්ලාල ප්රජාවේ සියලු සමාජ විද්යාත්මක නිර්ණායක හෙළි කළාය. සාම්ප්රදායික දේපළ හිමිකරුවන් වූ ඇය සහ ඇගේ සැමියා ඔවුන්ගේ ධනයෙන් වැඩි කොටසක් තම දරුවන්ගේ අධ්යාපනය සඳහා ආයෝජනය කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යාපනයේ දෙමළ ජනතාවගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ අධ්යාපනය කෙරෙහි ඔවුන් තුළ ඇති දැඩි ආශාවයි, ඔවුන් එය උනන්දුවෙන් හා අධිෂ්ඨානයෙන් කරගෙන යයි. අධ්යාපනයට අධිපති හින්දු දේවතාවිය වන ‘සරස්වතී’ ඉතා ගෞරවයට පාත්ර වන අතර, ඇයට ගෞරව කිරීම සහ නමස්කාර කිරීම සඳහා උත්සව, විශේෂයෙන් යාපනය සමාජයේ කාන්තාවන් විසින් උද්යෝගයෙන් සහභාගී වී ක්රියාවට නංවනු ලැබේ. තවද, මගේ අත්දැකීමට අනුව, ඉගෙනීමෙන් සහ දැනුම ලුහුබැඳීමෙන් සතුට සහ සතුට පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධයෙන් යාපනය සමාජය අද්විතීයයි. මිනිසුන් ඉගෙනීමට ආශා කළ යුතු බව, අපේක්ෂිත මානව වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලැබේ. යාපනයේ දෙමළ ජනතාවට, සමාජ සංචලතාව, ද්රව්යමය සමෘද්ධිය සහ ඉහළ සමාජ තත්ත්වය සඳහා අධ්යාපනය යතුරයි. එය සංස්කෘතික ජීවිතයකට සහ යහපත් සමාජ හැසිරීමකට සහ වගකීමකට තීරණාත්මක යැයි ද සැලකේ. තරුණ මවක් ලෙස, මෙම ආඩම්බර කාන්තාව තම පුතාගේ උනන්දුව දෙමළ ප්රජාවේ ප්රියතම වෘත්තිය වන වෛද්ය විද්යාව වෙත යොමු කරන්නට ඇති බවට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. ප්රමුඛ මාතෘ චරිතයක් ලෙස, තම පුතාට සමෘද්ධිමත් අනාගතයක් සුරක්ෂිත කිරීමට දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ ඇය, ඔහුට පෞද්ගලික අධ්යයනය සඳහා පැය ගණනාවක් ගත කිරීමට දිරිගැන්වීම සහ අවකාශය ලබා දීම සඳහා විශාල කාලයක් හා ශක්තියක් වැය කරන්නට ඇත. ඇය ඔහුව උදේ පාන්දරින්ම අවදි කර, ඔහුට අවශ්ය නම් තේ, කෝපි හෝ කිරි එකක් පිළියෙළ කර, අමතර ඉගෙනීම සඳහා ඔහු පාසලට යාමට පෙර සිසිල්, නැවුම් උදෑසනෙන් උපරිම ප්රයෝජන ගන්නා ලෙස ඔහුව දිරිමත් කරන්න ඇති. පාසලෙන් පසු, සවස් කාලයේ උපකාරක පන්ති පැවැත්වීම ඔහුගේ අධ්යයන කටයුතු ඉහළ නැංවීමට හේතු වන්නට ඇත. තවද මෙම චර්යාවන් සහ බැඳීම් ඇය ඇගේ සියලුම දරුවන් සමඟ එක් හෝ තවත් මට්ටමකට ඉටු කරන්නට ඇත. ඇය සාර්ථක වූවාය: ඇගේ පුතා යාපනය විශ්ව විද්යාලයේ වෛද්යවරයෙකු ලෙස සුදුසුකම් ලබා, ශ්රී ලංකාවේ දෙමළ ප්රජාවට උසස්වීම් ලබා ගැනීමට ඇති හොඳම මාර්ගය තෝරා ගනිමින් විදේශගත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ සියලු දරුවන් විදේශ රටවලට ගොස් තිබුණි. නමුත් ඇගේ සාර්ථක කතාවේ අනෙක් පැත්ත වූයේ ඇය දැන් මුහුණ දෙන තනිකම සහ හුදකලාවයි. මෙම ගෞරවනීය වයෝවෘද්ධ කාන්තාව, එකම මාවතේ ගමන් කළ බොහෝ දෙමව්පියන්ගේ ඛේදවාචකය මූර්තිමත් කළාය. දැන්, ජීවිතයේ ආලෝකය සෙමෙන් මැකී යන මේ මහලු වියේදී, ඇගේ දරුවන්ගේ, මුණුබුරන්ගේ, සමහර විට ඇගේ මී මුණුබුරන්ගේ පවා ප්රීතිය, චිත්තවේගීය උණුසුම, සැලකිල්ල සහ ආරක්ෂාව ඇයට මග හැරුණි. ඇගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉඩම සහ නිවස යන සංවෘත පැවැත්මකට සීමා වූ ඇය, තනිකම සහ දුක්ඛිත ජීවිතයකට නියම විය. විදේශ රටවලින් ලිපියක් කලාතුරකින් දැකීම ගැන ඇය දුක් වන විට අමනාපයේ සහ දුකේ ඉඟියක් දැකගත හැකි විය. නමුත් මේ ස්ටෝයික්, ස්වාධීන, මහලු කාන්තාවගේ සහ ඇය වැනි තවත් බොහෝ දෙනෙකුගේ දුක්ඛිත තත්වය, කාලයේ නිෂ්පාදනයක්. දෙමළ ප්රජාවට එල්ල වූ රාජ්ය පීඩනය සහ හිංසා පීඩා නිසා, ඇගේම මව්බිමේ ඇගේ දරුවන්ගේ ස්ථාවර සමාජීය හා ආර්ථික ප්රගතිය සඳහා වූ ඇගේ අභිලාෂයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇයට නොහැකි විය. මේ අනුව, ඇය මහලු වියේදී විස්තෘත පවුලේ සැනසීම අත්හැර, තම දරුවන් විදේශගත වීමට වඩා හොඳ අනාගතයක් යැයි ඇය විශ්වාස කළ දෙයකට යැවීමට තීරණය කළාය. එපමණක් නොව, ඇගේ පෞරාණික, පාරම්පරික ඉඩම් සහ දේපළ කෙරෙහි චිත්තවේගීය වශයෙන් බැඳී සිටින නිසාත්, ඇගේ සංස්කෘතියේ හුරුපුරුදුකම සහ ආරක්ෂාව නිසාත්, ඇය පිටුපසින් සිටීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ඉතින් අපි ගෙට ගිය විට, නිදා ගැනීමට පැදුරක් සහ රාත්රියේ උණුසුම්ව තබා ගැනීමට ඇඳ ඇතිරිල්ලක් රැගෙන මුළුතැන්ගෙයෙහි අඳුරේ සුළු වැඩ කිහිපයක් කරමින් සිටින කුඩා කාන්තාව අපට හමු විය. නමුත් ඇය ඇගේ වයසේ පසුවන කාන්තාවකින් සමාජය අපේක්ෂා කළ ආකාරයටම කළාය, ඒ වගේම ඇය අපට ආච්චි අම්මාගේ කරුණාවෙන් සැලකුවාය.
පොට්ටු අම්මාන් වෙනත් ප්රදේශයක ආරක්ෂිත නිවසකට ගිය අතර, වැල්වෙටිතුරෙයිහි ජ්යෙෂ්ඨ සාමාජිකයෙකු වන නඩේසන් අප සමඟ රැඳී සිටියේය. ඉන්දීය හමුදා ඔහුගේ ගමේ සෝදිසි මෙහෙයුම් වේගවත් කිරීමෙන් පසු ඔහුට තම බිරිඳ සහ දරුවන් ආරක්ෂිත ස්ථානයකට යාමට සිදුවිය. ඉන්දීය හමුදා ඔහු සොයමින් එම ස්ථානය සෝදිසි කරද්දී, නඩේසන් තම නිවසේ බිත්තිවල පුවරු අතර සැඟවී පැය ගණනාවක් ගත කළේය. ප්රභාකරන් මහතාගේ සමීපතමයෙකු සහ සමස්ත සංවිධානයේ මූල්ය කටයුතු භාර ජ්යෙෂ්ඨ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු වන තමිලෙන්ති ද අප හා එක් වී සිටියාය. ඔහුගේ එකම ගමන් මලු කැබැල්ල වූයේ මුදල් සහ ආභරණවලින් පිරුණු සම් බෑගයක් වන අතර එය ඔහු සෑම විටම ඔහු අසල තබා ගත්තේය. අපේ කණ්ඩායමෙන් දෙමළෙන්ති එනවා යනවා, නමුත් වඩමාරච්චියේ රැඳී සිටීම ඉතා භයානක බව වටහා ගත් ඔහු අවසානයේ අප හැර දමා වන්නියේ වනාන්තර දෙසට ගියේය. අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු යන අතරමගදී, හමුදා වැටලීමකට හසු වූ අතර, යාපනය අත්පත් කරගත් කාලය සඳහා කන්කසන්තුරේ බන්ධනාගාරයේ සිරගත කරන ලදී. මේ යකඩ කැමැත්ත ඇති මිනිසා ඉන්දියානුවන් විසින් දරුණු ලෙස වධ හිංසාවට ලක් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, තමිලෙන්තිගේ අධිෂ්ඨානය නොනැසී පැවති අතර, ඔහුව බිඳ දැමීමට ඔවුන් දැරූ උත්සාහයන් අසාර්ථක විය. ඔහුගේ මුවින් එකදු තොරතුරක්වත් පිට නොවීය. ඉන්දියානුවන් යාපනයෙන් ඉවත් වූ විට ඔහු නිදහස් කරන ලද අතර, ඔහු ඉක්මනින් මුදල් එහි සඟවා තිබූ ස්ථානයෙන් සොයාගෙන ප්රභාකරන් මහතාට භාර දුන්නේය. ඔහු එල්ටීටීඊ ප්රබලයෙකු ලෙස තවමත් සිටින අතර සංවිධානයේ මූල්ය කටයුතු කළමනාකරණය කිරීම දිගටම කරගෙන යයි. නමුත් අප සිටින අනතුර දුටු දෙමළෙන්ති, වන්නියේ වනාන්තරයේ සිටි ප්රභාකරන් මහතාට හදිසි පණිවිඩයක් යවමින් අපව එම ප්රදේශයෙන් පිටතට ගෙන යාමට වහාම කටයුතු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. දුෂ්කර සන්නිවේදන ජාලය ප්රතිචාර දැක්වීම ප්රමාද කළ අතර අවසානයේ අපට පිළිතුරක් ලැබීමට පෙර තවත් බොහෝ අනතුරු වලට මුහුණ දීමට අපට සිදු විය.
අපගේ තත්වය තුළ කෙනෙකුගේ චිත්ත ධෛර්යයට ජනතාව දක්වන සහයෝගයේ වටිනාකම මම සම්පූර්ණයෙන්ම අගය කළද, භූගත ජීවිතයේ සම්පූර්ණ මානයන් මට වැටහී නොතිබුණි. ඉතින්, සුක්ලා මට දැනුම් දුන්නා අපි ආයෙත් යන්න ඕන කියලා, බොහෝ විට දින කිහිපයක් ඇතුළත, භූගත පැවැත්මේ තවත් තීරණාත්මක අංගයක් වන්නේ රැඳී සිටීම සහ චලනය දිගටම කරගෙන යාම අතර කාලය තුලනය කිරීම බව. පැහැදිලි හේතු නිසා, එක තැනක වැඩි වේලාවක් රැඳී සිටීම අවදානම් සහිතයි. නමුත් නිතර නිතර ස්ථාන මාරු කිරීම නිසා, කෙනෙකු වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන බලවේගවලම ග්රහණයට හසු විය හැකිය. යම් ප්රදේශයක අපගේ පැවැත්ම ප්රසිද්ධ වීමට දින දෙකක් හෝ තුනක් පමණක් අවශ්ය බව අපි ගණනය කර තිබුණි. මෙයට එක් හේතුවක් වූයේ මගේ වර්ණයයි. බොහෝ කාඩර්වරු දිවා කාලයේදී සිවිල් ඇඳුමින් සැරසී වඩමාරච්චි වටා ගමන් කළ අතර, බාලා ද ගොවියාගේ හිස වටා තුවායක් බැඳගෙන, මුහුණ මුඩු කර, අපිරිසිදු පෙනුමක් ඇතිව ඵලදායී ලෙස වෙස්වලා ගැනීමට සමත් වූ නමුත්, මට නොහැකි විය. අවශ්ය වූයේ මා පිටත වැසිකිළියට ඇවිද යන ආකාරය මිනිසුන්ට දැකීම පමණි. එවිට අපගේ පැමිණීම හෙළි වූ අතර අපට නැවත ගමන් කිරීම සලකා බැලීමට සිදුවනු ඇත. ජනතාවට දැනගත් පසු, තොරතුරු ලැව් ගින්නක් මෙන් පැතිර ගිය අතර, එම නිසා අපි හමුදා වැටලීම්වලට ගොදුරු විය. නමුත් මේ දක්වා අපි ඉන්දියානුවන්ට වඩා එක් පියවරක් ඉදිරියෙන් තබා ගැනීමට සාපේක්ෂව සාර්ථක වී සිටිමු. පසුව අපගේ ඊළඟ ගමන වූයේ කරවෙඩ්ඩි සිට සැතපුම් කිහිපයක් ඈතින් පිහිටි, එතෙක් ඉන්දියානු විනිවිද යාමෙන් තොර ගම්මානයක් වන නාවින්දල් වෙතය.
අපේ නවීන්ල් ගෙදර අපිව පොට්ටු අම්මාන් එක්ක ආයෙත් එකතු කළා. අපි ඔහුව නැවත මුණගැසුණු විට, ඔහු පැහැදිලිවම අපහසුතාවයට පත් වූ අතර, ඔහුගේ කිහිල්ලේ තුවාලයට බෙහෙත් දමන්නැයි ඔහු මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. උණුසුම් ඇලෙන සුළු කාලගුණය නිසා ඔහුගේ තෙත් ඇඳුම් ඉක්මනින්ම ආසාදන බෝවන ස්ථානයක් බවට පත් විය. පොට්ටු අම්මාන්ට උදරයේ ඇති වූ තුවාලයකින් ද්විතියික සංකූලතාවයක් ද වර්ධනය වී තිබූ අතර ඔහුට වේදනාවේ කථාංග අත්විඳිමින් සිටියේය. රෝග විනිශ්චය උපකරණ සඳහා ප්රවේශය නොමැතිව, ගැටලුවට හේතුව හෝ එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අපට කිසිම අදහසක් නොතිබුණි. මම ඔහුට මෘදු එන්නතක් දුන්නා, නමුත් එතරම් සාර්ථක වුණේ නැහැ. ඔහු රාත්රිය පුරාම කෙඳිරි ගෑ අතර, එය අපගේ තත්වයේ අනතුර තවත් වැඩි කළේය. ඉන්දියානු හමුදා සංචලනය පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීමේ ප්රධාන මූලාශ්රය බවට පත් වූ බල්ලන් බුරන හඬට අමතරව, වඩමාරච්චි රාත්රියේදී නිහඬව සිටියේය, එබැවින් ඔහුගේ විලාප හඬ කැනියන් එකක දෝංකාරයන් මෙන් වූ අතර ඔවුන් එම ප්රදේශයේ සිටියහොත් භට පිරිස්වලට පහසුවෙන් අල්ලා ගත හැකි විය. පොට්ටු අම්මාන්ගේ තුවාල නිසා ඔහුව පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි සහ අවදානමට ලක් විය හැකි විය, ඔහුට දිගු දුරක් ඇවිදීමට නොහැකි විය: ඔහුව එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට, අපගේ කාඩර්වරුන්ගේ උරහිස් මත විශාල වේවැල් පුටුවක තබා ගෙන යාමට සිදු විය. මගේ ස්ථානය රහසිගතව තබා ගැනීමට නම්, අන්ධකාරයේ ආවරණය යටතේ ගමන් කිරීම හෝ රෝගී පුද්ගලයෙකු මෙන් ඇඳ ඇතිරිල්ලක් මා වටා ඔතාගෙන මගේ වර්ණය සඟවා ගැනීම අවශ්ය විය. අපි අඳුරේ සැඟවී නෙල්ලිඅඩි හි අපගේ ඊළඟ ස්ථානයට යාමට තීරණය කළෙමු.
එල්ටීටීඊ ආධාරකරුවන් අපට නැවතී සිටීමට නෙල්ලිඅඩි හි ඔවුන්ගේ ඉඩමේ කුඩා නිවසක් ලබා දී තිබුණි. එය කාලය විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුඩා සාම්ප්රදායික නිවසකි. එය අවුරුදු සියයක් පමණ පැරණි වන්නට ඇත. එහි කල්පැවැත්ම එහි ඉදිකිරීම් සඳහා භාවිතා කරන දේශීය අමුද්රව්ය වලට හේතු විය හැක. යාපනයේ ප්රධාන ස්වාභාවික සම්පතක් වන දේශීයව අඹරන ලද හුණුගල් වන ‘චෝනම්පු’ සමඟ ගල් සිමෙන්ති කර තිබුණි. මෙම ද්රව්යයම භාවිතා කරමින්, බිත්ති කපරාරු කර සුමට කර ශක්තිමත් හා කල් පවතින ව්යුහයක් බවට පත් කර ඇත. පැරණි නිවාසවල මෙන් එහි කුඩා ජනේල සහිත කුඩා කාමර දෙකක් සහ කුඩා ආහාර පිසීමේ ප්රදේශයක් තිබුණි. උදුන හුදෙක් දේශීය මැටිවලින් භාජන ආධාරක බවට අච්චු කරන ලදී. නිවස පිහිටා තිබුණේ නිවස තරම්ම පැරණි, අලංකාර පැරණි මාගෝසා ගසකින් සෙවන ලද ඉඩමක කෙළවරක ය. පිටුපස මිදුලේ, ඉවුම් පිහුම් ප්රදේශයේ සිට ඇවිද යා හැකි දුරින්, සිසිල්, පිරිසිදු, මිරිදිය ඕනෑ තරම් තිබූ විශාල ළිඳක් තිබුණි.
මෙම ප්රදේශයේ ජනතාවගේ සහයෝගය අපට භුක්ති විඳිය හැකි වූ අතර, අපි නැවත එහි යාමට පෙර දින කිහිපයක් නිවසේ ආරක්ෂිතව රැඳී සිටීමට හැකි වනු ඇතැයි අපට හැඟුණි. සුක්ලා අපගේ ඊළඟ කඳවුර සංවිධානය කිරීමේ ක්රියාවලියක යෙදී සිටි අතර, විධිවිධානය තහවුරු කිරීමට ඔහුට කාලය අවශ්ය විය. අපගේ කාඩර්වරුන් ඔත්තු බැලීමේ කටයුතුවල නියැලී සිටි අතර, එම ප්රදේශයේ හමුදා චලනයක් පිළිබඳ කිසිදු සලකුණක් අපට නොතිබුණි. නමුත්, මෙම අත්දැකීමෙන් අප ඉගෙන ගත් පරිදි, උදාසීනත්වයට හෝ අධික විශ්වාසයට තැනක් නොතිබුණි. කෙනෙකුට දිවි ගලවා ගැනීමට නම්, සෑම විටම නිරන්තරයෙන් අවදියෙන් හා සුපරීක්ෂාකාරීව සිටිය යුතුය.
අපේ ගෙදරට වැටලීමක්
නැවතත්, සිද්ධිය සිදුවන විට දහවල් කාලය ගෙවී ගොස් තිබුණි. මම අවට ඉඩමෙන් දර එකතු කරමින් සිටියෙමි. අනපේක්ෂිත ලෙස, කුඩා දරුවන් කිහිප දෙනෙකු කලබලයෙන් හා හුස්ම හිරවීමෙන් නිවසට දිව ආ අතර, ඉන්දියානු සොල්දාදුවන්ගේ මුර සංචාරයක් අපගේ නිවස දෙසට මංතීරුව දිගේ හොර රහසේ ගමන් කරන බව අපට දැනුම් දීමට අරගල කළහ. ළමයින් ඔවුන්ගේ තොරතුරු අපට ලබා දීම අවසන් කළ විගසම, ප්රදේශයේ තවත් ප්රදේශවාසීන් කිහිප දෙනෙකු හමුදා මුර සංචාරයක් දුටු බවට ආරංචිය සමඟ දිව ආ අතර, නමුත් ඔවුන් වෙනත් දිශාවකින් පැමිණියහ. පොට්ටු අම්මාන් මෙය අසා අවදි වී වාඩි විය. මඩකලපුවේ ශ්රී ලංකා හමුදාව විසින් ඔහුගේ වනාන්තර කඳවුරු වටලා ඒවා අභිබවා සටන් කිරීමෙන් ඔහු ලැබූ වසර ගණනාවක අත්දැකීම්, හමුදා චලනයන් පිළිබඳව ඔහුට ලැබෙන තොරතුරු ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අවස්ථා ඔහුට උගන්වා තිබුණි. තවත් වාර්තාවක් පැමිණියේ හමුදා භට පිරිස් වෙනත් දිශාවකින් ගමන් කරන බවයි. ඉන්දියානු හමුදා විසින් අපේ නිවස විශාල වශයෙන් වටලෑමක ඡායාරූපයක් ඉක්මනින් පළ විය. ඔවුන් විවිධ දිශාවලින් ශක්තියෙන් ගමන් කරමින්, අපගේ කඳවුර වටලා, පලායාමේ මාර්ග ක්රමානුකූලව වසා දැමූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. තත්වය බරපතල හා නොසන්සුන් විය. මගේ මනස ඉක්මනින් ප්රමුඛතා සකස් කර ගත් අතර, අපට පිටතට යාමට සිදුවනු ඇති බවත්, ඉක්මනින් ගමන් කළ යුතු බවත් අපේක්ෂා කළ මම, අපි පිටව යාමට නම් රැගෙන යා යුතු වැදගත්ම අයිතමය ලෙස, බාලාගේ ඉන්සියුලින් බෑගය වහාම අත ළඟට ගෙන ආවෙමි. ඒ මොහොතේ, සුක්ලා බයිසිකලයකින් වේගයෙන් ආපසු පැමිණ, ඉන්දීය හමුදා භට පිරිස් යාර සිය ගණනක් ඈතින් සිටින බවත්, ඉක්මනින් පැමිණෙන බවත් අපට දැනුම් දුන්නේය. මම බෙහෙත් බෑගය අතට ගත්තා, අපි රබර් සපත්තු දෙකට රිංගුවා, බාලා සහ මම ඉක්මනින්ම ගෙදරින් එළියට දිව්වා. පොට්ටු අම්මාන් නැගිටින්නට අපහසු වූ අතර, ඔහුට සහාය වූ සාමාජිකයෙකු මත හේත්තු වී, බඩ අල්ලාගෙන නිවසින් පිටතට ගියේය. අප සමඟ සිටි ප්රාදේශීය කාඩර්වරයෙකු වන කන්දයියා, පලායාමේ මාර්ගයක් සොයමින් ඉදිරියට දිව ගිය අතර, ආරක්ෂිත වූ විට ඔහු පසුපස එන ලෙස අපට සංඥා කළේය. අපේ වාසනාවට, හමුදා කණ්ඩායමක් බරපතල වැරැද්දක් කළා. ඔවුන් තම ස්ථානගත වීමට මන්දගාමී වූ අතර වටලෑම තවමත් සම්පූර්ණ කර නොතිබූ අතර, එම වැදගත් මංතීරුව තරණය කිරීමට අපට ප්රමාණවත් කාලයක් ලබා දුන්නේය. ගෙයින් ගෙට යමින් සෝදිසි මෙහෙයුමක් පවත්වමින් මංතීරුව දිගේ තව දුරටත් භට පිරිස් අපට දැකගත හැකි විය. අපි ඔවුන්ගේ රැකියාව කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ අතර, එකින් එක අපි මංතීරුව තරණය කර වසා දැමීමේ උගුලෙන් මිදුනෙමු. අප සිටින තත්ත්වය තේරුම් ගත් ප්රදේශවාසීන්, ඉන්දියානු හමුදාවලින් ඈත්ව සිටින දිශාවන් නිහඬව අපට පෙන්වා දුන්හ.
අපි එම ස්ථානයෙන් ලිස්සා පැන යන විට, අපි දැන් ඉවත් වූ නිවස දෙසට වෙඩි හඬක් ඇසෙන්නට විය. පසුව, ගබ්සා කරන ලද ගැබ් ගැනීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ කතාව අපි ප්රදේශවාසීන්ගෙන් රැස් කළෙමු. ඊපීආර්එල්එෆ් ඔත්තුකරුවෙකුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ හමුදා භට පිරිසක් එම ස්ථානයට කඩා වැදී ඔවුන්ගේ ගිනි අවි සූදානම් කරගෙන නිවස වටා තද රවුමක ස්ථානගත වූහ. එවිට කලබලයට පත් භට පිරිස් කෑ ගසමින්, අප එකින් එක අත් ඔසවාගෙන පිටතට එන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. සම්පූර්ණ නිශ්ශබ්දතාවයක් පැවති අතර නිවස තුළ කිසිවක් චලනය නොවීය. ඉවසීම නැති වූ ‘සාම සාධක භටයෝ’ හිස් නිවසට ඔවුන්ගේ ස්වයංක්රීය අවිවලින් වෙඩි තැබූහ. ඔවුන් ඉක්මනින්ම තම වැරැද්ද වටහා ගත්හ. අපි වැටලීම් කළ ඉන්දියානු මුර සංචාර අභිබවා ගියා.
භට පිරිස් නිවසේ හිමිකරු වන මාර්කුන්ඩු මහතාට පළිගැනීමට කටයුතු කළහ. ඒ කාලයේ සහකාර රජයේ නියෝජිතයෙකු වූ මාර්කුන්ඩු මහතා අත්අඩංගුවට ගනු ලැබූ අතර එහිදී ඔහුට අමානුෂික ලෙස පහර දෙන ලදී. දින කිහිපයක් අත්අඩංගුවේ පසුවූ ඔහු නිදහස් කරන ලද්දේ, නැවත වරක් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ට ආධාර සැපයීම හෝ නවාතැන් දීම සම්බන්ධයෙන් අසු වුවහොත් දරුණු ප්රතිවිපාකවලට මුහුණ දීමට සිදුවන බවට අනතුරු ඇඟවීමක් කරමිනි. මෙය මාර්කුන්ඩු මහතාට බරපතල කනස්සල්ලක් විය. ඔහුට නව යොවුන් වියේ දියණියක් සිටි අතර ඔහුගේ පුත් විජයන් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකි. යාපනයේ හමුදා මෙහෙයුම අතරතුර ඉන්දියානු හමුදා විසින් සිදු කරන ලද ස්ත්රී දූෂණ පිළිබඳ කුප්රකට වාර්තාව සැලකිල්ලට ගත් විට, ඇයට අනාගතයේදී යම් දඬුවමක් නියම කරනු ඇතැයි ඔහු අතිශයින් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. නමුත් මෙම ත්යාගශීලී සහ නිර්භීත මිනිසා කිසි විටෙකත් තම ස්ථාවරය අත්හැරියේ නැත. හමුදාව එම ස්ථානය අඛණ්ඩව නිරීක්ෂණය කළ නිසා, අපි නැවත කිසිදා ඔහුගේ නිවසට යාමට සිතුවේ නැත.
අප බේරී සිටි මෙම තීරණාත්මක තත්වයෙන්, පොට්ටු අම්මාන්ගේ තුවාල ඔහුගේ චලනය සීමා කළ බව පැහැදිලි විය. වඩමාරච්චි ප්රදේශයේ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් සෙවීමේ කටයුතු භට පිරිස් විසින් වේගවත් කිරීමත් සමඟ වටලෑම සහ සෝදිසි මෙහෙයුම් දෛනික සිදුවීම් බවට පත්විය. දිවි ගලවා ගැනීමට නම් නිසි වෛද්ය ප්රතිකාර සහ විවේකය ලබා ගැනීම සඳහා පොට්ටු අම්මාන් ප්රදේශයෙන් පිටව යාම අත්යවශ්ය විය. අවසානයේ, ඔහුව වෛද්ය ප්රතිකාර සඳහා ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවට මුහුදු මාර්ගයෙන් යැවීමට කටයුතු සූදානම් කළ අතර, ඔහු අපගේ කණ්ඩායමෙන් පිටව ගියේය. තුවාල ලැබූ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේම සම්බන්ධතා සහ මූලාශ්ර තිබූ අතර ඔවුන් සමඟ රැකවරණය සඳහා පිටත්ව ගොස් තිබුණි. අපි පැවැත්ම සඳහා අපගේ අරගලය දිගටම කරගෙන ගියෙමු.
ඉන්දියානුවන් අපව සෙවීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර අපි ගමන් කරමින් සිටියෙමු. ප්රදේශයේ දේශපාලන නායකයා ලෙස ඉන්දියානුවන් ද සුක්ලා දඩයම් කරමින් සිටි බැවින්, නව ආරක්ෂිත නිවාස පිහිටුවීම සඳහා ඔහු නිතිපතා කරන ව්යාපාරවලට ඔහුගේ පැත්තෙන් සැලකිය යුතු අවදානමක් තිබුණි. ඒ ප්රදේශය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම නිසා, ඔහුට තාවකාලිකව අල්ලා ගැනීමෙන් වැළකී සිටීමට හැකි විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට නෙල්ලිඅඩි නගර මධ්යයේ විවෘතව ගමන් කිරීමට නොහැකි විය. තම සතුරා කෙබඳුදැයි සෙබළුන්ට කිසිම අදහසක් නොතිබූ බැවින්, ඔවුන් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් සහ සහායකයින් හඳුනා ගැනීම සඳහා ජනාකීර්ණ ප්රදේශවල වෙස්මුහුණු පැළඳ තොරතුරු සපයන්නන් ස්ථානගත කිරීමේ කූට උපාය මාර්ගය භාවිතා කළහ. සැක සහිත එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු දුටුවහොත්, තොරතුරු සපයන්නා සැකකරු සිටින දිශාවට හිස වනමින් හමුදාවට ඒ බව දැනුම් දෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදී. හඳුනාගත් සැකකරු පසුව අත්අඩංගුවට ගෙන භාරයට ගනු ලැබේ. දෙමළ ජනතාව මෙම ගර්හාවට ලක් වූ තොරතුරු සපයන්නන් ‘තලෙයාර්ඩි’ හෝ ඉංග්රීසියෙන් ‘ඔළුව වනන පුද්ගලයෙකු’ ලෙස හඳුන්වයි. වාසනාවකට මෙන්, හමුදාව වෙළඳපොළේ හෝ මුරපොළවල්වල ‘තලෙයාර්ඩි’ ස්ථානගත කර ඇති විට සහ ඔවුන් එම ප්රදේශය සම්පූර්ණයෙන්ම මඟ හැරිය විට, අපගේ කාඩර්වරුන්ට සෑම විටම අපට තොරතුරු ලැබුණි.
අපට ආහාර සැපයීමට සුක්ලා ඔහුගේ ඥාතීන් හා මිතුරන් සමඟ කටයුතු කළේය. වඩමාරච්චි ඉතා උණුසුම් කරි කෑම පිසීම සඳහා ප්රසිද්ධය, අපට මේවායින් විවිධත්වයක් නොමසුරුව ලබා දෙන ලදී. අපි වෙනුවෙන් රසවත් කෑම වර්ග පරිස්සමෙන් පිළියෙළ කිරීම සඳහා විශ්වාසවන්ත හා සැලකිලිමත් නිර්නාමික කාන්තාවන් කී දෙනෙක් තම කාලය හා අවදානම ගත කළාද කියා මම දන්නේ නැහැ. කන්දයියාට ආහාර එකතු කිරීමේ කාර්යය පැවරුණු අතර, ඔහු මංතීරු හරහා ආරක්ෂිතව ආහාර පිළියෙළ කර ඇති නිවෙස් වෙත ගොස් අප සැමට ඒවා ගෙන එනු ඇත. වෙනත් ආකාරවලින් ද, ජනතාව සහයෝගය සහ උපකාර ලබා දීමේදී ත්යාගශීලී වූහ. උදාහරණයක් ලෙස, දහවල් තේ වේලාව යනු දෙමළ කාන්තාවන් බොහෝ විට තේ සමඟ කෑමට රසකැවිලි හෝ රසවත් කෑමක් පිසින දවසේ විශේෂ කාලයකි. අපි ඒ ප්රදේශයේ ඉන්නවා කියලා මිනිස්සු දැනගෙන හිටියා නම්, පොඩි කොල්ලෙක් හරි කෙල්ලෙක් හරි අලුතින් පිසූ රසකැවිලි හෝ එයාගේ අම්මා එවපු රසකැවිලි තියෙන වියන ලද පෙට්ටියක් පරිස්සමෙන් අරන් මගේ ළඟට දුවගෙන එන එක අසාමාන්ය දෙයක් නෙවෙයි. කාන්තාවන් පන්සල් උත්සව සඳහා ආහාර පිසින විට, ඔවුන් මට රිදී තැටියක් එව්වා, ඒ මත පිළිවෙලට කෙසෙල් ගෙඩි සහ ‘පුකායි’ කියලා හඳුන්වන පැණි රස බත් බඳුනක් හෝ මගේ ප්රියතම එකක් වූ ‘මෝර්තගම්’ කියලා හඳුන්වන විශේෂයෙන් පිසූ රසකැවිලි. මම මේ කාන්තාවන් කවදාවත් මුණගැසී තිබුණේ නැහැ, නමුත් ඔවුන් මා ගැන සිතීමට සහ ඔවුන්ගේ පවුලේ ආහාර අප සමඟ බෙදා ගැනීමට චිත්තවේගීය වශයෙන් ත්යාගශීලී වුණා. එවැනි කුඩා කරුණාවන්ත ක්රියා, මම ඔවුන්ගේ කොටසක් බවත්, මම ඔවුන්ට අයත් බවත් මට හැඟෙන්නට සැලැස්වීමට උපකාරී විය.
සුක්ලා සහ අපගේ කාඩර්වරුන් නිරන්තරයෙන් ජනතාව සමඟ මිශ්ර වීම නිසා වඩමාරච්චි හි හමුදාවේ මෙහෙයුම පිළිබඳව අපට හොඳින් දැනුමක් ලැබුණි. වටලෑම සහ සෝදිසි මෙහෙයුම් ප්රදේශය පුරා සාමාන්ය හමුදා ක්රියා පටිපාටි බවට පත්ව තිබුණි. ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් සෙවීම් සිදු කරන තරමට, අපි ඔවුන්ගේ මෙහෙයුම් ආකාරය ගැන වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගත්තෙමු. ඔවුන් උපාය මාර්ග දෙකෙන් එකක් භාවිතා කරමින් වටලෑමේ මෙහෙයුම් ක්රියාත්මක කළ බව අපි නිරීක්ෂණය කළෙමු. හමුදා භට පිරිස් විවිධ දිශාවලින් හදිසියේම (සාමාන්යයෙන් අලුයම) වේගයෙන් පැමිණ, ප්රදේශයක් මුද්රා තබා ඔවුන්ගේ සෝදිසි කිරීම් සිදු කිරීමට ඉදිරියට යනු ඇත. නමුත් සාමාන්යයෙන්, කුඩා හමුදා මුර සංචාර විවිධ දිශාවන්ගෙන් - සමහරවිට විවිධ කඳවුරුවලින් පවා - ඉදිරියට එනු ඇත, අහම්බෙන් ඇතුළු වී ස්ථානගත වේ, ප්රදේශයක් හුදකලා කරයි, මිනිසුන් යාම වැළැක්වීමට සහ පසුව ගෙයින් ගෙට, ගොඩනැගිලි වලින් ගොඩනැගිලි සෝදිසි කිරීම් සිදු කරයි. පැහැදිලිවම ඉන්දීය හමුදා ධූරාවලිය මෙම මෙහෙයුම් සාර්ථක කැරලි මර්දන උපාය මාර්ගයක කේන්ද්රීය අංගයක් ලෙස සැලකීය. නමුත් යථාර්ථයේ දී, මෙම අඛණ්ඩ සෙවීම් ඔවුන්ගේ විශාලතම දුර්වලතා විය. මෙම ආකාරයේ හමුදා හිරිහැර ජනප්රිය නොවන ක්රියාවක් බවට පත් වූ අතර එය ඉන්දියානුවන්ට දෙමළ ජනතාවගේ හදවත් සහ මනස සදහටම අහිමි කළේය. මෙම මෙහෙයුම් අතරතුරදී, හමුදා බලහත්කාරයෙන් ඇතුළු වී ජනතාවගේ නිවාසවල පෞද්ගලිකත්වය උල්ලංඝනය කළ අතර, ඉන්දියානුවන් විසින් සිදු කරන ලද නරකම සීමාව ඉක්මවා යාමක් සිදුවිය. උතුරු ඉන්දියාවේ ගැටුම් කලාපවලින් දෙමළ නිජබිමට බඳවා ගත් බොහෝ දෙනෙකු ඉන්දීය අණ දෙන නිලධාරීන් සහ භටයින්, මෙම සාමයට ලැදි ප්රජාවේ ජීවිතයට, භාෂාවට සහ සංස්කෘතියට ආගන්තුක වූ අතර, එහි වටිනාකම් සහ සම්ප්රදායන් ගැන ආඩම්බර වූහ. සිවිල් වැසියන්ගේ මුහුදේ නිරන්තරයෙන් දියවී අතුරුදහන් වන නොපෙනෙන සතුරෙකුට මුහුණ දුන් පිටසක්වල හමුදාව, සියලු දෙමළ ජනතාව විභව කොටි හෝ කොටි ආධාරකරුවන් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්හ. දෙමළ නිදහස් ව්යාපාරයේ ස්වභාවය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳව නූගත් ජවාන්වරුන්ට කිසිම අදහසක් තිබුණේ නැත. තවද, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ‘සාම සාධක භටයින්ට’ දෙමළ ප්රදේශවල ඔවුන්ගේ විධාන කරන ලද මෙහෙයුමේ අරමුණ සහ අර්ථය අහිමි වී තිබීමයි. විනයගරුක අණදෙන ව්යුහයකින් කිසිදු මඟ පෙන්වීමක් නොමැතිව, ඉන්දියානු භට පිරිස් ගම්මානවල අරමුණක් නොමැතිව සැරිසැරූ අතර, කොටි දඩයමේ මුවාවෙන් සිවිල් වැසියන්ට අමානුෂික ලෙස හිංසා පීඩා කළහ. නිවෙස්වලට ඇතුළු වූ පසු, ඉන්දියානු ජවාන්වරු මානව විනීතභාවයේ මූලික සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරමින් අනුකම්පා විරහිත ම්ලේච්ඡයන් බවට පරිවර්තනය වූහ. ස්ත්රී දූෂණ, සොරකම්, මැරකම්, අහිංසක මිනිසුන්ට පහරදීම ඊනියා සෝදිසි මෙහෙයුම්වල නිත්ය ක්රියා පටිපාටියක් බවට පත්විය. එක් සැකකරුවෙකු හඳුනා ගැනීම සඳහා මුළු ගම්මානම උදුරා දමන ලද අතර, දැවැන්ත හඳුනාගැනීමේ පෙරෙට්ටු සඳහා දහස් ගණනක් ජනතාව පොදු භූමියට ගෙන යන ලදී. ඉන්දියානු හමුදා භටයන් තම නිවෙස්වලින් පිටතට ගෙන ගොස් දැඩි හිරු එළියේ පැය ගණනක් මාර්ග දිගේ දණ ගසා සිටීමට බල කළ බව වැඩිහිටි පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු මට පවසා තිබේ. වයස් භේදයකින් තොරව, සියලුම සිවිල් වැසියන් අන්ත නින්දාවට පත්වීමේ අත්දැකීම් වලට මුහුණ දුන්හ. සැකපිට අත්අඩංගුවට ගත් අය විවිධ රැඳවුම් මධ්යස්ථානවල හුදකලාව රඳවා තබන ලදී. ප්රශ්න කිරීම් යටතේ වධහිංසා පැමිණවීම සාමාන්ය පුරුද්දක් විය. සන්නද්ධ ජවාන්වරුන් හමුවේ කාන්තාවන් අනාරක්ෂිත හා අනාරක්ෂිත වූ අතර, ඔවුන් අනුකම්පාව ඉල්ලා කළ ආයාචනා නොතකා, බොහෝ දෙනෙකුට අතවර කරන ලද අතර ප්රචණ්ඩ ලෙස සමූහ දූෂණයට ලක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ හැට හැවිරිදි මිතුරියක් රහසින් මට පැවසුවේ, තරුණ, සන්නද්ධ ජවාන් භටයන් තිදෙනෙකු ඇගේ නිවසට කඩා වැදී, ඇගේ රෝගී සහ ආබාධිත වයෝවෘද්ධ සැමියාගෙන් බලහත්කාරයෙන් වෙන් කර, කාමරයකට ඇදගෙන ගොස් සමූහ දූෂණය කළ විට, ඇයට සිදු වූ නින්දාවයි. මේ සංයමයෙන් හා ගෞරවාන්විතව සිටි වයෝවෘද්ධ කාන්තාව ඇගේ වේදනාකාරී අත්දැකීම මට හෙළි කරමින් කඳුළු සලන්නට වූවාය. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටල සහ කබඩ් කොල්ලකෑම සහ වටිනා ආභරණ, මුදල් සහ ඔවුන් කැමති ඕනෑම දෙයක් හමුදා කොල්ලකෑමේ කොටසක් බවට පත්වීමත් සමඟ ජනතාවගේ ජීවිතවල පෞද්ගලිකත්වය තවදුරටත් උල්ලංඝනය විය. හමුදා මෙහෙයුම්වල සාමාන්ය අංගයක් වූයේ මිනිසුන්ගේ හමුදා ආහාර වේලට අතිරේකව සැපයීම සඳහා ඔවුන්ගේ වතුවලින් ගෘහාශ්රිත සතුන් සොරකම් කිරීමයි. උතුරු නැගෙනහිර පුරා සෙබළුන්ගේ අසීමිත කෲරත්වය සහ ලිංගික හිංසනය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ මෙම නොහික්මුණු, විනය විරෝධී හැසිරීම, දෙමළ ජනතාවගේ ජාතික අභිමානය භීතියට පත් කර ගැඹුරින් අවමානයට ලක් කළ අතර, ඒ සමඟම, ඉන්දියානු ආක්රමණික හමුදාව කෙරෙහි ගැඹුරු වෛරයක් සහ කැකෑරෙන කෝපයක් ඇති කළේය.
දින සති බවට පත් වෙත්ම, හමුදා මෙහෙයුම් උත්සන්න වීමත් සමඟම ජනතාවගේ බිය තීව්ර විය. කෙසේ වෙතත්, අර්බුදකාරී කාලවලදී, මිනිසුන් බොහෝ විට අවස්ථාවට මුහුණ දී අනපේක්ෂිත හා කැපී පෙනෙන ආකාරයෙන් තත්වයේ අභියෝගයට මුහුණ දෙයි. අනපේක්ෂිත අංශවලින් ධෛර්යය හා පරිත්යාගය පිළිබඳ උදාහරණ මතු වූ අතර, පොදුවේ ගත් කල, හමුදා පීඩනය නොතකා, ජනතාවගේ කැමැත්ත නොබිඳී පැවතුනි. ඉතින්, ප්රදේශය පුරා පැතිරුණු භීතියේ වාතාවරණය තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ නිවාස ආරක්ෂිත ස්ථාන ලෙස භාවිතා කිරීමට අපට ඉඩ දුන් නිර්භීත සහ අනුකම්පා සහගත ආත්මයන් සැමවිටම සිටියහ. තවද, ඉන්දියානුවන් ක්රියාත්මක වන ස්ථාන පිළිබඳ අපගේ දැනුම සහ ඔවුන්ගේ වටලෑම සහ සෝදිසි කිරීමේ උපාය මාර්ගය ක්රියාත්මක කරන ආකාරය පිළිබඳ අපගේ හුරුපුරුදුකම සමඟ, අපට කරදරවලට මුහුණ දීමට ඉඩ ඇති ප්රදේශවල රැඳී සිටීමෙන් වැළකී සිටීමට අපි නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළෙමු. නමුත් ඉන්දියානුවන් වඩමාරච්චි ප්රදේශය ක්රමානුකූලව සෝදිසි කිරීම අවසන් කළ පසු, ඔවුන් තම කැරලි මර්දන මෙහෙයුමට අහඹු ලෙස වටලෑමේ සහ සෝදිසි මෙහෙයුම්වල උපාය මාර්ගයක් හඳුන්වා දුන්හ. මෙය වඩමාරච්චියේ ජීවත් වීමට අප කළ අරගලයට නව සංකූලතාවයක් හඳුන්වා දුන්නේය. ඕනෑම ප්රදේශයක් හඳුනාගෙන සෙවීම් සඳහා වෙන් කළ හැකි විය. දැන් අපට දිවා රෑ ඕනෑම වේලාවක අපේ නිවස වටලෑමක් අපේක්ෂා කරමින්, කෙළවරේ ජීවත් වීමට සිදු විය. ඒ වගේම ඒක එහෙම වෙන්නත් තිබුණා.
යාපනයේ දේපළ
අපි කරණවායි නැගෙනහිර ආරක්ෂිත නිවසකට ගියා. මෙම විශේෂිත ස්ථානයේ පවුල් ව්යුහය යාපනය සමාජ ව්යුහය පුළුල් ලෙස නියෝජනය කළේය. මෙම ආරක්ෂිත නිවස තුළ ඇති පවුල් සබඳතා, මාතෘ පවුල් පද්ධතියක සියලු අංග ප්රායෝගිකව ප්රදර්ශනය කළේය. යාපනය සමාජ සැකැස්ම තුළ, මාතෘ පරම්පරාවේ උරුම දේපළ ක්රමය ප්රමුඛ වන විට, කාන්තාවන් සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවන් එකම ඉඩමක සීමාවන් තුළ එකිනෙකා අසල නිවාස දෙකක හෝ තුනක ජීවත් වීම පවුල් සබඳතාවල පොදු ගොඩනැගීමකි. මෙන්න, අපට විශාල ඉඩමක සාමාන්ය ප්රමාණයේ නිවාස දෙකක් තිබුණා. නවීන නිවස බාල කාන්තාවන්ට සහ ඇගේ දරුවන් තිදෙනාට අයත් වූ අතර පැරණි නිර්මාණය කරන ලද නිවස කාන්තාවගේ වයෝවෘද්ධ මවට අයත් විය. මම ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට එබී බැලීමට අකමැති වුවද, විවාහ වන අවස්ථාවේදී නිවාස හිමිවන්නේ කාන්තාවන්ට බැවින්, නිවාස මෙම පවුලේ කාන්තාවන් සතු බව අපට බොහෝ දුරට සහතික විය හැකිය. නිසැකවම, එක් නිවසක් සහ මුළු ඉඩම පවුලේ එකම දියණියට හිමිවනු ඇත. එබැවින් තේසවලාමේ ලියා ඇති පරිදි කාන්තාවන්ට අනුප්රාප්තික දේපළ පිළිබඳ සාම්ප්රදායික පුරාණ නීති ස්ථිර වනු ඇත. මෙම භූමියේ පවුල් සබඳතා මෙන්ම කුඩා, ස්වයංපෝෂිත ගෘහ ආර්ථිකයක් සංවිධානය කිරීම ද සාමාන්ය දෙයක් විය. පළමුවෙන්ම සහ ප්රධාන වශයෙන් පොල් ගස් - බොහෝ විට වයෝවෘද්ධ කාන්තාව තරුණ වියේදී සිටුවා ඇති අතර - පවුලට බහුල ලෙස පොල් සැපයුමක් ලබා දුන් අතර, ඒවා දෙමළ ආහාර පිසීමේදී අත්යවශ්ය අමුද්රව්යයක් ලෙස අවශ්ය වේ. මෙම ගසෙන්, සකසුරුවම් කාන්තාවන් පොල් ගස් කොළවල කඳන් වියළා, පවුලට නිරන්තරයෙන් දර සැපයුමක් ලබා දෙනු ඇත. ඉතිරි කොළ කොටස දින කිහිපයක් දැඩි හිරු එළියේ වියළීමට තබා, පසුව ගෙතුම් කර කුඩා මඩුවල වහලවල් සඳහා හෝ නිවස වටා වැටවල් සඳහා භාවිතා කරනු ලැබේ, නැතහොත් සුළු ආදායමකට විකුණනු ලැබේ. ක්රියා පටිපාටිය තවත් පියවරක් ඉදිරියට ගෙන යමින්, කොළයේ කොළ පැහැති කොටස ගලවා ඉවත් කර තද දිගු ඉඳිකටුවක් නිරාවරණය කරනු ලැබේ, එය මිටියකට බැඳ ඇති විට, සංයෝගය අතුගා දැමීම සඳහා අත් කොස්සක් ලෙස සුදුසු වේ. වඩාත්ම සම්පත්දායක වන්නේ යාපනයේ විස්තරාත්මක ස්වාභාවික සංකේතය වන තල් ගස් ය: යාපනයේ වල් ලෙස වැඩෙන උස, සෘජු ගසකි. මෙම අසාමාන්ය ශාකයේ සෑම කොටසක්ම, කොළවල සිට මුල් දක්වා, මිනිසුන්ට යම් අරමුණක් ඉටු කරයි. එහි කොළ වහලවල්, වැටවල් සහ ගව ආහාර සඳහා යොදා ගනී. එහි ඵල ඉස්ම සහිත හා පැණිරසයි. මලෙහි නටුව ‘රා’ ලෙස හඳුන්වන දේශීය මධ්යසාරය නිපදවීමට යොදා ගනී. දර සඳහා පොත්ත භාවිතා වේ. එහි දැඩි ශක්තිමත් කඳ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ දෙමළ නිවාසවල මධ්යම කණුව සෑදී ඇති අතර, මුල් වියළා විවිධ ආකාරවලින් අනුභව කරනු ලැබේ. මෙම සම්පත්දායක විශ්මයජනක ගස් ග්රාමීය ආර්ථිකයේ කොඳු නාරටිය වේ. මෙම ගස් වලින් ලබාගත් සම්පත් නිවසේ කාන්තාවන් දවස පුරා කාර්යබහුල කර තැබීය. නිවසේ මිදුලේ කුඩා ඉඩමක් එළි පෙහෙළි කර තිබූ අතර, ආහාර පිසීමට අත්යවශ්ය ද්රව්ය වන ළූණු සහ අමු මිරිස් වැවෙමින් තිබුණි. වම්බටු පැළ මල් පිපීමට බලා සිටි අතර ශාකයේ ඵල පවුලේ අයට නිතිපතා ව්යංජනයක් බවට පත් වනු ඇත. පවුලට සුළු මූල්ය ආදායමක් ලබා දීම සඳහා අතිරික්ත වම්බටු නිෂ්පාදනය වෙළඳපොලේ විකුණනු ලැබේ. ළිඳ වටා ඇති අපිරිසිදු ජලය බැස යාමට විශේෂයෙන් කැණීම් කරන ලද කුඩා වාරිමාර්ග ඇළ මාර්ග හරහා ජලය ගලා ඒමෙන් ළිඳ වටා ඇති කෙසෙල් ගස් පොකුරු සශ්රීකව වැඩෙමින් තිබුණි. කෙසෙල් ආහාර ගැනීමෙන් පසු හෝ උදේ ආහාරය හෝ සවස ආහාර වේල සඳහා ‘පිට්ටු’ නමින් හැඳින්වෙන පිටි ආහාරයක් පිළියෙල කිරීමත් සමඟ අනුභව කරනු ලැබේ. අමතර කෙසෙල් පොකුරු ද දේශීය වෙළඳපොලේ විකිණීමට ඇත. කෙසෙල් ගසේ මල විශේෂයෙන් සකස් කර රසවත් එළවළු කෑමක් සඳහා පිසිනු ලැබේ. කෙසෙල් පොකුර අස්වැන්න නෙළා ගත් පසු, කෙසෙල් පැළය බිම් මට්ටමට කපා එළදෙනුන්ට පෝෂණය කරනු ලබන අතර, මුලෙන් දළුලන නව කෙසෙල් ගස වැඩීමට ඉතිරි වේ. කුකුළන් බිත්තර සපයන්නට ඇති අතර ව්යංජන සඳහා මස් ද සපයන්නට ඇත. එළුවන් කිරි සහ පොහොර දුන් අතර එළදෙනත් එසේම කළේය.
නමුත් මෙම චංචල සහ නිශ්චල වත්කම් තිබියදීත්, පවුලට ඉතා වැදගත් සම්පතක් වන මුදල් හිඟ විය. ඒ නිසා තමයි දරුවන්ගේ පියා ගෙදර හිටියේ නැත්තේ, ඔහුගේ බිරිඳ ගෙදර මූලිකත්වය ගත්තා. මේ දරුවන් තිදෙනාගේ පියාට - කුඩා පිරිමි ළමයෙකුට, තවත් වයස අවුරුදු දාහතරක පමණ දරුවෙකුට සහ වයස අවුරුදු දහතුනක පමණ යෞවනියකට - අනාගතයේදී හේතු කිහිපයක් නිසා මුදල් අවශ්ය වනු ඇත. ඔවුන්ගේ පළමු සැලකිල්ල ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ උසස් අධ්යාපනය කෙරෙහි වනු ඇත. ළමයින් යාපනය විශ්ව විද්යාලයට හෝ ශ්රී ලංකාවේ වෙනත් ඕනෑම විශ්ව විද්යාලයකට ඇතුළත් වීමේ ලකුණු ලබා ගැනීමට සමත් වූයේ නම්, දරුවන්ගේ අනාගත අධ්යාපනය අනිවාර්යයෙන්ම ගැටලුවක් නොවනු ඇත. නමුත් විශ්වවිද්යාල ස්ථාන ලබා ගැනීම සඳහා දෙමළ සිසුන්ට ඔවුන්ගේ සිංහල ප්රතිවිරුද්ධ කොටස් වලට වඩා ඉහළ ලකුණු ලබා ගැනීමට සිදු වූ බැවින්, තරඟය දැඩි විය. විශ්ව විද්යාල ආසන සඳහා තරඟ කළ දහස් ගණනින් ප්රවේශය ලබා ගත්තේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකුට පමණි. පුතා දක්ෂ වුවත්, විශ්ව විද්යාල ප්රවේශයක් ලබා ගැනීම සඳහා ඉතා ඉහළ විභාග ලකුණු ලබා ගැනීමට තරම් දක්ෂ නැතිනම්, දෙමව්පියන් වහාම තම පුතාව විදේශ අධ්යාපනයක් සඳහා රටින් පිට කිරීමට අපේක්ෂා කරනු ඇත. අනෙක් අතට, පුතා තම වෘත්තීය සුදුසුකම් සපුරා ගැනීමට සමත් වුවහොත්, ඔහු තම සහෝදරයාගේ අධ්යාපනය සඳහා සහ ඒ හා සමානව වැදගත් වන ඔහුගේ සහෝදරියගේ දෑවැද්ද සඳහා උපයා ඉතිරි කරනු ඇත. ඒ වගේම දියණියගේ දෑවැද්ද දෙමාපියන්ගේ දෙවන ප්රධාන සැලකිල්ල වනු ඇත. ඒ තරුණිය වෘත්තීයමය වෘත්තියක් අපේක්ෂා කරනවා විය හැකියි, නමුත් යාපනයේ දෙමව්පියන්ට නම්, තම දියණියට සාර්ථක හා සමෘද්ධිමත් විවාහයක් සංවිධානය කර සුරක්ෂිත කිරීම ඇය වෙනුවෙන් ඉටු කිරීමට තිබූ ලොකුම යුතුකම විය. ඒක යථාර්ථයක් වෙන්න නම් පවුලට සල්ලි ඕන වෙනවා, ඒ වගේම ඕන තරම් සල්ලිත් තියෙන්න ඕනේ. දියණියට ඇගේ පාරම්පරික දේපළ සහතික කළ හැකි වුවද, යාපනයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන දෑවැදි ඉල්ලීම් සපුරාලීමට එය ප්රමාණවත් නොවනු ඇත. දියණියගේ දෑවැද්ද ගොඩනැගීමට හෝ වැඩි කිරීමට මුදල් අවශ්ය වනු ඇත. ඉතින් මේ දෙමාපියන්ගේ බැඳීම් සහ උසස් සමාජ අභිලාෂයන් ඉටු කර ගැනීමට නම්, පවුලේ පියාට රැකියාවක් සොයා රට හැර යාමට සිදු විය. විවිධ සමාජීය හේතූන් මත, වැන්දඹුභාවය, වෙන්වීම, අතුරුදහන් වීම හෝ විදේශගත ස්වාමිපුරුෂයන් කාන්තා මූලික පවුල් උතුරු නැගෙනහිර පුරා දෙමළ ප්රජාව අතර පොදු පවුල් ව්යුහයක් බවට පත්ව ඇත. මහලු කාන්තාව වසර ගණනාවක් වැන්දඹුවක් වී සිටියාය. ඉතින් මෙන්න අපට තිබුණේ මේ අතිශය අහිතකර තත්වයන් යටතේ පවුල සහ ඔවුන්ගේ වතු කළමනාකරණය කරමින් ශක්තිමත් සහ නොබිඳිය හැකි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු සිටි සමාජ තත්වයක්.
අපේ කුඩා කණ්ඩායම මහලු කාන්තාවගේ නිවසේ නවාතැන් ගැනීමට ගියා. ඔවුන්ගේ භාරදූර වගකීම් නොතකා, මෙම කාන්තාවන් දෙදෙනා අතිශයින්ම ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි වූ අතර ඔවුන්ගේ ආහාර පිසීමට සහ අප සමඟ බෙදා ගැනීමට තරම් කරුණාවන්ත වූහ. ළමයි, විශේෂයෙන්ම ලොකු පුතා, අපිව බලන්න නිතරම එනවා. නමුත්, සමාජ පරිසරයේ උණුසුම නොතකා, මෙම නිවස අපට අවාසනාවක් බවට පත් විය. කිහිප අවස්ථාවකදීම අපි හමුදා වැටලීම්වලට ලක් වුණා. එක් අවස්ථාවක, උදෑසන හමුදාවක් එම ප්රදේශය වටලන බවට ලකුණු ඇති බවට අපට තොරතුරු ලැබුණා. මේ ආරංචිය අපිට ලැබෙනකොට ගොඩක් රෑ වෙලා තිබුණත්, අපිට යන්න සිද්ධ වුණා. සඳ එළිය වැටුණු අහසට එරෙහිව සිල්වට් එකක් ඇඳ සිටි අපගේ කණ්ඩායම, අපි එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට යන විට කුඹුරු ඉවුරු මතින් ඇවිද ගියෙමු. අපි මංතීරුවල ඇති වංගු සහ හැරීම් හරහා ගමන් කළ අතර, අපගේ ඊළඟ ගමනාන්තයට කාඩර්වරුන් අපව තල්ලු කරන විට, බයිසිකල් බාර්වල අවිනිශ්චිත ලෙස සමබරතාවය පවත්වා ගත්තෙමු. නමුත් කාලය ගෙවී යත්ම, ආතතිය වැඩි වූ අතර, මරණයට වඩා බාලාට සහ මට වඩාත් කනස්සල්ලට කරුණක් වූයේ වෙන් නොවීමට අපගේ අධිෂ්ඨානයයි. අපෙන් එක් අයෙකු අනෙකාගෙන් වෙන් වේ යැයි හෝ අල්ලා ගනු ඇතැයි හෝ මරා දමනු ඇතැයි යන බිය කෙතරම් බලවත්ද යත්, අපව කිසිදා නොවූ ලෙස එකට තල්ලු කරනු ලැබීය. පසුව, ආන්තික අර්බුදකාරී කාලවලදී අපගේ ප්රධාන සැලකිල්ල වූයේ ඉතා සමීපව සිටීම සහ එකිනෙකා ගැන විමසිල්ලෙන් සිටීමයි. වෙන්වීම අපගේ පැවැත්මේ අවස්ථා වැඩි කරන බවට කරන ලද ඕනෑම යෝජනාවක් එකහෙළා ප්රතික්ෂේප කරන ලද අතර නැවත කිසි දිනෙක මතු නොවීය. මට කන්යා සොහොයුරියක් ලෙස වෙස්වලා ගත හැකි කරවෙඩ්ඩි හි කතෝලික කන්යාරාමයක ආරක්ෂිතව සිටිය හැකි බව යෝජනා විය. මම තරයේ ප්රතික්ෂේප කළා.
මම බොහෝ විට රාත්රියේදී බාලාගේ ඇස බවට පත් වූ අතර, මංතීරු හරහා සහ කුඹුරු හරහා ඔහුව යොමු කළෙමි. දුර්වල රාත්රී පෙනීමක් ඇති බාලා නිතරම මගේ උරහිස මත අත තබන අතර මම ඔහුව මංතීරු හරහා ගෙන ගියෙමි. ඒ හා සමානව, කණ්ඩායමේ එකම කාන්තාව ලෙස, විවාහය තුළින් ඇති වූ සමීපභාවය මිල කළ නොහැකි විය, මන්ද බාලා මගේ ගෞරවය සහ පෞද්ගලිකත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා මා සමඟ කටයුතු කළ බැවිනි. මට නම්, වැදගත් වුණේ පොඩි දේවල්. වැසිකිළි පහසුකම් මුලින්ම සහ මට අවශ්ය වූ විට ඒවා ලබා දීමට ඔහු සැමවිටම වග බලා ගත්තේය. ‘නැන්දා’ බලා සිටි නිසා බාලා වැසිකිළියෙන් එළියට එන ලෙස කෑ ගසන හඬ අසාමාන්ය දෙයක් නොවීය. මම නානකොටත් එහෙමයි. යාපනයේ බොහෝ නිවාසවල, විශේෂයෙන් පැරණි නිවාසවල, ගෘහස්ථ නාන කාමර නොමැත. ගෙදර පිටිපස්සේ තියෙන ළිංවල මිනිස්සු නානවා. මෘදු සුළඟ ශරීරය හරහා හමන අතරතුර, වතුර ඇදගෙන සිසිල් මිරිදිය බාල්දිවලින් තෙමී යාම, සොබාදහම සමඟ විශේෂයෙන් ප්රසන්න සංක්රමණයකි, එය අත්විඳ ඇති අයට පමණක් තේරුම් ගත හැකිය. තරුණ පිරිමින් සරම් හෝ යට කලිසම ඇඳගෙන ළිඳ අසලට රැස් වී විවේකීව රෙදි සෝදන අතර කවුරුන් දුටුවත් ඔවුන් ගැන කරදර වන්නේ නැත. කාන්තාවන් සරමක් වටේ ඔතා පපුව අසල ඉදිරිපසින් බැඳ තබා ඇති අතර, සේදීම සාමාන්යයෙන් පිරිමින්ට වඩා අඩු සිදුවීමකි. නමුත් මම මේ සේදීමේ ක්රමයට පුරුදු වෙලා හිටියේ නැහැ, ඒ වගේම මම කවදාවත් ඒකට පුරුදු වුණේ නැහැ. නාන කාමරයක පෞද්ගලිකත්වය තුළ ඇඳුම් ගලවා වතුර බාල්දිවලින් සේදීම මට වඩාත් හුරුපුරුදු විය. ඒ නිසා බොහෝ විට මම නෑමට රෑ වෙනකම් බලාගෙන හිටියා, එතකොට බාලා හැමෝම එළවලා දාලා මට පෞද්ගලිකව සෝදාගන්න පුළුවන් වෙන්න ඒ ප්රදේශය පිරිසිදු කළා. ඊට පස්සේ එයා හෙමිහිට ළිඳෙන් සීතල වතුර බාල්දි ඇදලා මගේ ඇඟට හැලුවා; ඒ මොහොතේ අපි අපේ තත්වයන් සහ ජීවිතය ගැන මෙනෙහි කළෙමු. නමුත් මෙම ක්රියාවලියට පැවැත්මේ අංගයක් ද ඇතුළත් විය. අපි වඩාත් අවදානමට ලක් වූ මේ සේදීමේ කාලවලදී, හමුදාව විසින් වටලෑමක් සිදුවුවහොත් ඔහු විමසිල්ලෙන් සිටිය යුතු විය. ඇත්තටම මට තිබුණු ප්රධාන බියක් තමයි මම නිරුවතින් ඉඳලා සෝදනකොට හෝ වැසිකිළියේ ඉන්නකොට හමුදාවක් වැටෙයි කියන එක. මේ හේතුව නිසා, අපගේ නාන කාමර අවශ්යතා බොහෝ විට විවේකයෙන් නොව කඩිමුඩියේ සිදු කරන ලදී.
මෘදු කාන්තාවක්
මේ වන විට අපි හමුදාවේ විවිධ මෙහෙයුම් පියවරයන්ට මුහුණ දීමට සහ ජනගහනය අතර පැතිරී ඇති බිය සමඟ කටයුතු කිරීමට අපගේ පැවැත්මේ භූගත උපක්රම අනුවර්තනය කර තිබුණි. අපි අපේ ආරක්ෂිත නිවාස රාත්රියේදී මාරු කළා, නැත්නම් අපේ චලනයන් අවුල් සහගත කිරීමට, සමහර විට හිරු උදාවට පෙර මාරුවක් කළා. අපි දිවා කාලයේ ගමන් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළේ නැහැ, නමුත් එය හදිසි හෝ අසාමාන්ය තත්වයන් සඳහා වෙන් කළා. ඉන්දියානු හමුදාවේ දඬුවම් ක්රියාමාර්ගයට ඇති බිය නිසා අපගේ අවශ්යතා සඳහා බොහෝ දෙනෙකුගේ දොරටු වැසී ගිය අතර, අපි අඥාන ලෙස පැරණි තැන්වලට නැවත පැමිණීමේ අසතුටුදායක තත්ත්වයකට මුහුණ දුන්නෙමු. අපි යන යන තැන ඉන්දියානු හමුදා මුර සංචාර නිතිපතා දැකීම නිසා, අපි පැය විසිහතර පුරාම සීරුවෙන් සිටියෙමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන්ගේ උපාය මාර්ගයේ කොටසක් ලෙස සාමාන්ය රාත්රී මුර සංචාර තවමත් හඳුන්වා දී නොතිබුණද, ඕනෑම ස්ථානයක ඕනෑම වේලාවක හමුදාව පැන නගිනු ඇතැයි අපට අපේක්ෂා කළ හැකිය. ඉතින්, මෝසම් වැස්සකින් කරවෙඩ්ඩි සිට ගමන් කිරීමෙන් පසු, රෑ බෝ වී, නවින්දිල් හි අපගේ ආධාරකරුවෙකු වන රාධීගේ නිවසට අපි පැමිණි විට, ඇය අපට දැක්වූ ආගන්තුක සත්කාරය මගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම උණුසුම් හා අමතක නොවන අවස්ථාවන්ගෙන් එකක් ලෙස මට දැනුනි.
අපි රාධීගේ ගෙදරට එනකොට ඇය අපි එනකම් බලාගෙන හිටියා. අපිව පිළිගත්තේ ලිප මත පිසින ‘පිට්ටු’ වල උණුසුම් සුවඳකින්. ඇයම ආලෝකය සඳහා දැල්වෙන ඉටිපන්දමක් සමඟ බිම වාඩි වී, මෙම පිටි දීසියෙන් තවත් අප වෙනුවෙන් සූදානම් කරමින් සිටියාය. ඇගේ කුඩා දරුවන් තිදෙනා ඇය වට කර ගත්හ; එක් එක් අයට ආහාර පිසීමේ කාර්යයක් වෙන් කර තිබුණි. අපගේ සමහර සාමාජිකයින් ද ඇයට විවිධාකාරයෙන් උදව් කරමින් සිටියහ. ඇය වහාම අප හමුවීමට ඉදිරිපත් වූ අතර, අපි තෙත් වෙමින් සිටියද, ඇය අප වෙනුවෙන් විශේෂයෙන් සූදානම් කර තිබූ කාමරයට මෘදු ලෙස අපව කැඳවාගෙන ගියාය. මම කාමරයට ඇතුළු වූ විට, එහි තිබූ අධික සමාජීය උණුසුමෙන් මා මවිතයට පත් විය. කාමරය සරල හා අපිරිසිදු ලෙස පිරිසිදු විය, කාමරයේ දෙපැත්තේ එකක් බැගින් ඇඳන් දෙකක් සකස් කර තිබුණි, සහ ඒ සෑම එකක් අසලම කුඩා ඇඳ මේස තිබුණි: සරල ලැගුම්හල් කාමරයකට සමානයි. නමුත් රාධි ඇඳ මේසය මත සීනි සහ තේ සමඟ උණු වතුර කුඩා බෝතල් සහ කිරිපිටි කුඩා භාජනයක් තැබීමෙන් තමාගේම ස්පර්ශයක් එක් කර තිබුණි. ඒ සියල්ල එකතු වී ‘ඔබව සාදරයෙන් පිළිගන්නවා’ යන වාතාවරණයක් ඇති විය.
රාධී මාව එළියට ගෙන ගියේ ගොවීන් විසින් වාරිමාර්ග සඳහා ජලය ගබඩා කිරීමට සහ බොහෝ විට සේදීම සඳහා ජලය ගබඩා කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලද කොන්ක්රීට් නාන තටාකයක් වැනි විශාල ‘තොඩ්ඩි’ ව්යුහයකටයි. ඒකෙ වතුර පිරෙන්නම තිබුණා. ඇය මට තුවායක් සහ අලුත් සබන් කේක් එකක් ගෙනැවිත් දුන්නා, වතුර හැඳි ගාන්න බඳුනක් මට දුන්නා, මම උණුසුම් මෝසම් වැස්සේ සිටගෙන ඇඟ හෝදගත්තා. උණුසුම් වැස්ස ඇද හැලෙන අතරතුර ළිඳෙන් නෑම යාපනයේ, විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර සුලභ දසුනක් නොවේ. මෙම පිළිවෙත පරස්පර විරෝධී බවක් මූර්තිමත් කළද, එය යාපනයේ ජීවිතය විශේෂ කරන අත්දැකීම් වලින් එකකි. පිරිසිදු වෙලා, රාධි අපිට කෑමක් හැදුවා: උණුසුම්, සිනිඳු ‘පිට්ටු’ එක්ක සිහින්ව කපාගත් ළූණු සහ අමු මිරිස් එකතු කරලා හදපු ඔම්ලට් එකක්, ඊට පස්සේ ඉදුණු පැණි රස ‘කැතලි’ කෙසෙල් ගෙඩියක්. අපි මේ ගෙදරට ආවා විතරයි, ඒ වගේම අපේ පැමිණීම ගැන කවුරුත් දැනගන්න ඇති කියලා හිතන්න අමාරුයි, හමුදාව තාමත් රාත්රී මුර සංචාරයේ යෙදී සිටියේ නැහැ, ඒ නිසා මට සාමකාමීව නිදාගන්න පුළුවන් කියලා මට හිතුනා. මම ඇස් පියාගන්න හදනකොට දැනුන සාමයේ හැඟීම තමයි මම දැඩි මානසික ආතතියකින් ජීවත් වෙමින් හිටපු බව මට වැටහුනේ.
මෙම කොන්ක්රීට් නිවස එතරම් විශාල නොවූවත්, රාධිගේ ආර්ථික තත්වයන්ට හාත්පසින්ම වෙනස් විය. විසි ගණන්වල අගභාගයේ පසුවන සිහින් සිරුරක් ඇති කාන්තාවක් වූ රාධිගේ විවාහයෙන් පසු ඇගේ ජීවිතය රැවටීම්, බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සහ මූල්ය අර්බුදයන්ගෙන් පිරුණු ඉතිහාසයක් විය. ඇගේ වැඩිමහල් පුතාට වයස අවුරුදු අටක් හෝ නවයක් පමණ වූ බැවින්, රාධි විවාහ වූයේ විසි ගණන්වල මුල් භාගයේදී බව අපට අනුමාන කළ හැකිය. ඇගේ සැමියා ව්යාපාරිකයෙකු වූ අතර ඔහු බොහෝ ගනුදෙනු කළේ දකුණු ඉන්දියාවේ ය. ඔහු නිවසට පැමිණීම අඩු වූ අතර, අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු නැවත පැමිණියේ නැත. රාධිගේ සැමියා දකුණු ඉන්දියාවේ ‘දෙවන’ බිරිඳක් පිහිටුවා ගෙන තිබුණි. ඔහු ඇත්තටම රාධී සහ ඇගේ කුඩා දරුවන් තිදෙනා අතහැර දමා ගියේය. ආදායමක් උපයා ගත හැකි සැබෑ කුසලතා නොමැති වූ නිසා, රාධිගේ ජීවිතය ඇගේ දරුවන්ට පෝෂණය කිරීමට සහ ඇඳුම් පැළඳුම් ලබා දීමට නිරන්තර අරගලයක් බවට පත්විය. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඇගේ සියලු දුෂ්කරතා මධ්යයේ වුවද, රාධි තම දරුවන්ගේ අධ්යාපනය සඳහා කැපවී සිටි අතර ඇගේ දුප්පත්කම ඔවුන්ගේ අධ්යාපන අවස්ථා වලට බාධාවක් වීමට ඉඩ නොදීමයි. සාමාන්ය දෙමළ චින්තනයෙන්, විශේෂයෙන් ඇගේ තත්වය තුළ, රාධි තම දරුවන්ගේ අධ්යාපනය තුළින් තම පවුලේ විමුක්තිය දුටුවාය. මෙය කළ හැකි කර ගැනීම සඳහා ඇය තමාවම සහ ඇගේ සම්පත් යොදවා ගත්තාය. යුද්ධ නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට ඇති වූ බාධාවන් පසෙකලා, රාධි, දැඩි අධිෂ්ඨානයකින් යුතුව, දරුවන්ගේ අධ්යයන කටයුතු දිගටම කරගෙන යාමට වගබලා ගත්තාය. ශ්රී ලංකා හමුදාවේ ‘ඔපරේෂන් ලිබරේෂන්’ මෙහෙයුම අතරතුර ගුවන් හා කාලතුවක්කු බෝම්බ ප්රහාරවලින් තම දරුවන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇය අරගල කළ ආකාරය පිළිබඳ ඇගේ කතාව අපි නැවතී සිටි කාලය තුළ රාධි පැවසුවාය. වැල්වෙටිතුරෙයි හි ඇගේ නිවසේ බංකරයක් නොතිබූ බැවින්, ඇය සහ ඇගේ බියට පත් දරුවන් ඇඳන්හි දුර්වල ආරක්ෂාව යටතේ එකට ගුලි වී සිටියහ. ඇගේ ජීවිත කතාව ඉතා කණගාටුදායක වූ අතර, ඇගේ ඛේදවාචකයට මුහුණ දීම සඳහා ඇය ඇගේ මානසික හා චිත්තවේගීය ශක්තියේ සම්පත් ලබා ගත්තේ කොහෙන්දැයි මම කල්පනා කළෙමි. යාපනයේ අතහැර දැමූ කාන්තාවන්ගේ සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන් බටහිර රටවල අතහැර දැමූ කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වයන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් සංසිද්ධි වේ. මෙම කාන්තාවන්ට මූල්යමය වශයෙන් සහයෝගය දැක්වීමට විස්තෘත පවුල සූදානම් නැතිනම්, ඔවුන්ගේ තත්වය දරුණු වනු ඇත. රාජ්ය සුභසාධන පද්ධතියක සහාය ඔවුන්ට නොලැබේ. රාධි තම දරුවන්ට කෑමට දිනකට ප්රමාණවත් මුදලක් සොයා ගත හැකි, පහත් වැඩක් සොයමින් සිටියාය.
එක් රාත්රියක, එල්ටීටීඊයේ වඩමාරච්චි අණදෙන නිලධාරී සූසෙයි අප බැලීමට පැමිණියේය. සූසෙයි වැටලීමේ මෙහෙයුම් වලින් අනූනවයෙන් බේරී ගියේය. ඔහුගේ ආරක්ෂකයින්ගේ ඉක්මන් සිතිවිල්ල නිසා ඔහු රෝල් කරන ලද නිදන පැදුරක් පිටුපස සැඟවී සිටියේය, ඒ මත ඇඳුම් ගොඩ ගසා තිබුණි, ඔහුගේ වාසනාවට ඉන්දියානුවන් ඒ දෙස බැලුවේය. සමහරවිට ‘සැඟවුණු’ ස්ථානය කොතරම් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණාද කියනවා නම් කිසිවෙකු එහි සිටිනු ඇතැයි ඔවුන්ට විශ්වාස කළ නොහැකි විය, ඔවුන් එය ස්පර්ශ නොකළා විය හැකියි. මේ කාලය තුළ පටු පලායාම් සහ මුල්, හඳුනාගත නොහැකි සැඟවුණු ස්ථාන පිළිබඳ ඇදහිය නොහැකි කතා බහුලව පැතිර ගියේය. සමහර කාඩර්වරු නිවාසවල වහලවල්වල දිගු වේලාවක් සැඟවී සිටි අතර, ඔවුන්ට පහළින් කාමරවල සිටි ඉන්දියානුවන් ඔවුන්ගේ සෝදිසි කිරීම් සිදු කළහ. තවත් සමහරු පිදුරු ගොඩවල් සහ දුම්කොළ කොළ වල වළලා දැමූ බව දන්නා කරුණකි. බලාපොරොත්තු සුන් වූ කාඩර්වරු රැකවරණය පතා සෙප්ටික් ටැංකිවලට ඇද වැටුණි. එබැවින් අඳුරේ ආවරණය තුළ තම චලනයන් සීමා කිරීම සූසෙයිගේ ඥානවන්ත ක්රියාව විය. කාලගුණය සහ මුහුදු තත්ත්වය සතුටුදායක වූ විට අපිව බෝට්ටුවකින් ඉන්දියාවට යැවීමට එල්ටීටීඊ නායකත්වය විසින් උපදෙස් දී ඇති බව ඔහු අපට දන්වා සිටියේය. නමුත්, අපට තවත් කාලයක් කළමනාකරණය කිරීමට සිදුවන බව ඔහු තවදුරටත් පැවසීය.
රාධීගේ නිවසේ අපේ දින කිහිපය කිසිදු දුෂ්කරතාවයකින් හෝ සංකූලතාවයකින් තොරව ගෙවී ගියේය. නමුත් අපේ වාසනාව තල්ලු කරගෙන තවදුරටත් රැඳී සිටීම අප සැමට අනවශ්ය අනතුරකට ආරාධනා කරනු ඇත. අපි ඉදිරියට ගියා.
රා මැස්සන්
ඉන්දියානුවන්ගෙන් පලා යාමේ අපගේ අත්දැකීම්වල බොහෝ අවාසි තිබුණි. නමුත් එහි ඉහළ පැති ද තිබුණි. යාපනය සමාජ ව්යුහයෙන් විවිධ සමාජ තත්වයන් යටතේ ජීවත් වන පුද්ගලයින්ගේ හරස්කඩක් හමුවීමට මට අවස්ථාව ලැබුණි. ඉතින් අපි වඩමාරච්චි නගර මධ්යයේ පිහිටි තුන්නාලයි හි පුරාණ ගම්මානයක නවාතැන් ගැනීමට ගිය විට, රා මැදීමෙහි නියැලෙන ජනතාවගේ ආගන්තුක සත්කාරය සහ ත්යාගශීලීභාවය මුණගැසී භුක්ති විඳීමට මට වාසනාව ලැබුණා. මෙම විශේෂිත විස්තෘත පවුල එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ දැඩි ආධාරකරුවන් විය. ඔවුන් ජීවත් වූයේ පවුල් ගම්මානයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි ස්ථානයකය. ඔවුන්ගේ එක් නිවසක් කුඩා සිමෙන්ති ව්යුහයක් වූ අතර එහි කාමර දෙකක් වෙරන්ඩාවකට විවර වූ අතර එය නිවසේ මුළු පළලම විහිදී ගියේය. මුළුතැන්ගෙය පිළිවෙලට, වෙනම, තනි කාමරයක් සහිත මැටි පැල්පතක් විය. පවුලේ කාන්තාවන් එක්රැස් වී තනි මුට්ටියක දර ගින්නක් මත ආහාර පිසුවේ මෙහිදීය. නිවසට ඉහළින් තිබූ දැවැන්ත අඹ ගස් දෙකක් සිසිල් වියනක් සෑදුවේය. මිදුලට පිටතින් තල් ගස්වලින් පිරුණු වනාන්තරයක් වූ අතර එහි යටි පඳුරු ලෙස ඝන කටු පඳුරු තිබුණි. නිවසේ හිමිකරු ත්යාගශීලීව ඔහුගේ පවුල පිටුපසින් පිටත ඔහුගේ ඥාතියෙකුගේ නිවසට ගෙන ගියේ අපට ඔහුගේ ස්ථානයේ තාවකාලිකව පදිංචි වීමට හැකි වන පරිදිය. ඥාතියාගේ නිවස පිදුරු සෙවිලි කළ මැටි කුටියක් විය. තල් කොළ වැටක් නිවාස දෙක වෙන් කළේය. මේ ගෙදර මිදුලේ තමයි ලොකු විවෘත ළිඳ තිබුණේ.
මෙම විශේෂිත ජන ප්රජාව යාපනය සමාජ ව්යුහය තුළ රා මැදීමේ කුලයට අයත් වන අතර, ඔවුන් පොල් සහ පැලිමයිරා මල් දෙකෙහිම දඬු වලින් ‘රා’ නමින් හැඳින්වෙන ස්වාභාවික මධ්යසාරයක් නෙලා ගනී. මෙම වලාකුළු සහිත පෙරීම යාපනයේ පිරිමින් අතර ජනප්රිය වන අතර, විශේෂයෙන් දිවා ආහාර වේලාවේදී සහ සවස් කාලයේ, ‘රා’ අලුතින් එකතු කළ වහාම බහුලව පරිභෝජනය කෙරේ. මත්පැන් සඳහා නිරන්තර ඉල්ලුමක් පවතී. සමහර පිරිමින් නිතිපතා රා පානය කරන අතර සෑම දිනකම කිරි මෙන් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට නැවුම් රා බෝතල් බෙදා හරිනු ලැබේ. නමුත් බොහෝ විට, දිවා ආහාර වේලාවේදී පිරිමින් එක් දිශාවකට ගමන් කරන ආකාරය දැකිය හැකිය, නගරයේ මායිමේ කොහේ හරි අබලන් ලෙස ඉදිකර ඇති ප්රදේශයේ රා කඩයකට හෝ භාවිතයට නොගත් ඉඩමක කඩිමුඩියේ ඉදිකරන ලද මඩුවකට තම බයිසිකල් තල්ලු කරමින්. ඉතින් කෙනෙක් යාපනයේ සංචාරය කරන විට, පැල්පතක් වගේ පෙනෙන තැනක බයිසිකල් දුසිම් ගණනක් නවතා තිබෙනවා දකින විට, ඒ දවල් දොළහට ආසන්න වන විට, ඒ රා කඩය යැයි කෙනෙකුට ආරක්ෂිතව උපකල්පනය කළ හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම පවුල් රා අස්වනු නෙලීම සහ විකිණීම පමණක් නොව, බහුකාර්ය තල් ගසේ සම්පත් මත කේන්ද්රගත වූ අනෙකුත් කුඩා ගෘහ කර්මාන්තවල ද නිරත වූහ. වඩාත් පැහැදිලිව කිවහොත්, මෙම පවුල වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ ව්යවසායක පවුලක් විය. ඔවුන්ගේ ආදායම ඔවුන්ගේ මූල්ය ස්වාධීනත්වය සහ ගෞරවය පවත්වා ගැනීමට ප්රමාණවත් විය. නමුත් ඔවුන් ධනවත් අයගෙන් බොහෝ දුරස් විය. උත්ප්රාසාත්මක ලෙස, මෙම දක්ෂ, කඩිසර සහ ආඩම්බර ජනතාව යාපනය ප්රජාවේ සමාජ සංවිධානයේ පහළම ස්ථානයේ නම් කරන ලදී. ඉන්දියාවේ සහ ශ්රී ලංකාවේ මා ගත කළ වසර ගණනාව පුරාම කුලවාදය කෙරෙහි මා තුළ තිබූ පිළිකුල කිසිදා සමනය කර ගැනීමට නොහැකි විය. උපතින්ම මිනිසුන් නිශ්චිත සමාජ තත්වයකට ඇද දමන සමාජ ක්රමයක්, ප්රාථමික මෙන්ම පීඩාකාරී ද වේ. මෙම ක්රමය යාපනය සමාජයේ ආර්ථික හා සංස්කෘතික ජීවිතය තුළට කාවැදී තිබුණද, කුලවාදය යනු මිනිස් ශ්රමයට ගරුත්වය සහ ගෞරවය ලබා දෙන නූතන චින්තනයට ප්රතිවිරුද්ධ දෙයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යාපනය සමාජය පිළිබඳ මගේ නිරීක්ෂණයේදී, විශේෂිත ප්රජාවන් ‘ඉහළ’ සහ ‘පහත්’ ලෙස නම් කිරීම ව්යාජ නිර්ණායක මත පදනම් වූවක් බව මට පෙනී ගියේය. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, ස්වයංපෝෂිත, සම්පත්දායක සහ සමාජීය වශයෙන් ඵලදායී පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත ප්රජාවක් ‘පහත්’ ලෙස පහත් කොට සැලකීමට කිසියම් සාධාරණීකරණයක් තිබේද? නමුත් මේ පවුල සමඟ මා ගත කළ කාලය තුළ යාපනය සමාජයේ ඇති නොගැලපීම් පිළිබඳව මට තවත් බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීමට සිදු විය. ‘ඉහළ’ කුලයට අයත් වෙල්ලාල මිනිසුන් සෑම සවසකම මෙම අසල්වැසි රා ගෙදරට රිංගා ගන්නා බව දැනගත් විට මම බොහෝ විනෝදයට පත් වූ අතර මටම සිනාසුණෙමි. පැලිමයිරා කොළ වලින් සාදන ලද බඳුනක හැඩැති භාජනයකින් රා තොල ගෑමට, මෙම ‘පහත්’ කුල කාන්තාවන්ගේ ‘දූෂිත’ අත්වලින් සාදන ලද බැදපු මාළු, බැදපු ඉස්සන් ආදියෙන් සෑදූ කෙටි ආහාර අනුභව කිරීමට ඔවුන් පැය ගණනක් ගත කළහ. හොඳ පානයක බලපෑම යටතේ ‘ඉහළ’ සහ ‘පහත්’ යන සමාජීය වශයෙන් ගොඩනගා ඇති මෙම කාණ්ඩ සහ භාවිතයන් කෙතරම් ඉක්මනින් අතුරුදහන් වේද යන්න දැන ගැනීම සැනසිලිදායක විය. ඊටත් වඩා රසවත් වූයේ වත්මන් තත්ත්වය පිළිබඳ ආකර්ෂණීය දේශපාලන විශ්ලේෂණයයි. එය මහජන මතය පිළිබඳ, ජනතාවගේ චින්තනය සහ හැඟීම් පිළිබඳ, සෘජු සමාජ විද්යාත්මක අධ්යයනයක් විය. වාද විවාද, සාකච්ඡා සහ උණුසුම් තර්ක යටපත් කරන ලදී. ඉන්දියානු ‘සාම සාධක භටයින්’ සහ ඔවුන්ගේ කුරිරුකම් සාකච්ඡාවට සහ විවේචනයට ලක් වූ ප්රධාන මාතෘකාව විය. නමුත් රා පාරිභෝගිකයින්ගේ බීමත් රස්තියාදුකාර කතාවලින් අපට එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් කෙරෙහි හෝ වඩාත් ජනප්රිය වචන වලින් කිවහොත් ‘පිරිමි ළමයින්’ කෙරෙහි පොදු මහජන අනුකම්පාවක් දැකගත හැකි විය. එල්ටීටීඊ නායකත්වය ද බීමතින් සිටි පාරිභෝගිකයින්ගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් යුත් විවේචනවලින් බේරුණේ නැත. කෙසේ වෙතත්, අපගේ පැමිණීම සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැර, රා මදින්නන්ගේ අනුග්රාහකයන්ගේ නොනවතින සංවාද, අපගේ වෙනත් ආකාරයේ උදාසීන සවස් කාලයේ දී අපව උනන්දුවෙන් හා විනෝදයෙන් තබා ගත්තේය. පරිසරයේ ප්රසන්න භාවයෙන් තරමක් ආකර්ෂණය වූ අපි, ඉන්දියානු හමුදා මුර සංචාරයක් පැමිණෙන බවට අනතුරු ඇඟවීමට සමහර කාඩර්වරු දුවගෙන ආ විට, අපගේ තත්වයේ යථාර්ථයට නැවත පැමිණියෙමු. අපි වහාම අපේ පිටේ ඇඳුම් අසුරාගෙන පිටතට යාමට සූදානම් වුණා. මේ අතර, අපි සියල්ලෝම ඉවත් වීමට සූදානම් වූ විට, නිවාස හිමියා දිව ගොස් අපට ඉක්මන් වී කලබල නොවන්නැයි පැවසීය: හමුදා භටයින් රා බොන්න තැනක් සොයමින් සිටියහ. ඉතින්, නිවසේ හිමිකරු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සන්සුන්ව සහ විශ්වාසයෙන් යුතුව නිවසේ පිටුපස රා සමඟ ඉන්දියානු මුර සංචාරය තෘප්තිමත් කළ අතර, අපි සෝදිසියෙන්, ඉදිරියෙන් බලා සිටිමු, බීමත් හමුදා භටයන් අඳුරට යන විට පමණක් විවේක ගත්තෙමු.
මේ අය අතර ජීවත් වන අතරතුර මට කුඩා, නමුත් ඉතා ලැජ්ජා සහගත ගැටලුවකට මුහුණ දීමට සිදු විය. මේ ගෙදර හෝ අවට ගෙවල්වල වැසිකිළි තිබුණේ නැහැ. ප්රජාවේ බොහෝ දෙනෙකුට මෙය ගැටලුවක් නොවේ. තල් වනාන්තරවල ඇති පඳුරු මෙම අරමුණ හොඳින් ඉටු කරන අතර එම හේතුව නිසා කිසි විටෙකත් ඉවත් නොකෙරේ. එය බාලාටත් ගැටලුවක් නොවීය; කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි මතක තබා ගැනීමට ඔහුට ඔහුගේ ළමා කාලයට ආපසු යාමට සිදු විය. මට නම්, එය මගේ වර්ණය නිසා උද්දීපනය වූ විශේෂ ගැටළුවක් විය. සුදු පැහැති තට්ටම් සඳහා කොළ පැහැති පත්ර ප්රමාණවත් නොවූ අතර, එය අසලින් යන අය දුටුවහොත් නිසැකවම කුතුහලයට හේතු වනු ඇත. ඉතින් නැවතත්, බාලා සහ මා අතර ඇති සමීපභාවය මතු විය. අපට තිබූ එකම විකල්පය වූයේ අලුයම උදාවීමට පෙර ඉතා ඉක්මනින් නැඟිට පඳුරු දක්වා ‘පෝලිම’ පරාජය කිරීමයි. සාමාන්යයෙන් කාන්තාවන් උදේ පාන්දරින්ම නැඟිට තම පිරිසිදු කිරීම සිදු කර, පිරිමින්ගේ සැසිය ආරම්භ වීමට පෙර එම ප්රදේශය පිරිසිදු කරයි. මිනිසුන් භාවිතයට නොගත් පඳුරකට යන විට, කුණු කසළ කපුටන් විශාල ප්රමාණයක් ඔවුන්ගේ උදෑසන ආහාරය සඳහා අතු මත බලා සිටිති. ඉතින් බාලා සහ මම පාන්දර 4 ට නැගිට්ටා, ඒ වෙලාවේ සාමාන්යයෙන් නැගිටින අනිත් හැමෝම ආචාරශීලීව නිදාගෙන ඉන්නවා වගේ මවා පෑවා. ඔහුට ‘නිතිපතා’ ආහාර ගැනීමට සහ දිවා කාලයේ පඳුරුවලට වැසිකිළි යාමට සිදු නොවන පරිදි මම ඔහුට තේ කෝප්පයක් පිළියෙළ කළෙමි. බාලසිංහම් පඳුරු අතරේ වාඩි වී සිටීම ගමේ ජනතාව අතර හාස්යය සහ කුතුහලය ඇති කිරීමට හේතු වන්නට ඇති බව මට විශ්වාසයි. බාලාටත් එවැනි අවස්ථාවක් ගැන උනන්දුවක් තිබුණේ නැහැ. තේ බීලා ඉවර වෙලා මම ළිඳ ළඟට ගිහින් හෙමිහිට වතුර බාල්දියක් අදිනව. ඉන්පසු, සේදීමට වතුර සූදානම් වූ පසු, බාලා එක් අතකින් ලන්තෑරුම සහ අනෙක් අතින් අඩි හයක කෝටුවක් ගනු ඇත. ඔහු මට ඉදිරියෙන් ගොස්, පටු පස් පාරක් දිගේ වංගු කරමින්, මෙම එල්ලෙන කෝටුව ඔහු ඉදිරිපිට ඇති පඳුරු මත ගසන අතර, මම වතුර බාල්දිය රැගෙන ඔහු පසුපස හොඳින් ගමන් කළෙමි. කෝටුවෙන් බිම තට්ටු කිරීමේ තාර්කිකත්වය මම ඔහුගෙන් විමසුවෙමි. ඔහු පැහැදිලි කළේ එම ප්රදේශය නාගයන්ගෙන් ගහන බවත්, කෝටුව බිමට තට්ටු කිරීමෙන් ඔවුන්ව වළක්වන බවත්, ඔවුන් අපේ මාර්ගයෙන් ලිස්සා යන බවත්ය. මම හිතුවා මේක හොඳ අදහසක් කියලා. කෝපයට පත් සර්පයෙක් උගේ විෂ සහිත දත් මගේ හිස් තට්ටම්වලට යවනවාට මට කිසිම ආශාවක් තිබුණේ නැහැ. අපේ ගෙදරින් යාර කිහිපයක් දුරින් අපට ‘වැටී සිටින’ ස්ථානයක් හමු විය. බාලා ගියා, මම අනෙක් පැත්තට ගියා, නමුත් ලන්තෑරුමෙන් එන ආලෝක කිරණ කිහිපයක් අල්ලා ගැනීමට තරම් ආසන්නයේ. එය කිසිසේත්ම සතුටුදායක විධිවිධානයක් නොවීය. මම හිතන්නේ මේ අභ්යාසයෙන් මම ඉගෙන ගත්ත එකම දේ මම කොච්චර සංයමයෙන්ද හිටියේ කියලා විතරයි. කෙසේ වෙතත්, අපි කළ යුතු දේ කළෙමු, එම ධාවන පථයම සහ එම තට්ටු කිරීමේ ක්රියා පටිපාටියම භාවිතා කරමින් සහ අප සිටි ස්ථානයට යන කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු පසුකරමින්, අපි නැවත නිවසට ගියෙමු.
ආරක්ෂිත නිවසකට පැමිණි පසු මගේ පළමු කාර්යයන්ගෙන් එකක් වූයේ සැඟවුණු ස්ථාන සහ පලා යාමේ මාර්ග සඳහා ප්රදේශය නැවත පරීක්ෂා කිරීම බව අත්දැකීමෙන් මට උගන්වා තිබුණි. මේ ප්රදේශයේ සැඟවෙන්න එතරම් ස්ථාන තිබුණේ නැහැ. ඉතින්, පොළොව සොහොන් ගලෙන් වෙන් කරන හිඩැස් සහිත ගිලුණු සොහොන් කිහිපයක් දුටු විට, අඩුම තරමින් අපෙන් එක් අයෙකුටවත් එහි ගැළපෙන බව මට සිතුනි. කුඩා, අබලන් වූ සුසාන භූමිය අසලට හමුදාව නොපැමිණෙන බවට මට කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි. දෙවියන්ට ස්තූතියි මට කවදාවත් මේ භයානකම සැඟවුණු ස්ථානවලින් ප්රයෝජන ගැනීමට සිදු වුණේ නැහැ.
මේ අය සමඟ අපි නැවතී සිටි කාලය තුළ හමුදා ආක්රමණයෙන් අපට සාපේක්ෂව බාධාවක් නොතිබුණද, අපගේ පිටවීමෙන් පසු පවුලට එය එසේ සිදු නොවූ බව පැවසීම කණගාටුවට කරුණකි. නමුත් එය නැවතත් කතාව පූර්ව-භංග කිරීමටයි. කෙසේ වෙතත්, 1990 දී අපි යාපනයට ආපසු පැමිණි පසු, ඔවුන්ගේ ආගන්තුක සත්කාරයට ස්තූති කිරීමට අපි මෙම පවුල බැලීමට ගියෙමු.
තීරණාත්මක දින
වඩමාරච්චි හි එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ට එරෙහිව ඉන්දීය හමුදා මෙහෙයුම එල්ටීටීඊයට හානි සිදු කිරීම සම්බන්ධයෙන් සීමිත සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. වැටලීමේ මෙහෙයුම්වලට හසු වූ විට කාඩර්වරුන් කිහිප දෙනෙකු මිය ගියහ; සමහරුන් අල්ලා අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. නමුත් මූලික වශයෙන් භට පිරිස්වලට ඔවුන්ගේ හොඳින් ආරක්ෂිත සැඟවුණු ස්ථානවලින් කාඩර් ජාලය මුලිනුපුටා දැමීමට නොහැකි විය. සම්භාව්ය මාඕවාදී භාෂාවෙන් කිවහොත්, මුහුදේ මාළුන් මෙන් වූ ගරිල්ලා සටන්කරුවන්ට එරෙහි ප්රධාන ප්රති-කැරලිකාර ව්යාපාරයක් බවට නිරායුධ කිරීමේ මෙහෙයුම් පත්විය. අධිෂ්ඨානශීලී ඉන්දියානුවන් මග හැරීමේදී එල්ටීටීඊය ලැබූ සාර්ථකත්වයට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ වඩමාරච්චි ජනතාවගේ පක්ෂපාතිත්වය සහ ධෛර්යයයි. පලාගිය එල්ටීටීඊ සටන්කරුවන්ට තම නිවෙස්වල අභයභූමිය ලබා දීමෙන් ජීවිත පූජා කළ සහ හමුදා චලනයන් පිළිබඳ තොරතුරු ස්වයංසිද්ධව ඉදිරිපත් කළ අසංඛ්යාත දේශප්රේමී පුරවැසියන්ට අපි ආචාර කළ යුතුයි. එවැනි පරාර්ථකාමී නිර්භීත ක්රියා සහ අරගලයට සහභාගී වීමෙන් බොහෝ ජීවිත බේරා ගන්නා ලදී. තවද, ‘අපේ පිරිමි ළමයින්ට’ උපකාර කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස අල්ලා ගනු ලැබූ සහ රැඳවුම් කඳවුරුවල දුක් විඳි සිවිල් වැසියන්, තමන්ට සිදු වූ නින්දා සහ වධහිංසාවලට මුහුණ දීමේදී කැපී පෙනෙන ධෛර්යයක් පෙන්නුම් කළහ. ඉන්දියානුවන්ට නම්, ඔවුන්ට ගෞරවය හිමි විය හැකි එකම ‘සාර්ථකත්වය’ වූයේ අහිංසක මහජනතාව භීතියට පත් කිරීමයි. ඉන්දියානු හමුදා විසින් දියත් කරන ලද මෙම ත්රස්තවාදී ව්යාපාරය එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූයේ භට පිරිස් රාත්රිය දක්වා ඔවුන්ගේ මෙහෙයුම දීර්ඝ කළ විටය.
ඉන්දු-එල්ටීටීඊ යුද්ධය ආරම්භයේ සිට, සවස 6 සිට දිනපතා පැය දොළහක ඇඳිරි නීතිය වඩමාරච්චි ප්රදේශය පාහේ වසා දැමීය. එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් සහ අප වැනි පුද්ගලයින් එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට ගමන් කිරීම හැරුණු විට, රාත්රියේදී එම ප්රදේශය සොහොන් බිමක නිශ්ශබ්දතාවයෙන් වැසී තිබුණි. රාත්රී ඇඳිරි නීතිය ඉන්දීය හමුදාවට අපගේ කාඩර්වරුන් හුදකලා කිරීමට පහසුකම් සැලසීය. ඇඳිරි නීතිය කඩ කරන ඕනෑම අයෙකු එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු විය යුතු යැයි ඉන්දියානුවන් ස්වයංක්රීයව උපකල්පනය කළහ. ඉතින්, එල්ටීටීඊයට එරෙහි එහි මෙහෙයුමේ ප්රධාන වර්ධනයක් ලෙස, ඉන්දීය හමුදා නිලධාරීන් අඳුරේ තම මෙහෙයුම තීව්ර කළහ. මෙය ජනතාවගේ වධහිංසාවට තවත් එකතු විය. පුළුල් සෝදිසි මෙහෙයුම්වලදී ඉන්දීය හමුදා තම නිවෙස්වලට ඇතුළු වේ යැයි බියෙන් ජනතාවට තවදුරටත් රාත්රියේ සාමකාමීව නිදා ගැනීමට නොහැකි විය. ඉන්දියානු හමුදාවේ දක්ෂතාවය වර්ධනය වෙමින් රාත්රී මුර සංචාර හඳුන්වා දෙන ලදී. හමුදා කොහේද, කවදා එයිද කියලා කාටවත් නිශ්චිතව කියන්න බැරි වුණා. නමුත් රාත්රියේදී හමුදා භටයින්ගේ චලනය නිරීක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුවට විසඳුමක් අනපේක්ෂිත මූලාශ්රයකින් මතු විය.
අපගේ කේඩර්වරු හැකිතාක් දුරට ඔවුන්ගේ සැඟවුණු ස්ථානවල මුරකරුවන් නඩත්තු කළහ. නමුත් මිනිසාගේ මුල් මිතුරා වන බල්ලා විසින් සපයන ලද රාත්රී ආරක්ෂක සහායට සමාන කිසිවක් නොතිබුණි. සිත්ගන්නාසුළු හා අනපේක්ෂිත ලෙස, රාත්රියේදී ප්රදේශය පුරා වඩාත් කාර්යක්ෂම මුරකරුවන් ලෙස ඔප්පු වූයේ වඩමාරච්චි හි ගෘහස්ථ සහ අයාලේ යන බල්ලන්ගේ විශාල ජනගහනයයි. අපේ කාඩර්වරුන් අඳුරේ එහා මෙහා යන විට ගමේ බල්ලන් කලාතුරකින් තීරණාත්මක ප්රතිචාරයක් දැක්වූ බව අපි නිරීක්ෂණය කර ඇත්තෙමු. නමුත් ඉන්දීය භටයින් විශාල සංඛ්යාවක් තම බර සපත්තු පැළඳගෙන පාගා දමමින් සිටීම නිසා, ඝෝෂාකාරී ගොරවන හඬක් ඇති වූ අතර, එම ප්රදේශය පුරා මුර සංචාරයේ යෙදෙන අතරතුර භට පිරිස් ’පහර දුන්’හ. බල්ලන්ගේ බුරන ශබ්දය අනුව, අපගේ කඳවුරට හමුදා භටයින්ගේ සමීපත්වය අපට පහසුවෙන්ම මැනිය හැකිය. නිසැකවම, බල්ලන්ගේ බුරන ශබ්දය හරහා භට පිරිස් චලනයන් නිරීක්ෂණය කරමින් අපි අවදිව සිටියදී, අපි එම විශ්වාසවන්ත ජීවීන්ට කෘතඥ වූ රාත්රීන් බොහෝ තිබුණි.
නමුත් මුර සංචාරයෙන් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින්ට එරෙහිව රාත්රී කාලයේ දියත් කළ මෙහෙයුම් වලදී ඉන්දියානුවන්ට තිබූ හමුදාමය විකල්ප අවසන් වූයේ නැත. පැහැදිලිවම වැඩි ශරීර සංඛ්යාවක් සඳහා කුසගින්නෙන් පෙළුණු ඉන්දියානුවන්, අපගේ කාඩර්වරුන් අල්ලා ගැනීමේ මංමුලා සහගත උත්සාහයක් ලෙස, මාර්ග සහ මංතීරු දෙපස සහ පාලම් යට වළවල්වල සැඟවී සිටීමට හමුදා භට පිරිස් යෙදවීමෙන් ඔවුන්ගේ රාත්රී මෙහෙයුම පුළුල් කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම උපක්රමය නිසා රාත්රියේ ඕනෑම කෙනෙකුට එහා මෙහා යාම වඩ වඩාත් භයානක විය. මුලදී හමුදා උපාය මාර්ගයේ පුදුම කිරීමේ අංගය එහි ප්රතිඵල ලබා දුන්නේය. ඉන්දියානු හමුදා රාත්රියේ සැඟවී සිට ප්රහාර එල්ල කළ බව ප්රසිද්ධියට පත් වන තුරු, තත්වයන් නිසා අඳුරු වේලාවන්හි මංතීරුවලට යාමට සිදු වූ සැක සහිත සිවිල් වැසියන් බොහෝ දෙනෙකු අල්ලාගෙන පහර දී IPKF භටයින් විසින් LTTE සැකකරුවන් ලෙස අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. නමුත් ඉන්දියානුවන්ට ඔවුන්ගේ විශාලතම අල්ලා ගැනීම ගෙන ආවේත්, අපව අවසන් ජීවිතයත් මරණයත් අතර අරගලයකට තල්ලු කළේත් මෙම තීව්ර රාත්රී මෙහෙයුම් නිසාය.
ඉන්දියානුවන් අපව දඩයම් කිරීම අවසන් පරිච්ඡේදයට ළඟා වන විට, වඩමාරච්චි ජනතාව ඉන්දියානු හමුදා විසින් ප්රමාණවත් ලෙස භීතියට පත් කර තිබූ අතර, අප යම් ප්රදේශයක සිටින බව භට පිරිස් දැනගතහොත් ඔවුන්ට ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක ගැන ප්රවේශම් වීමට සහ බිය වීමට ඔවුන්ට හැකි විය. අනිවාර්යයෙන්ම, අපි ඔවුන් අසල සිටීම ගැන මිනිසුන් බියට පත් වුණා. කුඩා ගමක නිවසක හදිසි රැකවරණයක් ලබා ගැනීමට අපට සිදු වූ විට, ජනතාවගේ භීතියේ ගැඹුර අපට තියුණු ලෙස හෙළි විය. ඒ එකෙක් ජනතාවගේ සාමයට බාධා කරන සහ මිනිසුන් තුළ බියේ වේදනාකාරී හැඟීම් ජනනය කරන මූලාශ්රයක් විය යුතු බව මගේ හෘද සාක්ෂියට තදින්ම කාවැදුණා. නමුත් මම මේ අපහසුතාවයට මුහුණ දුන් අවස්ථාවට මුහුණ දුන්නා, අපි ඔවුන්ගේ ගමේ නැවතී සිටින බව දැනගත් වහාම, කුරිරු හමුදා පළිගැනීම්වලට බියෙන් මුළු ගමේම ජනතාව වහාම එම ප්රදේශයෙන් ඉවත් වුණා. තවද, ගමක ජනතාව හදිසියේම හිස් කිරීම හමුදාවට දැනුම් දෙන්නට ඇති බව අපට හැඟුණු අතර, අපගේ කඳවුර වටලෑමක් අපේක්ෂාවෙන් අපි මුළු රාත්රිය පුරාම අවදියෙන් සිටියෙමු. හමුදාව ඉක්මනින්ම අප මතට එනු ඇතැයි යන අපේක්ෂාව හැරුණු විට, ජනතාවගේ අපහසුතාවයන් දිගටම පවත්වා ගැනීමට අපට වෙනත් කිසිදු අවශ්යතාවයක් නොතිබූ අතර, මෙම නිවසේ රැඳී සිටීමට අපට නොහැකි විය. නමුත් මෙම අත්දැකීම මගේ ‘සුදු පැහැය’ නිසා මිනිසුන්ට ඇති විය හැකි අනතුර පිළිබඳව මට මතක් කර දුන්නේය. අනෙක් ඕනෑම කාඩර්වරයෙකුට වඩමාරච්චි ප්රදේශය වටා පහසුවෙන් ගමන් කළ හැකිව තිබුණේ සම්පූර්ණයෙන්ම කිසිවෙකුගේ අවධානයට ලක් නොවී ය. නමුත් මගේ වර්ණය නිසා මුළු කණ්ඩායමම අනතුරට ලක් වුණා. මගේ ශරීරයේ මඩ ස්වල්පයක් ආලේප කර ගැනීමට හෝ මගේ වර්ණය අවම ප්රමාණයක් පමණක් නිරාවරණය වන පරිදි ඇඳුම් ඇඳීමට මම සලකා බැලීමට පටන් ගතිමි. සමහරවිට, අර්ධ මුස්ලිම් විලාසිතාවේ රෙද්දක් ඇඳගෙන, ඉදිරියට නෙරා ආ පාද මේස් වලින් ආවරණය කරගෙන ඉන්නකොට, කවුරුත් මාව හඳුනා නොගනීවි කියලා මම හිතුවා. අසනීප වූවන් බොහෝ විට මේ ආකාරයෙන් උණුසුම්ව තබා ගත් බැවින්, එහි විශේෂයෙන් අමුතු දෙයක් නොතිබුණි. අන්තිමේදී මම පාට ඇඳ ඇතිරිල්ලක් මගේ වටේට ඔතාගෙන සැඟවෙන්න අනුකම්පා සහගත උත්සාහයක් ගත්තා, අපි පාන්දර 4ට විතර ගමෙන් පිටත් වුණා. පැය කිහිපයකට පසු ගම දැවැන්ත වටලෑමකට සහ සෝදිසි මෙහෙයුමකට භාජනය විය.
අපිව දඩයම් කිරීම නිර්දය විය. අපි නිතරම ගමන් කරමින් සිටියෙමු, සමහර විට එක තැනක පැය කිහිපයක් පමණක් ගත කළෙමු. කෙසේ වෙතත්, බාලා යටතේ අප සිටි පීඩනය නොතකා, මහජනතාව සඳහා ඉන්දු-ශ්රී ලංකා ගිවිසුම පිළිබඳ විවේචනයක් ලිවීමට අපට බල කෙරුනි. අපි ආරක්ෂිත නිවසට පැමිණි විගස බාලා තම පෑන සහ කඩදාසි එළියට ගෙන, අඳුරු පහන් කූඩුවක ආලෝකය යටතේ අරගල කරමින්, ගිවිසුම පිළිබඳ පුළුල් විවේචනයක් දෙමළෙන් ඉදිරිපත් කළේය. වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු, අතින් ලියන ලද දෙමළ පෙළ ටයිප් කිරීම සඳහා යතුරු ලියනයකට යවන ලදී. ඉතින්, යතුරු ලියනය කරන්නාගෙන් පිටපත ලබා ගන්නා තෙක් බලා සිටින අතරතුර, අපි මවක් සහ ඇගේ දරුවන් තිදෙනා කලින් අපට නවාතැන් දුන් කරණවායි නිවසේ නැවතුණා. අපගේ ප්රධාන ආරක්ෂකයා වූ සුක්ලා රාත්රී 8 ට පමණ ගිවිසුම පිළිබඳ විවේචනයේ පෙළ යතුරු ලියනය කරන්නාගෙන් ලබා ගැනීමට අපගේ ආරක්ෂිත නිවසින් පිටව ගිය විට, මෙම විශ්වාසවන්ත හා විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයා නැවත කිසි දිනෙක නිවසට නොඑනු ඇතැයි අපි දැන සිටියේ නැත.
හමුවීම වසන්න
භට පිරිස් ප්රදේශයේ ඔවුන්ගේ හමුදා මෙහෙයුම් තීව්ර කර ඇති බවත්, ඔවුන් රාත්රිය පුරා මෙන්ම දිවා කාලයේදීත් මංතීරුවල සහ වීදිවල මුර සංචාරයේ යෙදෙන බවත් අපට දන්වා තිබුණි. තත්වය අතිශයින් භයානක වී තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, රාත්රියේ එහා මෙහා යාමේ අවදානමට වඩා දිවා කාලයේ අනතුර වැඩි බව සුක්ලාට නිසැක විය. එපමණක් නොව, ඔහු භූමිය හොඳින් දන්නා බවත් අල්ලා ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය හැකි බවත් ඔහුට හැඟුණි. ගිවිසුම පිළිබඳ විචාරය එකතු කිරීම සඳහා ඔහු යතුරු ලියනය කරන්නාගේ නිවසට යාමට තීරණය කළේය. ඉතින්, අපි බලාපොරොත්තු වුණේ ඔහු මේ කාර්යයට සහභාගී වී ඉතා ඉක්මනින් කඳවුරට ආපසු එනු ඇති බවයි. එන්න එන්නම අනතුරුදායක හා ආතති සහගත මෙම තත්වය තුළ, අනවශ්ය අවදානම් නොගන්නා ලෙසත්, අවදියෙන් සිටින ලෙසත් අපෙන් උපදෙස් ලබා ගනිමින් ඔහු අඳුරේ නොපෙනී ගියේය. ඔහු තමන්වම මෙතරම් අනතුරකට ලක් කර ගැනීම ගැන අපි කිසිවෙකු සතුටු වූයේ නැත. ප්රදේශයේ භූගෝලීය පිහිටීම සහ ආරක්ෂිත නිවාස තිබෙන ස්ථානය පිළිබඳව අපගේ කණ්ඩායමේ වඩාත්ම දැනුමැති පුද්ගලයා ඔහු බව ඇත්ත වශයෙන්ම කිව හැකිය. අවාසනාවකට ඔහුගේ රාත්රී ගමන ගැන අපගේ කනස්සල්ල යුක්ති සහගත බව ඔප්පු විය. රාත්රිය වඩාත් ගැඹුරු වන විට, අසාමාන්ය ලෙස, සුක්ලා නැවත පැමිණියේ නැත. ඔහුගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ බිය වැඩි විය. කාලය ගෙවී ගියත් තවමත් ඔහුව දකින්නට නොලැබෙන විට අපගේ කනස්සල්ල කනස්සල්ලට හැරුණි. සුක්ලාගේ දුක්ඛිත තත්ත්වය පිළිබඳ අවිනිශ්චිතභාවයෙන් පිරී සිටි අප සමඟ සිටි සාමාජිකයෙකු වන අනන්ත්, ඔහුට සිදු වූ දේ තහවුරු කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් අඳුරට ඇද වැටුණි. අනන්ත් ආපසු පැමිණීමට අපොහොසත් වීම කාංසාව වැඩි කළේය. අප කෙරෙහි පෙරනිමිති හැඟීමක් ඇති විය. තත්වයන් අපව අල්ලාගෙන තිබුණි. දිග හැරෙන කතන්දරයේ එකම සැනසිලිදායක සාධකය වූයේ වෙඩි තැබීම් නොමැති වීමයි, එය ඔවුන් තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින බව විශ්වාස කිරීමට අපව දිරිමත් කළේය. නමුත් ඔවුන්ගේ අතුරුදහන් වීම ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය සහ අප ප්රතිචාර දැක්විය යුතු ආකාරය කේන්ද්ර කරගත් බොහෝ අනුමාන සහ සමපේක්ෂන ඇති කළේය. ඒවා හුදෙක් ප්රමාද වී තිබේද; සමහරවිට ඔවුන් ඉක්මනින් ආපසු එනු ඇත. වෙන කෙනෙක් ගිහින් ඒ අයව හොයලා බලන්න ඕනද? ඔවුන් අල්ලා ගනු ලැබුවා නම්, තවත් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් ඒ අසල කොහේ හෝ සැඟවී සිටින බවට සැකයෙන් හමුදාව අපේ ප්රදේශය වටලා එයිද? ඊට පස්සේ අපිට තියෙන තීරණාත්මකම ප්රශ්නය: අපි ගෙදරින් එළියට ගියොත් කොහෙද යන්නෙ? අපේ ඊළඟ පියවර කොහේදැයි දැන සිටියේ සුක්ලා පමණි. මේ සියලු අදහස් අප අතර සිරවී තිබුණි, නිවසේ අන්ධකාරය අපගේ මනෝභාවය පිළිබිඹු කළේය. හදිසියේම, අහසින් බෝල්ට් එකක් මෙන්, අනන්ත් නිවස තුළට පුපුරා ගියේය. දුප්පත් තරුණයා භීතියට පත්ව සිටියේය. ඉක්මනින් බෑග් ඇසුරුම් කර ගමනට සූදානම් වන ලෙස අපට සංඥා කළ විට, කතාවේ කොටස් සහ සුක්ලාගේ තත්වය ඔහුගේ මුවින් අහම්බෙන් එළියට පැන්නේය. ඉන්දියානු හමුදා සෑම තැනකම සිටි බව ඔහු ආරම්භ කළේය, සුක්ලා සැඟවී සිට පහර දී බැඳ දමා නිවසට නුදුරින් සිර කර තබාගෙන සිටියේය. සිවිල් වැසියන් ද අල්ලා ගනු ලැබූ බව ඔහු පැවසීය. ඔහුම එම සැඟවී සිටි ස්ථානයටම ගොස් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඔහු සුක්ලාව මුණගැසී තිබුණේ හමුදා භටයන් අල්ලා ගත් මිනිසුන් රඳවාගෙන සිටි ස්ථානයේ දී ය. ඔවුන් බැඳ දමා කණ්ඩායමක් ලෙස වාඩි වී සිටියහ. ඔවුන් එක්ව ඔහුට පැන යාමට කුමන්ත්රණය කළ අතර අනතුර ගැන අපට අනතුරු ඇඟවීමට ඉක්මන් ගමනක් යාමට සැලසුම් කළහ. වාසනාවකට මෙන්, ඉන්දියානු හමුදා එතරම් අවදියෙන් සිටියේ නැත. ඔහු බැඳ තිබූ ලණු සෙමෙන් ලිහිල් කර තිබුණි. ආරක්ෂකයින් ඔවුන්ගේ සිරකරුවන් දෙස හැරී බැලූ මොහොතේම, ඔහු අවස්ථාව ප්රයෝජනයට ගෙන නිර්භීතව උඩ පැන අපගේ නිවසට පලා ගියේ අප වටා ඇති අනතුරු ගැන අපට අනතුරු ඇඟවීමටය. ඉන්දියානුවන් තමා පසුපස එන බව ඔහුට ස්ථිර විය.
අපේ පළමු ආවේගය වූයේ නිවසින් ඉවත් වීමටයි. මම බාලාගේ ඉන්සියුලින් බෑගය අතට ගත්තා; අපි අපේ රබර් සෙරෙප්පු වලට රිංගා රාත්රියට දිව ගියෙමු. අපේ කණ්ඩායම දෙකට බෙදී ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවලට ගියේ අඩුම තරමින් අපෙන් කිහිප දෙනෙකුටවත් දිවි ගලවා ගත හැකි යැයි සිතමිනි. අපි කොහෙද ඉන්නේ කියලාවත් කොහේ යන්නද කියලාවත් නොදැන අඳුරේම පය පැකිළුණා. ටික දුරක් ඇවිද ගොස් නැවුම් වාතය අපගේ සිතුවිලි පැහැදිලි කළ පසු, අන්ධව සහ අරමුණක් නොමැතිව අඳුරේ සැරිසැරීමෙන් අපි නරකම තත්වයක් නිර්මාණය කර ඇති බව පැහැදිලි විය. මංතීරු දිගේ දිගටම ගමන් කිරීම, අප මඟ හැරීමට උත්සාහ කළ ඉන්දියානු හමුදා අතට අපව ගෙන යාමට ඉඩ තිබුණි. අපගේ පළමු ප්රමුඛතාවය වූයේ මංතීරුවලින් ඉවත් වීමයි. ඒ යෝජනාවත් එක්ක අපි වහාම වැටක් හරහා නැඟී මංතීරුවෙන් අඩි කිහිපයක් ඈතින් පිහිටි එළවළු වත්තකට ගියෙමු. මිරිස් පැළ අතරේ වාඩි වී අපි අපේ තත්වය ගැන මෙනෙහි කිරීමට පටන් ගත්තෙමු. අපි දැනගෙන හිටියා හමුදාව හැමතැනම ඉන්නවා කියලා; අපට යන්න තැනක් තිබුණේ නැහැ, සුක්ලාව අල්ලගෙන හිටියා. අපි නිහඬව වාඩි වී, හැකි විකල්ප කිරා මැන බලමින් සිටියදී, ඈතින් ඇසෙන මැසිවිලි නැඟීමක් මගේ කන්වලට පැමිණියේය. නිහඬව සිටීමට සහ කැටි ගැසීමට අඟවමින් මම සියල්ලන් නිහඬ කළෙමි. මට ඈතින් මිනිස්සු කතා කරන ශබ්දයක් ඇහුණා. කතාව ළං වන විට, මම හැමෝටම බිම වැතිර සිටින ලෙස සංඥා කළෙමි. අපි බිම වැටිලා මිරිස් පැළ යට අපිව පේන්නේ නෑ කියලා බොරුවට හිතුවා. හින්දි භාෂාවෙන් කතා කිරීම එන්න එන්නම වැඩි විය; බර සපත්තු හඬ වේගයෙන් ඇවිද යන හඬක් බවට පත් විය. අපි කාටවත් හුස්ම ගන්න ඕන වුණේ නැහැ. අපේ ගල් ගැසුණු ශරීර මත තරු දිගටම බැබළුණා. අඩි කිහිපයක් ඈතින් පිහිටි හමුදා මුර සංචාරය අප පසුකර ගිය අතර ඔවුන් ඈතට මැකී ගියේය. වාසනාව අපිත් එක්ක හිටියා. භට පිරිස් අදක්ෂ විය. ඔවුන් පාරවල් දෙපස සෝදිසි කළේ නැහැ. අපි වාඩි වී ගැඹුරු හුස්මක් ගෙන, අපගේ ආශිර්වාද ගණන් කළෙමු. බාලා සහ අනෙක් අය අඳුරේ ආලෝකයක් මෙන් කැපී නොපෙනී සිටීමට ඔවුන්ගේ ලා පැහැති කමිස වහාම ගලවා දැමූහ; අපි බලා සිටියෙමු. මිනිත්තු කිහිපයක් ගත වූ පසු නැවතත් කතා කරන ශබ්දය සහ හමුදා භටයින්ගේ ශබ්දය අපට ඇසුණි. එම මුර සංචාරයම ආපසු හැරී අප දෙසට ගමන් කරමින් තිබුණි; ඔවුන් පෙර මෙන් අප පසුකර ගියහ. ඈතින් වෙඩි හඬක් නැඟුණි. ඒ අවාසනාවන්ත ආත්මය කවුද කියලා මට හිතාගන්න බෑ.
අපට සිටින තැනම රැඳී සිටිය නොහැකි බව පැහැදිලිය. අලුයම උදාවීමත් සමඟ අපි හමුදාවන්ගේ ඉලක්ක බවට පත්ව සිටින්නට ඇත. පිට්ටනිය හරහා අඳුරු ආලෝකයක් බලාපොරොත්තුවේ දීප්තියක් ලබා දුන්නේය. අපේ කාඩර් කෙනෙක් හිතුවේ ගොවිපල හුරුපුරුදු තැනක් කියලා. නමුත් එහි යාමට අපට විවෘත භූමිය තරණය කිරීමට සිදු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ විකල්ප කිසිවකට ආසන්න නොවූ අතර අපි ඒ සඳහා උත්සාහ කිරීමට තීරණය කළෙමු. අපි සීසාන ලද ඉඩම හරහා ගමන් කළෙමු, පස් කැටි මත පය පැටලී, හැකි තරම් පහත්ව සිටියෙමු. යාර කිහිපයක් සැතපුමක් මෙන් පෙනුනි. වාසනාවකට අපි ගොවිපල දැන සිටියෙමු, එහි සිටින අයද දැන සිටියෙමු, එබැවින් අපි රාත්රිය ගත කළෙමු.
එළිය වැටුණු පසු අපි රාධීගේ නිවසට ආපසු ගියෙමු. නමුත් වැඩි කලක් නොවේ; දඩයම නැවතත් වේගයෙන් ක්රියාත්මක විය. සවස හයට පමණ, භීතියට පත් ජනයා “හමුදාව, හමුදාව” යන බියජනක වචනය කෑ ගසමින් ගම හරහා දිව ගොස් සියල්ලන්ටම අනතුරු ඇඟවූහ. ඇගේ නිවස වටලෑම අපගේ පැරණි තැන් ඒකාබද්ධව අතුගා දැමීමේ කොටසක් බව අපි කිසිසේත්ම නොදැන සිටියෙමු. දඩයම්කරුවන් තම ගොදුරු සැඟවී සිටින ස්ථාන ක්රමානුකූලව පරීක්ෂා කරමින් සිටියහ.
කිංස්ලි බයිසිකලයකට නැග්ගා, බාලා බාර් එක උඩ වාඩි වුණා, ඒගොල්ලෝ යන්න ගියා. මම ඊළඟ එකට නැග්ගා. කාඩර්වරු අපිව ගෙනියන ඕනෑම තැනකට අපි යනවා. නමුත් ඒ මොහොතේ අපට පිටුපසින් සිටින හමුදාවන්ට මට බියක් තිබුණේ නැහැ; මම වඩාත් කනස්සල්ලට පත් වූයේ, ජවාන්වරුන්ගෙන් ඈත්ව ඇති මංතීරු හරහා අපි උපරිම වේගයෙන් ගමන් කරන විට, මා ඉදිරිපිට බයිසිකලයේ සිටි බාලා සමඟ ඉදිරියට යාමයි.
මේ අතර, වඩමාරච්චියේ අපගේ ආරක්ෂිත නිවාසවල සමගාමීව, සම්බන්ධීකරණය කරන ලද වැටලීමක් හොඳින් සිදුවෙමින් පැවතුනි. අපි ගියාට පස්සේ රාධිගේ ගෙදරට හමුදා භට පිරිසක් රොක් වුණා. කෙසේ වෙතත්, තම දරුවන් ආරක්ෂා කිරීමේ තනි, ප්රමුඛ අරමුණ පිටුපස ඇගේ සියලු මාතෘ ශක්තිය ගැල්වනයිස් කර ඇති අතර, දුෂ්කර ලෝකයක අද්විතීය අහිතකර තත්වයන්ට මුහුණ දීමේ වසර ගණනාවක අත්දැකීම් සමඟින්, රාධි ඇගේ ධෛර්යය සහ ඉක්මන් චින්තනයේ සම්පත් උපයෝගී කර ගත්තාය. ඇය ම්ලේච්ඡ පළිගැනීමකින් සාර්ථකව ගැලවීමට සමත් වූවාය. දැඩි අනතුරු ඇඟවීමක් සමඟ ඇයව ‘අතහැර දමන ලදී’. ස්තුතිවන්ත වන්නට ඇයට සහ ඇගේ දරුවන්ට කිසිදු හානියක් සිදු නොවීය. තුන්නාලයි හි රා මදින්නන්, හමුදා භටයින් සමඟ ඇති කරගත් ගැටුමේදී එතරම් වාසනාවන්ත නොවීය. ඔවුන්ගේ ප්රදේශය පුරා පුළුල් වැටලීමකදී, සතුරු හමුදා ඔවුන්ගේ නිවාසවලට කඩා වැදුණේ, ඔවුන් අපට ලබා දුන් රැකවරණය පිළිබඳව ඔවුන්ට තිබූ තොරතුරු සනාථ කිරීමට සාක්ෂි සොයමිනි. තම නව යොවුන් වියේ පසුවන පුත්රයා ඉන්දියානු පළිගැනීම් සඳහා වඩාත්ම පැහැදිලි ඉලක්කය වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ දෙමව්පියන්, ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමට වහාම ක්රියා කළ අතර හමුදා ඔවුන්ගේ නිවසට පැමිණීමට පෙර ඔහුව සැඟවීමට යැවීය. ඔහු ප්රදේශයෙන් පලා ගොස් අල්ලා ගැනීමෙන් බේරුණේය. නමුත් මුළු පවුලටම ආරක්ෂිත ස්ථානයකට පැන යාමට නොහැකි විය. පවුලේ කාන්තාවන් රැකබලා ගනිමින් සහ වගකීමෙන් යුතුව කටයුතු කරමින්, පියා ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව ප්රවර්ධනය කිරීමට සහ අනපේක්ෂිත ඉන්දියානු හමුදාවන්ට මුහුණ දීමට තම නිවසේ රැඳී සිටියේය. පසුව, ඔවුන් ඔහුගේ නිවස වට කළ විට, හමුදා පළිගැනීමේ බර ඔහුට භාර විය. අපි ඇත්තටම එහි නැවතී සිටි බවට සැලකිය යුතු සාක්ෂි කිසිවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ නිසා, භට පිරිස් දේපළ හිමිකරු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ කෝපය සහ කෝපය යොමු කර, ඔහුට එම ස්ථානයේදීම අමානුෂික ලෙස පහර දී අසල පිහිටි කඳවුරකට ගෙන ගොස් වධහිංසා පමුණුවන ලදී. මෙම අහිංසක මිනිසා රඳවා තබාගෙන මාස හයකට පසු නිදහස් කරන ලදී. දරුවන් තිදෙනෙකු සිටින පවුලේ ගෘහ මූලිකයා වූ කාන්තාවකට ද ප්රහාරයක් එල්ල විය. ඔවුන් කුමන ආකාරයේ පළිගැනීමකට ලක් වී ඇත්දැයි මට කිසිදා සොයා ගැනීමට හෝ වටහා ගැනීමට නොහැකි විය. මුල් කාලයේ තුවාල ලැබූ කාඩර්වරුන් සමඟ අප ජීවත් වූ හිස් කල්ඩායි නිවස, ඉන්දියානු හමුදා කඳවුරක් බවට පත් විය. ඒ නිසා එය වඩමාරච්චිය පුරාම සිදු විය. අපගේ ආරක්ෂිත නිවාස එකක් හැර අනෙක් සියල්ල අල්ලාගෙන හෝ සෝදිසි කර ඇත.
මරණයට මුහුණ දීම
කරවෙඩ්ඩිහි සිට පැමිණි අපගේ ආරක්ෂකයා වූ කිංස්ලි, අපව ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවස ඉදිරිපිට පිහිටි වෛද්යවරයාගේ නිවසට රැගෙන ගියේය. අපි රෑ බෝ වෙලා එතනට එනකොට ඒ ප්රදේශය නිහඬයි. අපි නිතරම යන එන හැමෝම දන්නා ස්ථානයකට නැවත යාම ගැන අපට එතරම් පහසුවක් දැනුනේ නැහැ. නමුත් අපට වෙනත් විකල්පයක් තිබුණේ නැහැ. යන්න වෙන තැනක් තිබුණේ නැහැ. නමුත් අපගේ අපහසුතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම අනතුරු ඇඟවීමක් බවට පත් වූයේ, එහි පැමිණ පැයකට පමණ පසු, ඈත අඳුරෙන් බල්ලන් බුරන ශබ්දය ඇසෙන විටය. අනතුරු ඇඟවීම ලැබුණු විට, හමුදාව යන්නේ කොහේදැයි අපි කල්පනා කළෙමු. නමුත් බුරන හඬ වැඩි වී අප දෙසට එන බවක් පෙනෙන්නට පටන් ගත් විට, හමුදාව අපගේ නිවස වටලෑමට පැමිණ ඇති බවට අපට සැකයක් ඇති විය. අපි ගෙදරින් යාර තිහක් පමණ දුරින් පිහිටි මංතීරුව දිගේ පිටුපසින් ගොස්, කිංස්ලි පවුලට අයත් කැඩ්ජන් කුටියකට යාබදව ගබඩා නිවසක් ලෙස භාවිතා කරන ලද හිස් මඩුවකට ගියෙමු. අපි දවස පුරාම කාලා නැති නිසා බාලාගේ බඩට බඩගිනි දැනුණා. කිංස්ලිගේ අම්මාගේ ලිපෙන් හමන සුවඳ අපට දැනුණු රසවත් කුකුළු මස් කරිය සහ ඉඳිආප්ප (සහල් පිටිවලින් සාදන ලද සාම්ප්රදායික දෙමළ ආහාරයක්) අනුභව කිරීමේ අපේක්ෂාව ගැන ඔහු කෙළ ගැසුවේය. නමුත් ඉන්දීය හමුදා හදිසියේම අසල්වැසි වෛද්යවරයාගේ නිවසට ඇතුළු වීමත් සමඟ කිංස්ලිගේ නිවසේ තත්වය වේගයෙන් වෙනස් විය. මධ්යම රාත්රියේ සෝදිසි මෙහෙයුමක් අපේක්ෂාවෙන් ප්රදේශයේ සියලුම පවුල් භීතියෙන් බලා සිටියහ. අපි දැක්කා කිංස්ලිගේ අම්මා ගෙදර පිටිපස්සේ වළක් හාරනවා. තමාට විශේෂයෙන් පිළියෙළ කර තිබූ රසවත් ව්යංජන සහ ඉඳිආප්ප මහලු කාන්තාව වළලනු දුටු බාලාගේ මුහුණ ඇඹරී ගියේය. කුඩා පවුලක මධ්යම රාත්රියේ නැවුම්ව පිසූ ආහාර අධික ලෙස ප්රමාණවලින් ලබා ගැනීම සැක සහිත හමුදා භටයින්ට පැහැදිලි කිරීම දුෂ්කර වනු ඇති අතර, එබැවින් අනවශ්ය ප්රශ්න වළක්වා ගැනීම සඳහා ආහාර ඉවත දමන ලදී. අපි දැන් මුහුණ දී සිටින තත්වය කුසගින්නෙන් පෙළෙන වේදනාවට වඩා භයානකයි. අපි ඉන්දියානු හමුදා විසින් වට කරන ලද අතර මෙවර ගැලවීමක් නොමැති බව පෙනෙන්නට තිබුණි.
කිංස්ලි දුවගෙන ඇවිත් අපිට අනතුරු ඇඟෙව්වා විශාල භට පිරිසක් ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවස දෙසට මංතීරුව දිගේ ගමන් කරන බව. පැහැදිලිවම අපි තවදුරටත් අපේම ඉරණම තීරණය කළ හැකි තත්වයක සිටියේ නැත; තත්වයන් අපගේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ගොස් තිබුණි. අපට ඉන්දියාව සමඟ මුහුණට මුහුණ ගැටුමකට හෝ මරණයට මුහුණ දීමට සිදු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. අපි අපේ රැකවරණයෙන් ඉවත් වීමට උත්සාහ කළා නම්, හමුදාව නිසැකවම අපව දැක වෙඩි තබා මරා දමනු ඇත. අපි මේ හිස් මඩුවේ පරණ ඇඳක් මත වැතිර සිටිමු, අපගේ ඉරණමට යටත් වෙමු. “කරදර වෙන්න එපා. ඇඟට උණ්ඩ කිහිපයක් වැදුනත් තාවකාලිකව වේදනාකාරී වෙන්න පුළුවන්, එච්චරයි”, බාලා මට රහසින් කීවේය. මේ අපේක්ෂාවට මම බිය වුණේ නැහැ. භට පිරිස් ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවස සෝදිසි කරන අතරතුර, කිංස්ලි අප සමඟ ගබඩාවේ සැඟවී සිටියේ ඔහුගේ කාලයත් අවසන් වී ඇතැයි අපේක්ෂාවෙනි. අපි නිශ්ශබ්දව හිටියා. සමහරවිට, සමහරවිට, ඔවුන් අපිව නොදකිනවා විය හැකියි. ඒක තමයි අපේ එකම දුර්වල බලාපොරොත්තුව. එය තනිකරම ඉල්ලා අස්වීමක්ද නැතහොත් ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත මරණය පිළිබඳ අවිඥානික පිළිගැනීමක්ද නැතහොත් අපි එකට මිය යන බව පමණක්ද යන්න මට කිව නොහැක, නමුත් දිග හැරෙන සිදුවීම්වලට අප ඉල්ලා අස්වන විට අපෙන් කිසිවෙකුගෙන් කිසිදු භීතියක් හෝ බියක් නොතිබුණි. අවට නිවෙස්වල සිටි අය තමන්ට සිදුවීමට යන දෙයට සූදානම් වූහ. කිංස්ලිගේ නිවස පරීක්ෂා කරන විට භට පිරිස් හින්දි භාෂාවෙන් කෑ ගසනු අපට ඇසුණු අතර, ඔවුන් ඊළඟට අපගේ ගොඩනැගිල්ලට යන තෙක් අපි බලා සිටියෙමු. ඊට පස්සේ එයාලා එතන හිටියා. ජනේලයෙන් පන්දම් එළිය දැල්වී අපගේ ස්ථානය ආලෝකමත් කළ අතර අපි හුස්ම හිරකරගෙන සිටියෙමු. හමුදා සපත්තු වල බඩගා යන ශබ්දය අපේ සැඟවුණු ස්ථානයට ළඟා වන විට, මරණය ළඟා වන බව මට දැනුනි. “එයාලා එනවා,” බාලා රහසින් කියමින් මා මත අත තැබුවේ මා බලාපොරොත්තු වූ වෙඩි වරුසාව දැකීමට අකමැතිව මම ඇඳ ඇතිරිල්ලක් මගේ හිස මතට ඇද ගනිමිනි. නමුත්, භට පිරිස් දොරෙන් ඇතුළු වීමට සූදානම් වූ මොහොතේම, හඬක් මැදිහත් විය; ඒ කිංස්ලිගේ මස්සිනා. මේ කඩිනම්, නිර්භීත මිනිසා ඉදිරියට පැමිණ, එම හිස් ගබඩාව සෙවීමෙන් පලක් නැති බව පවසමින් භට පිරිස් අවධානය වෙනතකට යොමු කළේය. “ඒ ගබඩාව ඇතුලේ කාටවත් ඉන්න බෑ” මේ ගැලවුම්කරුවා හමුදාවට යෝජනා කර වෙනත් දිශාවක් ඔවුන්ට දැනුම් දුන්නේය. මේ මිනිසාට සැකයේ වාසිය ලබා දෙමින්, භට පිරිස් ගබඩාවෙන් ඉවතට හැරුණා. රාත්රිය නැවතත් අඳුරු වූ අතර, ඔවුන් වෙනත් දිශාවකට අපෙන් ඈත් වී මංතීරුව දිගේ තවත් පහළින් පිහිටි නිවාස වෙත ගමන් කළහ. කිංස්ලිගේ මස්සිනා අපේ ජීවිත බේරුවා. සෝදිසි කිරීම දිගටම කරගෙන යාම සඳහා භට පිරිස් එම ප්රදේශයේ තවත් ඉදිරියට ගිය විගසම, කිංස්ලිගේ පවුලේ අය ගබඩාවට දිව ආහ. භට පිරිස් එක් දිශාවකට ඔවුන්ගේ මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට යද්දී, කිංස්ලිගේ මස්සිනා අපව අනෙක් පැත්තට ගෙන ගියේය. හමුදාව නැවත පැමිණියහොත් අපට සැඟවීමට ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට සෑම කෙනෙක්ම කඩිමුඩියේ උත්සාහ කළහ. නමුත් අපිව කොහෙද සඟවන්න ඕන? අපිට දොස්තරගේ ගෙදර යන්න බැරි වුණා; හමුදාව එහි කඳවුරු බැඳගෙන සිටියේය. භට පිරිස් වටලෑමෙන් බේරීමට ඇති එකම යථාර්ථවාදී හැකියාව වූයේ මංතීරුවෙන් යාර කිහිපයක් එහායින් ඇති කුඹුරේ සැඟවීම බව සියලු දෙනා එකඟ වූහ. යෝජනාව ඉදිරිපත් වූ වහාම කිංස්ලි අපට පෙර ඔහුගේ සීයා බලා සිටි පොල් වත්තකට ගියේය. රිදී පැහැති රාත්රියට එරෙහිව තල් ගස් අතරින් නිර්මාණය කරන ලද පහසු ඉලක්කයක් වන මේ උස මහලු මිනිසාට විශාල ධෛර්යයක් අවශ්ය විය. හමුදාව ගැන විමසිල්ලෙන් සිටිමින් අපව මංතීරුවේ ඉවුරට ගෙන යාමට එය සමත් විය. අප යන කුඹුරු යාය වටා ඇති මංතීරු රවුම දිගේ භට පිරිස් මුර සංචාරයේ යෙදී සිටියහ. මේ තනි රූපය අඳුරේ ඔවුන් දුටුවා නම්, ඔහුට වෙඩි තබා මරා දැමීමට ඔවුන්ට කිසිදු පසුතැවිල්ලක් ඇති නොවනු ඇත. අපි පාර තරණය කරන විට මුර සංචාරයේ යෙදෙන අය අපට බාධා කරයිද නැතිනම් අපව හඳුනා ගනීද යන්න ගැන අපි සැක කළෙමු. මෙම මංතීරුව හරහා ගමන් කිරීම අපගේ ජීවිත මත රඳා පවතින බව අපි දැන සිටියෙමු. දිවි ගලවා ගැනීමේ සහජ බුද්ධිය අපව ඉදිරියට තල්ලු කරමින්, අපි එකින් එක එළියට පැමිණ, කෙතේ ඉවුරේ ඇති කටු සහිත ලඳු කැලෑ පඳුරු මතට ගොස්, අලුතින් පැළ වූ සහල් කඳන් මැද අපැහැදිලි ස්ථානයකට ගියෙමු.
අපි කුඹුරට ගැඹුරට යන විට, බාලාට ඔහුගේ පාද අහිමි විය, වළලුකර ගැඹුරට ලිස්සා ගියේය, කීටයන් ආසාදිත පල්වෙන ජලය, ඔහුගේ පාද මත කළු මඩ එතී ගියේය. මෙම හදිසි ගුරුත්වාකර්ෂණ බලය අහිමි වීමෙන් සුවය ලබමින්, බැම්ම මත වාඩි වී සිටි ඔහු, ඔහුගේ කකුල් වටා ජල සර්පයෙකු ලිස්සා ගොස් ලිස්සා ගිය විට කලබලයෙන් ඉහළට පැන්නේය. අපි එක පැත්තකින් සර්පයන් සහ මදුරුවන් සමඟ සටන් කරන අතරතුර, අනපේක්ෂිත ආලෝකයක් දැල්වීම නිසා අපි ආවරණය සඳහා තාරා ගියෙමු. භට පිරිස් ඔවුන්ගේ පරිශ්ර අල්ලාගෙන අපව සෙවීමට ඉදිරියට යද්දී, එකින් එක පන්දම් දල්වා ජනතාවගේ නිවාස දැල්වීය. අපි කෙතේ බැම්මක වාඩි වී අපව සොයා යන ආකාරය උපහාසයෙන් බලා සිටියදී, රාත්රියේ ඝනකමේ පැය ගණනක් මෙම චර්යාව ක්රියාත්මක විය. අපිට බලාගෙන ඉන්නවා ඇරෙන්න වෙන කරන්න දෙයක් තිබුණේ නැහැ. කුඹුරේ ඈත කෙළවරේ තිබූ අළු පැහැති පැරණි ගොඩනැගිල්ලක් පෙන්වූ බාලා, “මේක කරවෙඩ්ඩියේ ප්රසිද්ධ විග්නේෂ්වර විද්යාලය” යැයි පැවසීය.
අන්ධකාරය මැකී යාමත්, ක්ෂිතිජයේ ඇති දිවා ආලෝකයේ සෙවනැලිත් අපව වර්තමානයෙන් ඈත් කර අපගේ ඊළඟ පියවර ගැන සිතීමට පොළඹවන ලදී. හෙලිකොප්ටර් යානා මගින් ප්රදේශය නැවත පරීක්ෂා කරන විට, දිවා ආලෝකය සහ කුඹුරු ආරක්ෂාවක් නොවනු ඇත. තත්වය තක්සේරු කිරීම සඳහා කිංස්ලි නැවත සිය නිවසට යාමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ අත්දැකීමට අනුව, සෝදිසි මෙහෙයුම් අවසන් කිරීමෙන් පසු භට පිරිස් නැවත ඔවුන්ගේ කඳවුරට පැමිණෙන්නට ඇත. නමුත් විවිධ දිශාවන්ගෙන් වරින් වර එන මුමුණන ශබ්ද නිසා මට එකඟ වීමට සිදු නොවීය. මම විශ්වාස කළේ භට පිරිස් තවමත් එම ප්රදේශයේ සිටින බවයි.
දිවා ආලෝකය නිසා බාලාට සහ මට කුඹුර අද්දර කටු පඳුරු යට සැඟවී කිංස්ලි නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටීමට සිදුවිය. ටික වේලාවකට පසු ඔහු අප දෙසට එනු දුටු විට අපට නිහඬ සහනයක් දැනුනි. අපි එහි ආපසු ගියහොත් අපව අත්අඩංගුවට ගැනීමට බලා සිටිමින්, භට පිරිස් රාත්රිය පුරාම වෛද්යවරයාගේ නිවස අල්ලාගෙන සිටි බවට අපගේ සැකය ඔහු තහවුරු කළේය. අපි අනුමාන කළේ ඔවුන් අපිව නැවත එහි ගෙන්වා ගැනීමටත්, පසුව ඉක්මනින් ගොඩනැගිල්ල වටලා අපව අල්ලා ගැනීමටත් අපේක්ෂාවෙන් නිවසින් පිටව ගිය බවයි. නමුත් ඔහුගේ තක්සේරුවට අනුව මේ වන විට එම ප්රදේශයේ හමුදා භට පිරිසක් සිටින බවට කිසිදු සලකුණක් නොතිබුණි. කුඹුරෙන් ඉවත් වී තම නිවසට ආපසු ගොස් ඊළඟට යා යුත්තේ කොතැනටදැයි සිතීම ආරක්ෂිත යැයි ඔහු සැලකුවේය.
වෙහෙසට හා කුසගින්නෙන් පෙළුණු අපි බලාපොරොත්තු වූයේ ජීවත් වීමේ අරගලයේ ඊළඟ පියවරේ බරපතල ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට පෙර කෙටි නින්දක් ලබාගෙන කෑමට යමක් ලබා ගත හැකි බවයි. අපි තාවකාලිකව මානසිකව හදිසිය නිවා දමා හිස් වූ මඩුවේ ඇඳ මත නිදා ගත්තෙමු. කිංස්ලිගේ නංගි අපි දෙන්නට මගේ ජීවිතේ කවදාවත් රස බලපු රසවත්ම උණු උණු කළු තේ කෝප්පය ගෙනාවා. බාලාගෙන් ඇසුණු අමුතු ගොරවන ශබ්දයෙන් ඇඟවුණේ ඔහු නිදිමතේ සිට නින්දට ඇද වැටෙන බවයි. මමත් අපේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ මගේ සැලකිල්ල අතහැර දමා නිදා ගැනීමට පෙළඹවීමට ආසන්නව සිටියදී, ඒ බියකරු වචනය නැවතත් වාතයේ පාවී ගියේය. ‘හමුදාව’. මම නිදාගෙන හිටපු නින්දෙන් ඈත් වෙලා නැගිටලා ජනේලෙන් එබී බැලුවා. මගේ අතිශය කලකිරීමට හේතු වෙමින් මිනිසුන් එක් දිශාවකින් අනෙක් දිශාවට දුවමින් සිටියහ. බරපතල දෙයක් සිදුවෙමින් පවතින බව පැහැදිලිය. මම බාලාව අවදි කරලා හමුදාව ඒ ප්රදේශයේ ඉන්නවා කියලා කියනකොට, කිංස්ලි දුවගෙන ඇවිත් අපිට යන්න කිව්වා, මොකද භට පිරිස් හිටියේ වෛද්යවරයාගේ ගෙදර ළඟ නිසා. ප්රදේශය නැවතත් වටලනු ලැබීය.
ධාවනයේදී
ගම්වැසියෙක් ඉක්මනින්ම තම බයිසිකලය කිංස්ලිට ලබා දුන් අතර, බාලා පිටතට යාමට සූදානම්ව එහි නැග්ගේය. එවිට කිංල්සිගේ එම ප්රදේශයේ තවත් එල්ටීටීඊ සාමාජිකයෙකු සහ මිතුරෙකු වූ චන්ද්රන් කොහේ හෝ සිට වේගයෙන් පැමිණ මට නගින්නැයි කීවේය. අපට ඈතින් මංතීරුවේ කාකි ඇඳුම් ඇඳගෙන යනවා දැකගත හැකි විය. කලබලයට පත් ගමේ කාන්තාවක් කනස්සල්ල පළ කරමින්, මගේ වර්ණය හා අනන්යතාවය සැඟවීමට උත්සාහ කරමින්, ඉක්මනින් අඳුරු රෙද්දක් මගේ හිස වටා ඔතා ගත්තාය. අප අතරමං වී සිටි වටපිටාවෙන් මිදීමට මාර්ගයක් අපේක්ෂාවෙන් සිටි කිංස්ලිගේ කැපී පෙනෙන ලෙස සන්සුන් සහෝදරිය, මුලපිරීම අල්ලාගෙන අපට ඉදිරියෙන් ප්රධාන මාර්ගයට කඩිමුඩියේ ගමන් කළාය. ගමේ ජනතාව භීතියට පත්ව සිටියහ. ප්රදේශයේ හමුදා භට පිරිස් අධික ලෙස සංකේන්ද්රණය වී සිටීම නිසා ඔවුන් පැහැදිලිවම කලබලයට පත්ව සිටියහ. කිංස්ලීස්ගේ සහෝදරිය ප්රධාන මාර්ගය දෙස බැලූ විට ඇය දන්නා කාන්තාවක් හඳුනා ගත්තාය. තම මිතුරියගේ ඉල්ලීමට පැකිලීමකින් තොරව ප්රතිචාර දක්වමින් සහජයෙන්ම අර්බුදයක් අත ළඟ බව වටහා ගනිමින්, මෙම කාන්තාව මාර්ගය මැන බැලූ අතර, එය ඉන්දියානු හමුදා භටයන්ගෙන් නිදහස් බව සහතික කර ගනිමින්, ඉදිරියට යන ලෙස අපට ඉඟි කළාය. ඇය අනෙක් අතට තවත් කාන්තාවකට අත වනමින්, අවට පරිසරය පැහැදිලි වූ විට, ඇය අපට එන්නැයි සංඥා කළාය. ඉතින් මේ නිර්භීත කාන්තාවන්ගේ මෙම ස්වයංසිද්ධ මුලපිරීම අපව අල්ලා ගැනීමෙන් බේරා ගත් අතර, ඔවුන් ප්රදේශය පුරා පුළුල් හා පුළුල් ත්රිවිධ හමුදා වටලෑමක තීරණාත්මක පළමු කවයෙන් අපව පිටතට ගෙන ගියහ. අපි හමුදා ජාලය හරහා ගිය අතර, අහම්බෙන් මෙන්, අපගේ පලායාම කරවෙඩ්ඩි හි කිලාවි තොඩ්ඩම් හි හින්දු කෝවිලක නතර විය.
අපි “මැඩම්” පන්සලේ සිසිල්, අපිරිසිදු පිරිසිදු සිමෙන්ති තට්ටුවේ වාඩි වූ විට අපට දැනුනේ අපි මාර්ගයේ කෙළවරට පැමිණ ඇති බවයි. අපගේ සියලුම ආරක්ෂිත නිවාස හමුදා විසින් වටලා තිබූ අතර කිංස්ලි වඩමාරච්චි ප්රදේශය ගැන එතරම් හුරුපුරුදු නොවීය. කිංස්ලි සහ චන්ද්රන් යන දෙදෙනාම සාමාන්යයෙන් සහයෝගය දක්වන පිරිසක් ලෙස සැලකූ පවුලක් සමඟ කතා කිරීමට පිටත් වූහ. අපි අපේ සිතුවිලි එකතු කරගෙන අපි මුහුණ දී සිටින දුෂ්කර තත්ත්වයට විසඳුමක් සොයා ගන්නා තෙක් මේ පවුල අපට ඔවුන් සමඟ රැඳී සිටීමට ඉඩ දෙනු ඇතැයි ඔවුන් බලාපොරොත්තු විය. ඔවුන් නැවත පැමිණෙන තෙක් දේවමාළිගාවේ රැඳී සිටින ලෙස උපදෙස් ලබා දී ඔවුන් අපට ඉතිරි කළා. ඔවුන් මංතීරුවල වංකගිරියට නොපෙනී ගිය විගසම, කුතුහලයෙන් සිටි ප්රදේශවාසීන් සෙමෙන් තම නිවෙස්වලින් පිටතට පැමිණ දේවමාළිගාවට රැස් වීමට පටන් ගත්හ. වැඩි වේලාවක් යන්න කලින් සෙනඟක් සිටගෙන අප දෙස බලා සිටියහ. භයානක විය හැකි තත්වයක් වේගයෙන් මතුවෙමින් තිබුණි. ඉන්දියානුවන් කඳවුරු බැඳගෙන සිටියේ මාර්ගයේ සිට සැතපුම් කිහිපයක් දුරින් පිහිටි ප්රධාන හමුදා ආයතනයක ය. හමුදා වාහනයක් පන්සල පසුකර ගියේ නම් හෝ පා මුර සංචාරයක් ගියේ නම්, නිසැකවම සමූහයා ඔවුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත්, හමුදාව එම ස්ථානයට ගෙන ඒමටත් ඉඩ තිබුණි. නමුත්, මේ මොහොතේ, යන්න තැනක් නැති අතර සැඟවීමට තැනක් නැති අතර, අප මෙන් නිරාවරණය වී ඇති බැවින්, මම බාලා දෙසට හැරී අපගේ ජීවිත සම්පූර්ණයෙන්ම ජනතාවගේ අතේ ඇති බව ප්රකාශ කළෙමි. අපට විරුද්ධ තොරතුරු සපයන්නෙකු හෝ වෙනත් අයෙකු සිටියේ නම්, දේවමාළිගාවේ අපගේ පැමිණීම හමුදා බලධාරීන්ට දැනුම් දීමට ඔවුන්ට මිනිත්තු කිහිපයකට වඩා ගත නොවනු ඇත. මා මේ අදහස බාලාට පැවසීමටත් පෙර, හදිසියේම ඇති වූ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් මත ක්රියා කළ මැදිවියේ මහත්මයෙක්, වැඩිවන පිරිස නිසා අපට එල්ල වන අනතුර වටහාගෙන, ඉදිරියට පැමිණ නිහඬව හා ආචාරශීලීව පිරිසට විසිර යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ජනතාව ද, හදිසි සිහිකල්පනාව උදා වූවාක් මෙන්, තත්වය වහාම වටහා ගත් අතර, ඔවුන් අපව අනතුරේ හෙළීමට අකමැතිව ඉක්මනින් අතුරුදහන් විය. පසුව, ජනේල පිටුපසින් සහ වැටවල් උඩින් බොහෝ එබී බලන ඇස් දැකගත හැකි විය.
අපේ කාඩර්වරයෙකුගේ ආච්චි කෙනෙකුගේ නිවසේ දිනකට නවාතැන් ගැනීමට අපට ස්ථානයක් ලබා දෙන ලදී. මේ මහලු කාන්තාව උණුසුම් හා කරුණාවන්ත හදවතක් ඇති අයෙක්. ඇගේ වයසට හා සංස්කෘතියට ආවේණික වූ ඇය, ඉන්දියානුවන් විසින් අපව දඩයම් කිරීමට ලක් කර ඇති බවත්, දින දෙකක් තිස්සේ ආහාර නොගෙන ඉතා වෙහෙසට පත්ව සිටින බවත් ඇසූ විට මහත් මනුෂ්යත්වයකින් සහ අනුකම්පාවකින් ප්රතිචාර දැක්වූවාය. ඇය අපට ළිඳ පෙන්නුවා, පෙර රාත්රියේ කුඹුරේ තිබූ මඩ සහ අපිරිසිදුකම් විවේකයෙන් සෝදා ගැනීමට අපට ඉඩ දුන්නා, ඒ අතරතුර, ඇය වසර ගණනාවක ඇගේ ඉවුම් පිහුම් අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරමින්, අපට රසවත්ම ආහාර වේලක් පිළියෙළ කිරීමට කාලය ගත්තා. මේ රසවත්ව පිසූ ආහාර වේල රස විඳීමෙන් පසු, අපි සවස් වන තුරුම කිසිදු බාධාවකින් තොරව නිදා ගත්තෙමු. රෑ බෝ වන විට බාලාගේ මිතුරෙකු නිවසට දිව ගොස් අප සිටින ස්ථානය පිළිබඳ තොරතුරු හමුදාව සතුව ඇති බව ඔහු සිතන බව අපට දැනුම් දුන්නේය. අපි නැවතී සිටි ස්ථානයෙන් වහාම ඉවත් විය යුතු යැයි ඔහු සිතුවේය. අපි මංතීරු දිගේ ඇවිදගෙන ගිහින් තැනක් හොයාගන්න පුළුවන් හැම තැනටම ගියා (නවතින්න ගෙයක් හොයාගන්න බැරි වුණොත් කුඹුරුවල නිදාගන්න අපි ආයෙත් හිතුවා). අපට මිනිත්තු කිහිපයක් ඉදිරියෙන් හමුදා මුර සංචාරයක් එම ප්රදේශය පසුකර ගිය බව ජනතාව අපට දැනුම් දුන්නා. ඇත්ත වශයෙන්ම අපට ඔවුන්ගේ සපත්තු සලකුණු වැල්ලේ දැකගත හැකි විය. අඳුර වැටෙන්නට ආසන්න වූ නිසාත්, භට පිරිස් ඔවුන්ගේ රාත්රී චාරිකා ආරම්භ කර ඇති බව අපි දැන සිටි නිසාත්, අපි අබලන් වූ නිවසකට ගොස් එහි රැඳී සිටියෙමු. අප හා නැවත එක් වූ කන්දයියා හදිසියේම අඳුරේ අතුරුදහන් විය. ඔහු නැවත පැමිණෙන තෙක් අපි භීතියෙන් බලා සිටි අතර, ප්රමාද වන විට, ඔහුත් මුර සංචාරයේ යෙදෙන භට පිරිස් විසින් අල්ලා ගනු ඇතැයි අපි අනුමාන කළෙමු. එය එසේ නම්, රාත්රියේදී අපව වටලා අත්අඩංගුවට ගැනීමේ සෑම හැකියාවක්ම ඇතැයි අපි සිතුවෙමු. කන්දයියා නිහඬවම දොරෙන් එන විට, අපි මේ අවාසනාවන්ත සිදුවීම පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටියෙමු. ඔහු අතේ ආහාර පිරුණු විශාල වේවැල් සාප්පු කූඩයක් රැගෙන සිටියේය. කන්දයියා යාළුවෙකුගේ ගෙදරට ගිහින් අපිට කෑම වේලක් ලෑස්ති කරලා තිබුණා. නැවතත්, ජනතාවගේ ත්යාගශීලීභාවය සහ සැලකිල්ල ගැන මම පුදුමයට පත් වුණා.
අපි මගේ ප්රතිදීප්ත විදුලි පන්දම අරගෙන කූඩයේ මොනවද තියෙන්නේ කියලා බලන්න බිම මැද තිබ්බා. මම කෑම පිඟන් පරිස්සමෙන් එළියට ගත් විට, කල්පනාකාරී සහ සැලකිලිමත් කාන්තාවක් ආහාර වේල සකස් කිරීමේදී සම්බන්ධ වී ඇති බව පැහැදිලි විය. ඊට පස්සේ, කූඩයක පතුලේ ඉඳන් මම ගලක් කියලා හිතපු දෙයක් එළියට ගත්තා. මම එය එළියට ගෙන මගේ අතේ තබාගෙන ප්රහේලිකාවෙන් යුතුව ඒ දෙස බැලුවෙමි. මගේ පුදුමයට කරුණක් නම්, එය කුඩා අඟුරු කැබැල්ලක් බව මම දුටුවෙමි. මේ පැහැදිලිවම පිළිවෙළකට හා සැලකිලිමත් කාන්තාව කෑමට කුඩා අඟුරු කැබැල්ලක් ඇතුළත් කළේ මන්දැයි මට තේරුම් ගත නොහැකි විය. දේශීය විශ්වාස පද්ධතියට අනුව, අඟුරු (හෝ දෙමළ භාෂාවෙන් ‘කාරි’) යනු රාත්රියේදී නිවසින් පිටතට ආහාර පාර්සල් රැගෙන ගියහොත් ඒවා සමඟ එන නපුරු ආත්මයන් පලවා හැරීමේ බලය ඇති ආරක්ෂිත කාරකයක් බව මට කියන ලදී. මා උනන්දු වූයේ මිථ්යා විශ්වාස ගැන නොව, අප නපුරෙන් ආරක්ෂා විය යුතු යැයි සිතූ පුද්ගලයාගේ සැලකිල්ල සහ සැලකිල්ල ගැන ය. ඒ අවාසනාවන්ත රාත්රියේ අපේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටි කාන්තාවක් ඒ ගමේ කොහේ හරි අන්ධකාරයේ සිටින බව දැනගැනීම සැනසිලිදායක විය.
අපිව සතුන් මෙන් දඩයම් කර අතිශය දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන බව එම ප්රදේශයේ පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ විය. අපිව එයාලගේ ගෙදරට එක්කගෙන ගිය ඕනෑම කෙනෙක් ලොකු අනතුරකට මුහුණ දෙමින් හිටියා. කෙසේ වෙතත්, මිනිස් ආත්මයේ විභවය සමහර විට තේරුම්ගත නොහැකි අතර අනපේක්ෂිත කාලවලදී උදාර සහ විශිෂ්ට ආකාරවලින් ප්රකාශ වේ. ඉතින්, විශ්රාමික පොලිස් නිලධාරියෙකු සහ ඔහුගේ විසි ගණන්වල මුල් භාගයේ දියණියන් දෙදෙනා සිටින නිවසකට අපව ගෙන ගිය විට, අපි දෙදෙනාම අතිශයින් කෘතඥතාව පළ කළ අතර කනස්සල්ලට පත් වූවෙමු. මේ අය අපට නවාතැන් ලබා දීම ගැන අපි කෘතඥ වෙනවා, ඒ වගේම හමුදාව අපි ඉන්න තැන දැනගත්තොත් දියණියන් දෙදෙනාගේ ආරක්ෂාව ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා. මම ගෙදර ඉන්න එක මේ ගැහැණු ළමයින්ට අනතුරක් වෙන එකක් නැහැ කියලා මම අධිෂ්ඨාන කරගත්තා. ඊට පස්සේ මම දවල්ට කාමරේ ඇතුලේ ඉඳලා රෑට විතරයි ඇඟ හෝදලා තියෙන්නේ. මේ ගෙදර වෙනදාට වඩා අනතුරක් නොතිබුණත්, බාලා සහ මම දෙදෙනාම දැන සිටියේ මේ තත්වයන්ගේ පීඩනය අපට දැනෙන බවයි. අපට සාමකාමීව නිදා ගැනීමට නොහැකි විය. රාත්රියේ මුත්රා කිරීමට අපි නිතර යාම අප සිටි ආතතිය හා පීඩනය පිළිබඳ විශ්වාසදායක දර්ශකයකි. අපි නිදා ගැනීමට උත්සාහ කරන විට, බල්ලන්ගේ බුරන ශබ්දයෙන් හමුදාව අපේ නිවස වටා ඇති මංතීරුවල මුර සංචාරයේ යෙදෙන බව අපි දැන සිටියෙමු.
මෙම ත්යාගශීලී සහ සැලකිලිමත් තරුණියන්ගේ සුපරීක්ෂාකාරී රැකවරණය යටතේ සිදුවීම් රහිත දින දෙකක් ගෙවී ගියේය. අපි තවදුරටත් නිවසේ රැඳී සිටීම සැමට අවදානම් සහගත වනු ඇත. නමුත් මේ පවුල ඔවුන්ට ඇති අනතුර ගැන තැකීමක් නොකළ අතර, අවශ්ය තාක් කල් අපට මෙහි රැඳී සිටීමට අවසර ඇති බව අපට සහතික කළහ. වාසනාවකට මෙන්, අපගේ ඊළඟ නිවස පිළිබඳ අපගේ විමසීම්, සූසායි අප බැලීමට පැමිණි විට අවසන් විය. අප මුහුණ දෙමින් සිටි වැඩිවන අර්බුදය ගැන ඔහු හොඳින් දැන සිටි අතර, දැන් කාලගුණය සහ මුහුදු තත්ත්වය යහපත් අතට හැරී ඇති බැවින්, අපට වඩමාරච්චියෙන් පිටත් වීමට කටයුතු සූදානම් වෙමින් පැවතුනි. සුසෙයිගෙන් ලැබුණු මේ ආරංචිය අපේ මුහුණුවලට සිනහවක් ගෙනාවා, ඊළඟ දවසේ අවසන් කටයුතු සමඟ නැවත පැමිණෙන බව ඔහු අපට සහතික කළා. මේ අතර, තමිල්නාඩු මහ ඇමති එම්.ජී. මහතාගේ අභාවය පිළිබඳ පුවත ප්රවෘත්තියෙන් ප්රචාරය විය. 1987 දෙසැම්බර් 23 වන දින රාමචන්ද්රන් මහතා විසින් අභාවප්රාප්ත විය. ජාතික ශෝක දිනයක් සහ සටන් විරාමයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මහ ඇමතිවරයාට ගෞරවයක් වශයෙන් IPKF භට පිරිස් බැරැක්කවලට සීමා කරනු ලැබේ. තමිල්නාඩුවේ අපගේ වසර ගණනාවක් පුරා සංවිධානයේ වර්ධනයට හා සංවර්ධනයට උපකාරී වූ සහ චෙන්නායි හි බාලාට වෛද්ය ප්රතිකාර සඳහා අනුග්රහය දැක්වූ මෙම මහලු මිනිසා, දැන් මරණයේදී පවා අපට ජීවිතය ලබා දීමේදී මෙතරම් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම දෛවයේ අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනි.
අපේ කතා මාලාවේ අවසාන අදියරට සූදානම් වන ලෙස සූසායි අපට පැවසුවා. දෙසැම්බර් 24 වන දින දහවල්, බයිසිකල්වලින් පැමිණි කාඩර්වරු දෙදෙනෙක්, වඩමාරච්චියේ එක් කොනක සිට උතුරු වෙරළ තීරයේ තික්කම් හි රැඳී සිටින බෝට්ටුවක් දක්වා දිගු ගමනක් සඳහා අපව එක්රැස් කළහ. සමුගැනීමට කාලය පැමිණි විට, මෙම සුවිශේෂී තරුණියන්ට සහ ඔවුන්ගේ පියාට මගේ කෘතඥතාව සහ අගය ප්රකාශ කිරීමට මට වචන නොමැති විය. අපි ගිය පසු ඔවුන්ට කිසිම හානියක් සිදු නොවේවායි අපි ගැඹුරින් ප්රාර්ථනා කරන බව ඔවුන් දැන සිටියා; නමුත් එය කිසිදා සිදු නොවීය. ධර්මිෂ්ඨකමේ නීති ජයගෙන තිබුණි. මේ හොඳ මිනිස්සුන්ගේ ගෙදර අපේ අභයභූමිය තියෙනවා කියලා ඉන්දියානුවන් කවදාවත් දැනගත්තේ නැහැ. වටේටම ලොකු සිනහවක් තියලා අපි එකිනෙකාට සුභ පැතුවා, බයිසිකල් පැදගෙන ගියා. දිනක් මුර සංචාරයේ යෙදෙන භට පිරිස්වලින් නිදහස්ව, ජනතාව එක්රැස් වී ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල ඉදිරිපස ගේට්ටු අසල කතාබස් කළ අතර, මම ඔවුන් පසුකර යන විට, චක්රීය රළ පහරේ අවිනිශ්චිත ලෙස සමබරව ගමන් කරමින් මට සමු දුන්නා.
අවසාන අභියෝගය
ආශ්චර්යමත් ලෙස, අපි අනුකම්පා විරහිත සහ බලවත් බලවේගයක් විසින් සිදු කරන ලද තිරසාර හා සාමූහික දඩයමකින් බේරුණා. අපි මුහුණ දී ජයග්රහණය කළ තත්වයන්ට වඩා භයානක හා ජීවිතයට තර්ජනයක් වන වෙනත් තත්වයන් තිබිය නොහැකි බව නිසැකයි. නරකම දේ අපි පිටිපස්සෙන් කියලා මම හිතුවා. පෝක් සමුද්ර සන්ධිය හරහා තමිල්නාඩුවට යාමට නියමිත මුහුදු ගමන, සුඛෝපභෝගී නෞකාවක් නොවුනත්, පසුගිය මාස කිහිපයේ සිදුවීම් හා සසඳන විට සුළු සිදුවීමක් වනු ඇත. අපි මුහුදේ ගිහින් ඉන්දියාවට යන ගමන් ආරක්ෂිත ස්ථානයකට පැය කිහිපයක් පමණක් යාවි කියලා මම හිතුවා. නමුත් අහෝ මම කොතරම් වැරදිද. ගොඩබිම ජීවත් වීමට අප ගෙන ගිය අරගලය දැන් මුහුදට යොමු වී තිබූ අතර, අපගේ ගමන එහිම ගැටළු සහ උපද්රවයන් පෙන්නුම් කිරීමට විය. ඉදිරි ගමන අප මුහුණ දුන් සහ ජයගත් ගමන තරම්ම භයානක වීමට නියමිත විය.
තික්කම් වෙරළ තීරයේදී, අප සමඟ මුහුදු ගමන ආරම්භ කිරීමට බලා සිටි, පලා යමින් සිටි අපගේ පැරණි මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ අපි නැවත එක් වීමු. අපි පිටත් වීමට පෙර අවසන් කටයුතු සිදු කරමින් සූසායි ද එහි සිටියේය. මුහුදට විසි කිරීමට පෙර මානසිකව සූදානම් වීමට කනස්සල්ලෙන් සිටි මම, තමිල්නාඩු වෙරළට ළඟා වීමට අපට කොපමණ පැය ගණනක් ගතවේදැයි සුසෙයිගෙන් විමසුවෙමි. “පැය හතරක්,” ඔහු වහාම පිළිතුරු දුන්නේය. “පැය හතරක්. හොඳයි, අපි ඉන්දියාවේ සිට යාපනයට එන්න පැයකට ආසන්න කාලයක් ගත වුණාට වඩා ඒක ගොඩක් දිගුයි. නමුත් මම මේ අන්තිම බාධකය කළමනාකරණය කරගන්නම්,” මම නිහඬවම මටම සිතුවෙමි. නමුත් අපි පිටත්ව යාමට පෙර අවසාන මොහොතේ සුදු වැලි වලට බැස යන විට බියක් මා තුළ ඇති විය. මෝසම් වැසිවල සුළු විවේකයක් තිබුණත්, සීතල සුළං මුහුදට ගසාගෙන ගිය අතර, තරණය අභියෝගාත්මක මෙන්ම බියකරු එකක් වනු ඇත. මා ඉදිරියෙන් ඈතට පෙනෙන කැළඹිලි සහිත ජලය දෙස බලා සිටියදී, ගමනට ඇද වැටීම පිළිබඳව මා තුළ තිබූ සැකයක් හෝ බියක් මම මගේ මනසින් යටපත් කළෙමි. පසුගිය මාස කිහිපය තුළ ඇති වූ අනතුරු කළමනාකරණය කර දිවි ගලවා ගත් පසු, මුහුද ජය ගැනීමට ඇති තවත් බාධකයක් පමණක් බව මම මටම ඒත්තු ගැන්වුවෙමි. නමුත් මේ වල් සාගර තැනිතලාව හරහා අපව රැගෙන යාමට නියමිත බෝට්ටුව දුටු විට මගේ විශ්වාසය ගැස්සුණා. ඒක කුඩා ෆයිබර්ග්ලාස් ඩිංගි බෝට්ටුවක් විතරයි, අශ්වබල අටක එන්ජින් දෙකක් අවරයට සවි කරලා තිබුණා. මේ හීලෑ නොකළ මුහුද විසින් එල්ල කරන දැවැන්ත අභියෝගයට මෙය කෙසේ ඔරොත්තු දෙයිද කියා මම පුදුමයෙන් කල්පනා කළෙමි. සූසෙයිගේ අත්දැකීම් සහ කුසලතාව විශ්වාස කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් මට තිබුණේ නැහැ. ඔහු අපිව විනාශය කරා යවන්නේ නැති බව මට විශ්වාසයි. සියල්ලට පසු, අපගේ කාඩර්වරුන් බොහෝ දෙනෙක් එකම බෝට්ටුව භාවිතා කර ඇති අතර තරණයෙන් දිවි ගලවා ගත්හ. මෙවැනි බෝට්ටුවල ගමන් කරන බොහෝ ධීවරයින් මෙම ස්වභාවික බලවේගවල දැවැන්ත බලයට මුහුණ දී තිබේ. සොබාදහම සමඟ කරන මේ සටනින් අපි ජයග්රහණය කර, ඉන්දියාවට ළඟා වීමට සමත් වුවහොත්, අඩුම තරමින් මිලියන ගණනක් ජනතාව අතරට අතුරුදහන් වී දිවි ගලවා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා ගත හැකි බව මට සහතික කර ගැනීමට සිදු විය. නමුත් අපට පිටුපසින්, යාපනය භූමි භාගයේ, නිශ්චිත මරණයක් තිබුණි. කුඩා අවස්ථාවක් තිබීම කිසිවකට වඩා හොඳ නොවූ බැවින්, ඉදිරියේ ඇති අනතුරු අඩුවෙන් තේරුම් ගෙන, මම අපගේ බෑග් බෝට්ටුවට දමා පිටත් වීමට සූදානම් වුණෙමි.
අප ගමන් කරමින් සිටි ක්ෂිතිජයේ අඳුර ඉක්මනින්ම ගිලෙමින් තිබූ අතර අහසේ පාවෙන අමුතු කළු වලාකුළ සාමාන්යයෙන් අළු පැහැති වායුගෝලයට එක් කළේය. කාලය ගෙවී ගියත් අපි පිටත්ව ගොස් නොතිබූ නිසා හදිසිතාවයේ හැඟීමක් ඇති වීමට පටන් ගත්තේය. භට පිරිස් රාත්රිය ගත කිරීමට පෙර අපගේ සාමාජිකයින්ට එම ස්ථානයෙන් ඉවත්ව සිටීමට අවශ්ය විය. ඉතින් අපි බෝට්ටුවට නැග්ගා, බෝට්ටුවේ බිම ඉඳගන්න තැනක් හොයාගත්තා. වැඩි කල් නොගොස්, සූසායි සහ දුසිම් ගනනක් කාඩර්වරු අපව බිඳෙන රළ පහරින් මහා සාගරයේ අභිමතය පරිදි තල්ලු කළහ. එන්ජින් පණ ගැන්වූ අතර අපි යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නමුත් අපි වෙරළ තීරයෙන් ඈත් වූ විට, මට හදිසියේම ගැඹුරු වරදකාරී හැඟීමක් සහ හැඟීම් ඇති විය. අපට නිරන්තරයෙන් මුහුණ දීමට සිදු වූ අර්බුද රළ නිසා, මනුෂ්යත්වයේ හොඳම දේ පෙන්නුම් කළ විශිෂ්ට පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට මට හැකි විය. අපි වෙනුවෙන් කැපකිරීම් කිරීමට සහ අවදානම් ගැනීමට බොහෝ අය ඔවුන්ගේ අභ්යන්තරයෙන්ම පැමිණි අතර මට ඔවුන් සමඟ ගැඹුරු බැඳීමක් දැනුනි. ඉතින් වෙරළ තීරය දර්ශනයෙන් මැකී යනවා දුටු විට මට ඇත්තටම දැනුනේ මම අපේ විශ්වාසවන්ත මිතුරන් අවිනිශ්චිත අනාගතයකට අතහැර දමන බවයි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ මම ජනතාවගේ අරගලයට එක්වීමට බලා සිටියෙමි. යාපනයේ ගත කළ එම මාස කිහිපය තුළ පවා, සමාජයේ පීඩනය හා කම්පනය බෙදා ගැනීමට මට හැකි විය. ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්ත්වයට පත් කිරීමට සිදුවීම ගැන මට කණගාටු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම දඩයමේ පීඩනය ඉවත් වී ඇති බව දැනගත් විට සහනයක් දැනුනි. නමුත් මගේ සහනය පිළිබඳ හැඟීම අකාලයේ ඇති වූවක් බවත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි බවත් ඔප්පු විය.
බිඳෙන වෙරළබඩ රළ සාර්ථකව තරණය කිරීමෙන් පසු, අප වටා ඇති පෙරළෙන, ගැඹුරු, අළු පැහැති සාගරය සමඟ එකඟ වීමට අපි උත්සාහ කළෙමු. නමුත් සැතපුම් කිහිපයක් ඈතින් ගිය පසු අපගේ අවධානය හදිසි ගැටලුවකට යොමු විය. අපේ එක් මෝටරයක් සුමටව ක්රියාත්මක නොවන බව පැහැදිලි විය. කැස්ස ඇවිත් ඉකි ගැහෙන්න ගත්තා, ඊට පස්සේ ටික දුරක් ගියාම හරි ගියා, ඊට පස්සේ ආයෙත් ඉකි ගැහෙන්න පටන් ගත්තා. අපේ ‘ඔට්ටි’ (බෝට්ටු රියදුරන්) මෝටරය ඉන්දියාවට යන දුර ප්රමාණය ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, අපට නැවත වෙරළට යාමට සිදුවනු ඇතැයි මැසිවිලි නැඟුණි. ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් අනුව, එක් මෝටරයක් පමණක් විශ්වාසදායක ලෙස ක්රියාත්මක වන ගමනක් දිගටම කරගෙන යාම මෝඩ හා භයානක වනු ඇත. බෝට්ටු රියදුරන් මෝටර දෙකක් නොමැතිව ගැඹුරු සාගරයට නොයෑම පිළිගත් සිරිතක් විය, තර්කය වූයේ අතරමගදී එක් එන්ජිමක් කැඩී ගියහොත්, සෑම විටම විශ්වාසය තැබීමට දෙවැන්නක් ඇති බවයි. සැතපුම් කිහිපයක් ඈතින් සිටි නිසා, එක් මෝටරයක් පමණක් ක්රියාත්මක වෙමින් ඉදිරි දුර අවදානමට ලක් කිරීමට ගමනේ ඉක්මන් වැඩි විය. එය අසාර්ථක වුවහොත් අපි පහසුවෙන්ම සාගරය මැද අතරමං විය හැකියි. ඒ අදහස බියජනකයි. ඔවුන් මෝටරය ක්රියාත්මක කළ අතර එය යාර කිහිපයක් ඉදිරියට ඇදී ගිය නමුත් ඔවුන් කිසිසේත් සෑහීමකට පත් නොවීය. දැන් අපි විශාල උභතෝකෝටිකයකට මුහුණ දී සිටි අතර ඔවුන් කුමක් කිරීමට තීරණය කරයිදැයි කල්පනා කරමින් අපි එකිනෙකා දෙස බැලුවෙමු. අපි යක්ෂයා සහ ගැඹුරු නිල් මුහුද අතර සිරවී සිටියෙමු - වචනාර්ථයෙන් -. අප ඉදිරිපිට නොදන්නා අනතුරු තිබූ අතර අප පිටුපසින් දන්නා අනතුරු තිබුණි. අපි ආපහු හැරෙන්න වෙයි කියන අදහසට බය වුණා. වෙරළේ සිටි අපගේ කාඩර්වරුන් සමඟ කළ සන්නිවේදනයෙන් ඉන්දීය හමුදා එම ප්රදේශයේ සිටින බව අපට දන්වා තිබුණි. ඒවා හරියටම කොහේදැයි නොදැන, එන්ජිම අලුත්වැඩියා කිරීමට හෝ ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කරන තෙක් ගොඩබෑම සහ අවට රැඳී සිටීම අතිශයින්ම භයානක වනු ඇත. අපි කෙලින්ම ඔවුන්ගේ අතට පත්වීමේ අවදානමක් තිබුණා. නමුත් යථාර්ථයේ දී වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි: අපට නැවත වෙරළට යාමට සිදුවනු ඇත. බෝට්ටුව සෙමෙන් හැරී නැවතත් ගොඩබිමට යන විට අපගේ හදවත් ගිලී ගියේය. අපි සියල්ලෝම නැවතත් අනතුරේ සිටින බව අපි දැන සිටියෙමු, ඉන්දියානුවන්ගේ දඩයමෙන් තවමත් බේරී නැත. වෙරළේ ආවරණය යටතේ රැඳී සිටි අපගේ කාඩර්වරුන්ට එන්ජින් ගැටලුව ‘ඔටී’ දැනුම් දුන්නේය. ඔවුන් අනෙක් අතට හමුදා චලනයන් පිළිබඳව අපගේ ‘ඔට්ටි’ හට තවදුරටත් විස්තර කළහ. මුහුදේ කිලෝමීටර කිහිපයක් ඈතින් මෝටර් ක්රියා විරහිත වූ අතර ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි අපි කල්පනා කළෙමු.
රාත්රිය ගෙවී ගොස් තිබූ අතර, අපගේ බෝට්ටුව ඒ රළු වෙරළබඩ මුහුදේ පාවෙමින් තිබුණි. එවිට, අපගේ පුදුමයට, ‘ඔටී’ වලින් එකක් රළු ජලයට ලිස්සා ගියේය. මම අනුමාන කළේ ඔහු වෙරළට පිහිනීමට, හමුදා චලනයන් සඳහා වෙරළ තීරය නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ මෝටරය අලුත්වැඩියා කිරීමට සහාය ලබා ගැනීමට සැලසුම් කර ඇති බවයි, නමුත් මා අතිශයින් පුදුමයට පත් කරමින් මෙම නිර්භීත තරුණයා කළේ ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයකි. රළ මත නැගී ගමන් කරමින් සහ පාගා දමමින්, ක්රියා විරහිත පිටත මෝටරය ගලවා ගැනීමට ඔහු අරගල කළේය, එන්ජිමේ සම්පූර්ණ බර උරහිස මතට ගෙන පැත්තකින් පහර දී වෙරළට ගියේය. ගමේ බොහෝ ධීවරයින්ගෙන් එක් අයෙකුගෙන් ආදේශක මෝටරයක් සොයා ගැනීමටත්, වෙරළට අනතුරුදායක ලෙස ගොඩබෑමට සිදුවීම වළක්වා ගැනීම සඳහා, එය සමඟ නැවත පිහිනා එය බෝට්ටුවට සවි කිරීමටත් ඔහු සැලසුම් කළේය. මේ තරුණයා මෙතරම් දස්කමක් කරන්නේ කෙසේදැයි මට සිතා ගැනීමටවත් නොහැකි විය. එය අඳුරු විය, ශීත ජලය ඔහුට සීතල වන්නට ඇත, ඉන්දියානු හමුදාව වෙරළ තීරයේ කොහේ හරි අසල සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, තමාට ඇති අනතුර සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරිමින්, ඔහු සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීම නොනවත්වා කරගෙන ගියේය. ඔහු ජලයේ රැල්ල සමඟ පොරබදමින් සිටියදී, අපි ඔහු නැවත පැමිණෙන තෙක් මුහුදේ බලා සිටියෙමු. පෙරළෙන කඳු බෑවුම් හරහා යන ගමනක් මෙන් අපගේ කුඩා බෝට්ටුව මුහුදේ මනෝභාවය සමඟ ඉහළට සහ පහළට ගමන් කළේය. මම මගේ බඩ වතුරට දැම්මා. නමුත් වෙරළබඩ මාර්ගය දිගේ ගමන් කරන වාහන ලයිට් වඩාත් දීප්තිමත් හා පැහැදිලි වූ විට පමණක්, වඩදිය බාදිය මුහුද මෙන්ම අපගේ බෝට්ටුවද වෙරළ දෙසට නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ඇදගෙන යන බවත්, සමහර විට ඉන්දියානු හමුදා අතට පත්වන බවත් අපට වැටහුණි. වෙරළබඩ මාර්ගය ඔස්සේ ගමන් කරන හමුදා භට පිරිස් දැනුවත් කරනු ඇතැයි යන බිය නිසා, අපට ඉතිරි එන්ජිම පණ ගන්වා මුහුදේ ගැඹුරට යාමට නොහැකි විය. අපට වඩදිය බාදිය පාලනය කිරීමටද නොහැකි විය. එක් පැත්තකින් අපව ඉන්දියානු හමුදාව දෙසට ඇද ගන්නා රළ පහර සහ අනෙක් පැත්තෙන් නව මෝටරයක් සහිත අපගේ බෝට්ටු රියදුරු නැවත පැමිණීම අතර තරඟයේ ප්රතිඵලය එනතුරු අපි බලාපොරොත්තු සුන් වී බලා සිටියදී කාලය ඇදී ගියේය. වෙරළේ සිට යාර සිය ගණනක් ඇතුළත අපි ගසාගෙන යන විට අපට විනාශය අත්විඳීමට සිදු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. අපගේ දිශාවට කිසිදු අවධානයක් ආකර්ෂණය නොවන පරිදි අපි සියල්ලෝම නිහඬව සිටියෙමු. ඉන්පසු, අන්ධකාරය හරහා ආලෝකයක් දැල්වී නිවී ගියේය. වෙරළේ සිටි ‘ඔට්ටි’ නෞකාවෙන් ලැබුණු සංඥාව වූයේ ඔහුට අලුත් මෝටරයක් ලැබී ඇති බවත් නැවත බෝට්ටුවට නැගීමට සූදානම් බවත්ය. අපේ බලාපොරොත්තු ඉහළ ගිය අතර ටික වේලාවකට පසු රළ මැදින් ඉහළට සහ පහළට සෙලවෙන හිසක් අපි දුටුවෙමු. දෙමළ නිදහස් අරගලය පිළිබඳ මගේ සියලු අත්දැකීම් වලදී, නව මෝටරය උරහිස මත තබාගෙන අපගේ බෝට්ටුව දෙසට ජලය හරහා අරගල කරන මෙම තරුණයාගේ දර්ශනය, ධෛර්යය, පරිත්යාගය සහ අධිෂ්ඨානය සඳහා මිනිස් ආත්මයේ හොඳම උදාහරණවලින් එකක් පෙන්නුම් කළේය. මුහුදේ බලයට එරෙහිව සටන් කරන මෙම තරුණයා දැකීම සහ ඔහු ජයග්රාහී ලෙස නැගී සිටීම දැකීම අසාමාන්ය දෙයක් විය. එන්ජින් දෙකක් සුමටව ක්රියාත්මක වෙමින් තිබියදී අපි පිටත් වීමු. වෙරළ තීරයෙන් ලැබුණු ආරංචිවලින් අපට දැනගන්නට ලැබුණේ අප පිටත්ව ගොස් මිනිත්තු කිහිපයකට පසු භට පිරිස් තික්කම් වෙරළට ගොඩ බැස්ස බවයි. අපි ඔවුන්ව නැවතත් පරාජය කළා. පෙනෙන විදිහට, සුදු ජාතික කාන්තාවක් දිවා කාලයේදී වෙරළබඩ ප්රදේශයට යන අයුරු දුටු බවට හමුදාවට ඔත්තුවක් ලැබී තිබුණි.
ආපහු හැරෙන්න බෑ කියලා දැනගෙන අපි මුහුදට බැස්සා. දැන් එය “කරන්න හෝ මැරෙන්න” තත්වයක් බවට පත්ව තිබුණි. “තව පැය කීපයක් විතරයි,” මම මටම කියා ගත්තා, “ඉන්න කෙල්ලේ, තව පැය කීපයක් විතරයි”. නමුත් අපි මෝටරයේ ගැටලුව විසඳා මුහුදට ගිය විගසම තවත් ඒ හා සමාන භයානක ගැටලුවක් අපට මුහුණ දීමට සිදු විය. අපේ ‘ඔට්ටි’ සිතියම් හෝ නිරීක්ෂණ උපකරණ නොමැතිව ගමන් කළා. ඔවුන් තම දිශාව සඳහා තාරකාවල පිහිටීම මත රඳා පැවති අතර, ඔවුන්ගේ වසර ගණනාවක අත්දැකීම් ශ්රී ලාංකික සහ ඉන්දියානු නැව් අතර වෙනස ඔවුන්ට උගන්වා තිබුණි. ඉතින් අපි හැමෝම ක්ෂිතිජයේ වැඩෙන මේ අඳුරු තර්ජනාත්මක රූපය දුටු විට, එය කෙලින්ම ඉන්දියානු යුධ නැවක් දෙසට ගමන් කරන බව අපට වැටහුණා. දෙවියන්ගේ නාමයෙන්, ඉන්දියානු නාවික හමුදාව භට පිරිස් ගොඩබිම නතර කළ තැනින් මුහුදේ දඩයම ආරම්භ කිරීම ඇදහිය නොහැකි අහඹු සිදුවීමක් විය. අපි ගමන් මගෙහි සුළු වෙනසක් සිදු කළ අතර, එය අපව නැවේ රේඩාර් නිරීක්ෂණයෙන් ඈත් කළේය. මේ අඳුරු, මුහුණක් නැති මුහුදු රකුසා රාත්රියට දියවී යන විට, අපි එහි භයානක ප්රවේශයන් මඟ හැර ඇති බව අපට වැටහුණි. නමුත් අපේ කුඩා ජයග්රහණය භුක්ති විඳීමට කාලයක් තිබුණේ නැහැ. එක් නැවක් මඟ හැරීමෙන් පසු, දැන් අපට ශ්රී ලංකා නාවික හමුදා මුර සංචාර බෝට්ටුවක් හමු විය. අපි ඒ අසලට ළං වන විට එහි පැවැත්ම භීතියක් ඇති කළේය. මුර සංචාර කාර්ය මණ්ඩලයට අඳුරේ අපව දැකගත නොහැකි වූ අතර ඔවුන් අප පසුකර ගිය විට වාසනාව අප සමඟ සිටියේය. නරකම දේ අවසන් වී ඇති බවට හැඟීමෙන් අපි පෝක් සමුද්ර සන්ධිය වෙතට පිවිසුනෙමු.
දුර අප පිටුපසින් එක්රැස් වන විට, අන්ධකාරය අපව ගිල ගත් අතර සීතල අපගේ උණුසුම සොරකම් කළේය. සීතල සුළඟින් කැළඹුණු මුහුද, ඉහළට නැඟී පෙරළෙමින්, ගැඹුරු අගල්වලින් අපව ඇතුළට සහ පිටතට තල්ලු කළේය. අහසේ එල්ලා තිබූ කළු වලාකුළු, සෑම විටම බරින් වැඩි වෙමින් පැවතුනි. ඇසට පෙනෙන දේ ඉක්මවා කළු රාත්රිය සදහටම විහිදී ගියේය. එක ආලෝක කිරණක්වත් අපට බලාපොරොත්තුවක් ඇති කළේ නැහැ. නිසැකවම අපි මේ සදාකාලිකව පැය හතරක් ගත කර ඇත්තෙමු. “අපිට කොච්චර දුර යන්න තියෙනවද”, මම නොඉවසිල්ලෙන් ඇහුවා, “අනේ නෑ ආන්ටි”, අපේ ‘ඔට්ටි’ බොරු කිව්වා. නමුත් කැලඹිලි සහිත මුහුද අපගේ සටන් වලින් එකක් පමණි. එක් මෝටරයක් තම කාර්යයේ වෙහෙසට පත්ව, කැඩී ගිය විට, බලාපොරොත්තු සුන්වීම නැවතත් ඇති විය. ඉතිරිව ඇති අශ්වබල අටක එන්ජිම, සිසිෆියන් ප්රමාණයේ කාර්යයක් ලෙස පෙනෙන දෙය ජය ගනීවිද? නිසැකවම, අපි වඩමාරච්චියේ දිවි ගලවා ගත් සියල්ලට පසු, සාගරයක් මැද හුදකලා අන්ධකාරයේ මිය යාමට අපට නියම නොවීය. ‘ඔට්ටි’ විතරයි තරු කියෙව්වේ, අපි ඉන්නේ කොයි දිශාවටද, ආයෙත් ගොඩබිමට එන්න කලින් කොච්චර දුරක් යන්න ඕනද කියලා දැනගෙන හිටියේ. අප ඉදිරිපිට මහා රළ නැඟී අපගේ බෝට්ටුව මතට කඩා වැදී, අපට යටින් ඇති තටාකවලට එක්රැස් විය. අපි ඕනෑම දෙයක් අල්ලාගෙන, බෝට්ටුවේ අමතර බර අඩු කර ගැනීම සඳහා නැඟෙන ජලය වියරුවෙන් ඉවතට ගත්තෙමු. මෙම බියකරු හා මංමුලා සහගත තත්ත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම බියකරු සිහිනයක් බවට පත් වූයේ, එක් එන්ජිමක් හදිසියේම අවරයෙන් ලිස්සා ගොස් ජලයට වැටෙනු දුටු විට සහ අපගේ බෝට්ටුව නතර වූ විටය. ක්රියාත්මක වෙමින් තිබූ එන්ජිමද නැතිනම් දාරය ඉක්මවා ගිය කැඩී ගිය එන්ජිමද? අපි හැමෝම හුස්ම හිර කරගෙන බලාගෙන හිටියා අපේ ‘ඔට්ටි’ පණ ගැන්වෙන මෝටරය පණ ගන්වනකම්. කිමිදුනේ කවුද කියලා පැහැදිලියි. සහනයක් ලැබූ අපි නැවතත් මුහුද සමඟ අපගේ අභියෝගය ආරම්භ කළෙමු. මේ කාලය වන විට අපි පැය කිහිපයක් සාගරය හා කාලගුණය සමඟ පොරබදමින් සිටි අතර නිරාවරණය අපගේ ඊළඟ මාරාන්තික සතුරා බවට පත්විය.
මේ දිගු මුහුදු ගමනට අපි කවුරුත් විශේෂයෙන් සූදානම් වෙලා හිටියේ නැහැ. අපි හැමෝම අපේ තුනී කපු ඇඳුම් සහ පාදවල රබර් සෙරෙප්පු පැළඳ සිටියෙමු; යාපනයේ රස්නෙට සුදුසු නමුත් අප නිරාවරණය වූ පරිසරයට සහ කාලගුණයට කිසිසේත්ම නුසුදුසුයි. රාත්රියේ සීතල ගැඹුරු වන සාගරයට සමාන්තරව එද්දී, අපි කොතරම් මෝඩයන් වී ඇත්දැයි අපට වැටහුණි. මුහුද අනුකම්පා විරහිත හා නොනවතින එකක් විය, අපේ ඇස් ඉදිරිපිටම ඉදිමී ගිය අතර ඕනෑම මොහොතක අපව ගිල දැමීමට තර්ජනය කළේය. මේ වෙනකොට අපි පැය ගණනාවක් මුහුදේ ගත කරලා තිබුණා. කඩා වැටෙන රළ අපේ කුඩා බෝට්ටුවට පහර දුන් අතර මුහුදු ජලය අපව සම්පූර්ණයෙන්ම තෙත් කළේය. අපේ තෙත ඇඳුම් මතින් හමා ආ තද සුළඟ නිසා සීතල දරාගත නොහැකි විය. බෝට්ටුවේ පැත්තක වාඩි වී සිටි මම, රළ පහර සහ සුළඟේ බර දරා සිටියෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම හරිම සීතලයි, මගේ දත් පාලනය කරගත නොහැකි ලෙස සසල වුණා, බෝට්ටුවේ පැත්තවත් අතහරින්න බැරි තැන මම ගල් ගැහුණා. නමුත් මගේ ග්රහණය මගේ ජීවිතයට එල්ලී සිටීම සංකේතවත් කළේය. ඒ තත්ත්වය තුළ මම ජීවතුන් අතර සිටින බව මම දැන සිටියෙමි, මම එය අත්හැරියහොත් උණුසුම හා ශක්තියෙන් මා සතුව තිබූ ඕනෑම දෙයක් අහිමි වේ යැයි මම බිය වූවෙමි. මගේ දත් ගැහෙන එක පාලනය කරගන්න බැරිකම ගැන මට තිබුණු හැඟීම මට කිව්වා මම තාමත් ජීවතුන් අතර ඉන්නවා කියලා. බාලා සීතල වී වෙව්ලමින් සිටියේය. තෙමිලා ඔක්කාරය දැනුන නිසා, ගමන කවදාවත් ඉවර වෙන එකක් නෑ කියලා අපි හිතුවා. කාලය සදාකාලික බවට පත් විය. අපි පැය හතරකට වැඩි කාලයක් සාගරයේ සිටියා, නිසැකවම අපේ ගමන අවසන් වීමට ආසන්නයි. “පැය භාගයක්. පැය භාගයක්”, ‘ඔට්ටි’ මට බොරු කිව්වා. මට හිතාගන්න පුළුවන් වුණේ මේ කෝපාවිෂ්ඨ මුහුදෙන් ගොඩ ඇවිත් සීතලෙන් ගොඩ එන එක විතරයි. ‘ඔට්ටි’ වලින් එකක් ක්ෂිතිජයේ පළමු ආලෝක දිලිසීම පෙන්වා දෙමින් මා දිරිමත් කළේය. ඒ දුරින් තමිල්නාඩුවේ වෙරළබඩ ගම්මානවලින් පැමිණි ආලෝකයන්, අන්යාගමිකයින්ට දෙවියෙකු මෙන් අපට පෙනී සිටියේය. රැවටිලිකාර ලෙස සමීපව බැලූ විට, අපි මුහුදෙන් බැස නැවත උණුසුමට පැමිණීමට මිනිත්තු කිහිපයක් පමණක් ගතවනු ඇතැයි අපි සිතුවෙමු. නමුත් ‘තම්බි’ මට කිව්වේ නැහැ ඒ ලයිට් තව පැය ගාණක් තියෙනවා කියලා. මුහුදු ගමන් පිළිබඳ අපගේ අද්දැකීම් අඩුකම සහ මුහුදේ දුර පිළිබඳ දුර්වල විනිශ්චය අපව සම්පූර්ණයෙන්ම නොමඟ යැව්වා. කාලය ගෙවී යත්ම, රාත්රියේ එම ආකර්ශනීය ප්රදීපාගාරය සමඟ හමුවීමට පෙර පැය ගණනක් සහ ඊටත් වඩා සීතල කාලයක් ගතවනු ඇතැයි අපට වැටහුණි. කෙසේ වෙතත්, එම විභව උණුසුමේ දීප්තිය අප තුළ බලාපොරොත්තුව නැවත දැල්වීමේ ජීවිත තිරසාර බලපෑමක් ඇති කළේය.
අපි වෙරළට ළඟා වන විට, ඉන්දියානු නාවික සහ වෙරළාරක්ෂක බෝට්ටු සඳහා ආරක්ෂාව සහ සෝදිසියෙන් සිටිය යුතු බව අපි දැන සිටියෙමු. නමුත් මෙම මුර සංචාර මගින් එල්ල කරන ලද තර්ජනය, අප ඉදිරියේ ඇති මෙම දීප්තිමත් උණුසුම පිළිබඳ පොරොන්දුව හා සැසඳීමේදී සුදුමැලි විය. මම සීතලෙන් හිටියේ, මුර සංචාර බෝට්ටු තියෙනවද කියලා බලන්නවත් ඔලුව හොල්ලන්න බැරි තරම් අමාරුවෙන්. එළිය වැටෙන්න කලින් අපේ පැමිණීමේ වේලාව සකස් කර ගැනීම අපට අත්යවශ්ය වුණා. ඊට පස්සේ ඕනෑම වෙලාවක මුර සංචාරයේ යෙදෙන බෝට්ටුවලට අපිව පහසුවෙන් දැකලා අත්අඩංගුවට ගන්න පුළුවන්.
‘ඔටී’ දෙදෙනා මෙම ජලය ගැන ප්රමාණවත් තරම් හුරුපුරුදු වූ බැවින්, වෙරළාරක්ෂක භටයින් සහ රේගු මුර සංචාර අලුයම අවම වශයෙන් පවතින බව ඔවුන් දන්නා දිශාවලට අපව ප්රවේශමෙන් යාත්රා කිරීමට ඔවුන්ට හැකි විය. වාසනාවකට මෙන්, මුහුදේ මේ පැත්තේ අපට බෝට්ටු කිසිවක් නොපෙනුණි. කෙසේ වෙතත්, දේවල් අහම්බෙන් සිදුවීමට ඉඩ දීමට සූදානම් නොවූ අපි සියලු දෙනාම එක්රැස් වූ අතර අපගේ ගමනේ අවසාන අදියරට බාධා කිරීමට කුරිරු ලෙස මැදිහත් විය හැකි ඕනෑම තර්ජනයක් පිළිබඳව විමසිල්ලෙන් සිටියෙමු. වැසි බිංදු කිහිපයක් අනතුරු ඇඟවීමේ සීනුව නාද කළේය. කළු වලාකුළු දැන් සැබෑ තර්ජනයක් වී තිබූ අතර, වියළි බිම සඳහා අපගේ අවසාන ගමනේදී වර්ෂාව නතර වේ යැයි අපි සියලු දෙනාම බලාපොරොත්තු වීමු. අපි නොගැඹුරු වෙරළබඩ ජලයට බිඳෙන රළ පැදගෙන ගියෙමු. සීතලෙන් හිරවෙලා, අපි බෝට්ටුවෙන් එළියට ඇදී, වතුර යට නොපෙනෙන වළලුකර දක්වා ගැඹුරු මඩට පැන්නා. අහස විවර වී වර්ෂාව ඇද හැළුණි. ඇඟ පුරාම තෙමී, ඇලෙන සුළු මඩේ එරී, අපි අපේ කුඩා ගැලවුම්කරුවාගෙන් ඈත් වුණා. නමුත් අපි දිවි ගලවා ගත්තත්, නිර්භීත කුඩා බෝට්ටුව එසේ කළේ නැහැ. අප පිටුපසින් නැඟී ආ දැවැන්ත රළ පහර, අඳුරු බෝට්ටුව රැල්ලට විසි කර එය උඩු යටිකුරු කළේය. එය අපගේ අමතක නොවන පැය දහයක මුහුදු කතාවට චාරිත්රානුකූල අවසානයක් වූ අතර, අපගේ භූගත පලායාමේ පැවැත්මේ නව අවධියක ආරම්භය විය.
ඉන්දියාවේ භූගත
ප්රධාන විරුද්ධාභාසයක් ලෙස සැලකෙන දෙයකින්, අපි අවසානයේ ඉන්දියාවේ රැකවරණය සොයා ගත්තෙමු. තවද, ඉන්දීය හමුදාව දෙමළ නිජබිම තුළ එල්ටීටීඊයට එරෙහිව යුද්ධය දියත් කළ අතර, බොහෝ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් තමිල්නාඩුවේ ජීවත් වූහ. කෙසේ වෙතත්, එල්ටීටීඊ සංවිධානය තමිල්නාඩු දේශපාලනඥයන්ගේ අනුග්රහය සහ ජනප්රිය ජනතාවගේ සහයෝගය ලැබූ වසරවලට වඩා ඔවුන්ගේ පැමිණීම තමිල්නාඩුවේ හාත්පසින්ම වෙනස් විය. දැන් ඔවුන් පොලිසියේ සහ බුද්ධි අංශවල නිරන්තර සෝදිසිය යටතේ ජීවත් වූ අතර අත්අඩංගුවට ගැනීමේ සහ රඳවා තබා ගැනීමේ තර්ජනය ඔවුන්ගේ හිසට ඉහළින් එල්ලී තිබුණි. අපගේ සියලුම කාඩර්වරු ප්රවේශම් සහගතව සහ අවදියෙන් සිටියහ. බලධාරීන් ඔවුන් වෙත කඩා වැදී ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගෙන අත්අඩංගුවේ තබා ගනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළහ. 1988 අගෝස්තු මාසයේදී ප්රාන්තය පුරා එල්ටීටීඊ කාඩර්වරුන් වැටලීමකදී ඔවුන් එසේ කළහ. නමුත් අපගේ මතය අනුව, ඉන්දියානු රාජ්යය සමඟ යුද්ධය එක් කාරණයක් විය; තමිල්නාඩුවේ සහ ඉන්දියාවේ ජනතාව කෙරෙහි අපගේ ගෞරවය, මව්බිමේ සිදුවීම්වලින් බලපෑමට ලක් නොවීය.
අපි වෙතරනියම් වෙත පැමිණි විට, අපව ආධාරකරුවන්ගේ නිවෙස්වලට ගෙන යන ලදී. එහිදී ජනතාව ප්රාදේශීය පොලිසියෙන් සහ රේගු නිලධාරීන්ගෙන් අපව ආරක්ෂා කළහ. නමුත් වෙතර්නියම් සාපේක්ෂව කුඩා නගරයක් වූ බැවින්, මෙම ජනතාවගේ නිවාස පළාත් පාලන ආයතන හොඳින් දැන සිටි අතර අපව අනාවරණය කර ගැනීමේ අවදානම අතිශයින් ඉහළ විය. ඉතින් අපිට යන්න උපදෙස් ලැබුණා. බාලා තමිල්නාඩුවේ ප්රසිද්ධ චරිතයක් වීමත්, මගේ වර්ණය නිසා අපි පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි යුවළක් වීමත් නිසා, අපි බාලා එතරම් ප්රසිද්ධ නොවූ කරණාටිකා ප්රාන්තයේ බැංගලෝරයේ රහසිගත ජීවිතයක් සඳහා ප්රාන්තයෙන් පිටව යාමට තීරණය කළෙමු. ඉතින්, තිරුචි හි ආරක්ෂිත නිවසක කෙටි කාලයක් ගත කිරීමෙන් පසු, අපි බැංගලෝරයට ගොස් ජයනගර් හි නිවසක් කුලියට ගත්තෙමු.
අපි බැංගලෝරයේ ස්ථාපිත වූ විගසම, තමිල්නාඩුවේ තවත් භූගත එල්ටීටීඊ සාමාජිකයින් බැංගලෝරයට ගොස් අප හා එක්වීමට තීරණය කළහ. බැංගලෝරයේ මුල් දිනවල රාජ්ය බලධාරීන්ගේ අවධානය අප වෙත යොමු වීම වළක්වා ගැනීමට මම අධිෂ්ඨානශීලී උත්සාහයක් ගත්තෙමි. මම මගේ බොහෝ කටයුතු ගෙදරට සීමා කළා. නමුත් කාලය ගෙවී යත්ම මෙම තත්වය දරාගත නොහැකි විය: මම නිවස තුළ අතථ්ය සිරකරුවෙකු වූ අතර එය මගේ ඉවසීම සහ ඉවසීමේ සීමාවට ගෙන ගියේය. බාලා සහ මම පරිස්සම් වෙන්න තීරණය කළා, නගරය වටා ගමන් කරන්න, සාප්පු සවාරි යන්න, උද්යාන ආදියට යන්න පටන් ගත්තා. දෙමළ ඊළමේ සහ ඉන්දියාවේ සිදුවීම් අපි හොඳින් නිරීක්ෂණය කළා, සමහර විට සටන් විරාමයක් ඇති වෙයි කියලා, යුද්ධය අවසන් වෙලා අපිට යාපනයට ආපහු යන්න පුළුවන් වෙයි කියලා අපි නිතරම බලාපොරොත්තු වුණා. නමුත් එය එසේ නොවිය යුතුව තිබුණි. නුදුරු අනාගතයේ දී යුද්ධය අවසන් වීමේ කිසිදු අපේක්ෂාවක් නොතිබූ බැවින්, ප්රභාකරන් මහතා බාලා වෙත පණිවිඩයක් යවමින් අපෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඉන්දියාවෙන් ලන්ඩනයට යන ලෙසයි. එහිදී ඉන්දියාව සමඟ එල්ටීටීඊ යුද්ධයේ දේශපාලන හා හමුදාමය සිදුවීම් සහ වර්ධනයන් පිළිබඳව දෙමළ ඩයස්පෝරාවට දැනුම් දිය හැකිය. ඉතින් අපට ඉන්දියාවෙන් පිටවීමට ගත් තීරණයත් සමඟ, විවිධ ඉන්දියානු බුද්ධි අංශවල ඇඟිලි ගැසීම්වලට හසු නොවී රටින් පිටව යන්නේ කෙසේදැයි අපි කල්පනා කරමින් සිටියෙමු. අපට රටින් පිටවීමට ඇති එකම මාර්ගය චෙන්නායි ජාත්යන්තර ගුවන්තොටුපළ හරහා පමණි. පිටත්වීමේ පර්යන්තයේදී අත්අඩංගුවට නොගෙන ඉන්දියාවෙන් පිටවීමට කටයුතු සකස් කිරීමේ අරමුණින්, අපි මධ්යම රාත්රියේ චෙන්නායි වෙත ආපසු ගොස් මිතුරෙකු සමඟ නැවතී සිටියෙමු.
කිට්ටු චෙන්නායි හි නිවාස අඩස්සියේ සිටියේය. දවසේ පැය විසිහතර පුරාම ඔහුගේ නිවස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පොලිස් නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ. නමුත් අපි ලන්ඩනයට යාමට පෙර අපගේ පැරණි මිතුරා සහ තමිල්නාඩුවේ දේශපාලනය භාරව සිටින පුද්ගලයා හමුවීමට සිදු විය. කිට්ටු දෙමහල් නිවසක උඩුමහලේ ජීවත් විය. ඔහු උඩුමහලේ ජීවත් වූ අතර පොලිස් ආරක්ෂකයින් බිම් මහලේ ‘ජීවත්’ විය. කිට්ටුව දැකීමට අපට ඇති ආශාව ගැන ඔහුට දැනුම් දුන්නා. නව්ය අදහස් ඇති මිනිසෙකු වූ කිට්ටු, ආරක්ෂාවට සිටින පොලිස් නිලධාරීන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා කූට උපක්රමයක් සැලසුම් කළේය. ඔහු ජනප්රිය දෙමළ චිත්රපට කිහිපයක් කුලියට ගෙන පොලිස් නිලධාරීන්ට විනෝදාස්වාදය ලබා දීම සඳහා එම රාත්රියේ විශේෂ වීඩියෝ චිත්රපට සංදර්ශනයක් සංවිධානය කළේය. ගේට්ටුවේ සිටි පොලිස් නිලධාරියා ඇතුළු සියලුම පොලිස් නිලධාරීන් දෙමළ චිත්රපටයකට මෝහනයෙන් ඇලී සිටියදී, අපි කටුකම්බි වැටෙන් නැඟී නිවස පිටුපස පඩිපෙළ හරහා ඉහළ මහලට ලිස්සා ගියෙමු. තමිල්නාඩු පොලිසියට හසු නොවී කිට්ටු හමුවීමේ අපගේ අරමුණ අපි සාක්ෂාත් කර ගත්තෙමු. ඉන්දියාව සමඟ මිත්රශීලී දිනවල බාලා හොඳින් දන්නා ජ්යෙෂ්ඨ බුද්ධි කාර්යාංශ නිලධාරියෙකු වූ පැරණි ඉන්දියානු මිතුරෙකු ද අපට හමු විය. බාලා මේ සංස්කෘතික මහත්මයාට කැමති වුණා, ගරු කළා. ඔහුගේ යෝජනා මත, එම තීරණාත්මක අවසාන දිනවල චෙන්නායි හි අපගේ චලනයන් ඇතැම් ප්රදේශවලට සීමා කළ අතර, තමිල්නාඩු ‘කිව්’ ශාඛා නිලධාරීන් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබීම වළක්වා ගැනීම සඳහා අවම වශයෙන් යම් ප්රමාණයකට සීමා කළෙමු. අපි ඉන්දියාවෙන් පිටවීමේ සැලැස්ම ගැන ඔහුට දැනුම් දුන් අතර, ඔහු ටිකට්පත් පරීක්ෂා කිරීමේ මේසයේ සහ ආගමන ස්ථානයේ සිටීමට පහසු ලෙස කටයුතු කළේය. අපගේ සංචාරක වීසා දෙකම වසර ගණනාවකට පෙර කල් ඉකුත් වී තිබුණි. අපි හැකි තරම් බාධාවකින් තොරව සහ නිශ්චිත පරීක්ෂා කිරීමේ වේලාවට ටිකට් කවුන්ටරයට පැමිණියෙමු. අපි වෙනත් නමකින් වෙන්කරවාගෙන සිටි අතර ටිකට්පත් ලිපිකරු “සුභ ගමනක් වේවා, බාලසිංහම් මහත්මයා” යනුවෙන් අපගේ ටිකට්පත් ආපසු ලබා දුන් විට අපි තරමක් කලකිරීමට පත් වීමු. ඇතුල් වීමෙන් පසු, ඉතිරිව තිබුණේ ආගමන ස්ථානය පමණි. අපි අපේ විදේශ ගමන් බලපත්ර තරමක් හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කළ ආගමන නිලධාරියෙකුට භාර දුන්නෙමු, ඔහු අපගේ විදේශ ගමන් බලපත්ර පරීක්ෂා කර අප දෙස දැඩි ලෙස බැලූ අතර, පසුව, අපට සහනයක් ගෙන දෙමින්, පසුබිමේ සිටගෙන සිටින රූපයක් දෙස බැලීය. මේ මිනිසාගේ හිස නමා ආචාරයත් සමඟ නිලධාරියා වහාම අපගේ විදේශ ගමන් බලපත්ර වසා දමා අපට අත වනමින් ඒවා කඩිනම්ව අපට දුන්නේය. සෙවණැලිවල තීරණාත්මක චරිතය වූයේ අපගේ හොඳ මිතුරා වූ දෙමළ I.B නිලධාරියා ය. ටික වේලාවකට පසු අපි ලන්ඩනය බලා පිටත් වෙමින් ගුවනේ සිටියෙමු. අපේ ජීවිත සම්පූර්ණ කවයක් සම්පූර්ණ කර තිබුණි.